《木兰诗》详注.docx

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《木兰诗》详注

《木兰诗》详注

一、木兰诗

窦忠文《<木兰诗>教学中的若干问题》（文载山西师院《语文教学通讯》1978年第4、5期）：

“《木兰诗》这一题目，后人有改作为《木兰辞》的。

按《木兰诗》这一题目，昨早见于宋代的《文苑英华》、《乐府诗集》，而《木兰辞》这一题目较为晚出。

余冠英《乐府诗选》中，把这首诗恢复为《木兰诗》，是比较好的。

”

二、唧唧复唧唧，木兰当户织。

不闻机杼声，惟闻女叹息。

1.《辞海》：

“唧唧：

象声。

（1）切切私语声。

如：

唧唧喳喳。

（2）叹息声，表示赞赏或怜悯。

杨衒之《洛阳伽蓝记》卷四：

‘飞梁跨阁，高树出云，咸皆唧唧。

’（3）细碎的虫鸣声或鸟雀鸣声。

欧阳修《秋声赋》：

‘但闻四壁虫声唧唧。

’（4）织机声。

古《乐府诗选》《木兰诗》：

‘唧唧复唧唧，木兰当户织。

’”《辞源》：

“唧唧：

象声词。

所指随文而异。

⒈叹息声。

《乐府诗集二十五·古辞〈木兰诗〉》：

‘唧唧复唧唧，木兰当户织。

’⒉赞叹声。

北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》四：

‘飞梁跨阁，高树出云，咸皆唧唧，虽梁王兔苑，想之不如也。

’⒊雀鸣声。

唐王维《王右丞集一·青雀歌》：

‘犹胜黄雀争上下，唧唧空仓复若何。

’⒋虫鸣声。

宋欧阳修《文忠集十五·秋声赋》：

‘但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

’”据上可知，“唧唧”既可指叹息声，又可指织机声，还可指虫鸣声。

人教版《语文》（七年级下册）注“唧唧”为“织布机的声音”。

余冠英《乐府诗选》、徐中玉等《中国古代文学作品选》、朱东润《中国历代文学作品选》《古汉语常用字字典》等均解为“叹息声”。

“唧唧复唧唧”一句，一本作“促织何唧唧”，这样“唧唧”就应理解为指“虫鸣声”。

又，“唧唧复唧唧”一句，一本作“唧唧何力力”，“唧唧”和“力力”“都是写叹声”（《乐府诗选》）。

开篇的“唧唧”如果讲成指织机声，后文又说“不闻机杼声”，似乎前后矛盾。

人教版《语文》（七年级下册）配套的《教师教学用书》说：

“诗以‘唧唧复唧唧’的织机声开篇，展现‘木兰当户织’的情景。

然后写木兰停机叹息，无心织布……”韩兆琦《魏晋南北朝诗选讲》：

“开头四句是说，木兰正在屋子里对着门口织布，可是不知为什么她停下来。

人们听不见织机的声响，只听到木兰一个人在那里伤心地叹息。

”这都是说开篇“唧唧”的织机声与后文的“不闻机杼声”并不矛盾：

开始时木兰在织布，因而能听到织机的“唧唧”声，后来她又停下来，不再织布了，因而人们“惟闻女叹息”了。

如果将“唧唧”理解为指木兰的叹息声，那又如何理解她“当户织”却又“不闻机杼声”呢？

上海辞书出版社《汉魏六朝诗鉴赏辞典》：

“唧唧是叹息声。

木兰当户织，却不闻机杼声，这暗示木兰此时已无心织造。

惟闻女叹息，进而暗示木兰内心忧思深重。

”又黄岳州《古诗文名篇难句解析辞典》认为“不闻机杼声”是“‘忽然听不见机杼声’，似觉未确”，“不闻机杼声”是“用夸张手法说明连机杼声也被叹息声盖住了”。

看来“唧唧”理解为指织机声或叹息声都可成立，但二者之间是否可以有所取舍呢？

“唧唧”又是否可以理解为指虫鸣声呢？

鲍幼文《谈〈木兰诗〉的‘唧唧复唧唧’》（文载《语文教学》1957年2月号）说：

“‘唧唧’是可以作为虫声的，然而这一句除非依照《古文苑》作‘促织何唧唧’才行。

现在通行各本却都作‘唧唧复唧唧’，因此虫声的说法在本诗里就无根。

”“以‘唧唧’为机杼声，前人从来没有这种说法。

机杼声该作‘轧轧’或‘扎扎’。

”“以‘唧唧’为叹声，在古人作品里是可以找到不少例证的，如白居易《琵琶行》：

‘我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。

’……但有人觉得，‘唧唧’不像叹息声。

这是一种不必要的怀疑。

……”

2.复：

副词，又，再。

当：

动词，对着，正对着。

《古汉语常用字字典》：

“当：

①对着，面对。

《礼记•檀弓上》：

‘既歌而入，当户而坐。

’”初中课本将“当户织”注为“对着门织布”，则“户”为“门”义。

黄岳州《古诗文名篇难句解析辞典》：

“据下文‘当窗理云鬓’、‘当户理红妆’，‘户’应是‘窗户’即在内室。

封建社会的‘女子’只能在内室劳动，而与下文‘壮士十年归’形成鲜明的对照。

……就本句说，‘门’、‘窗’二义皆通，但以作‘窗’讲为安。

又，《折杨柳歌辞》是北朝民歌，时间相距不远，开头却是‘敕敕何力力，女子当窗织’。

下文‘当户理红妆’的‘户’也应当是‘窗户’无疑。

”见下“阿姊闻妹来，当户理红妆”句注。

胡竹安《文言文疑难词语试释》（文载《河北师大学报》1980你哦按第2期）：

“我们认为，这首民歌中的‘户’就是‘窗’。

”

3.不：

副词，未，不能，没有。

《现代汉语词典》：

“机杼：

①指织布机。

”“杼：

②古代指梭。

”《古汉语常用字字典》：

“机：

弓弩上发射箭的机关。

……<特>织布机。

《史记•甘茂传》：

‘其母投杼下机。

’（投：

放下。

杼：

织布机上的梭子。

）”“机”就是织布机，“杼”是织布机上的梭子，为什么“机”、“杼”连用还可以指织布机呢？

《辞海》：

“机杼：

①指织布机。

机以转轴，杼以投纬。

《古诗十九首》：

‘纤纤擢素手，札扎弄机杼。

’”“机：

②特指织布机。

……参见‘机杼’。

”从“机以转轴，杼以投纬”来看，“杼”可以看成独立于“机”之外的一个部分，这样“机杼”既可以理解为“机和杼”，但或许因为“杼”总是依附于“机”，所以就以“机杼”指织布机了。

《中国古代文学作品选》将“机杼”解释为“织布机上的梭子”，似不当。

4.《现代汉语词典》：

“惟：

同‘唯’。

”

三、问女何所思，问女何所忆。

女亦无所思，女亦无所忆。

1.“何所思”人教版《语文》注为“想什么”，这不算错，但这仅仅是意译，直译应该是“所想的是什么”，“何所思”是倒装，正常语序应为“所思何”。

“何所忆”同此。

《古代汉语虚词词典》：

“在‘何+所+动词’的句式中，‘所+动词’这个名词性短语为主语，‘何’可理解为提至主语前的谓语。

”如《白居易集•卖炭翁》：

“卖炭得钱何所营？

身上衣裳口中食。

”

2.初中《语文》、《古汉语常用字字典》都将“忆”注释为“思念”，《中学文言文索引辞典》也解作“想念”、“思念”。

“忆”和“思”不同，“忆”是思念，“思”是思考。

此诗开篇八句是说，木兰叹息不已，似乎是在思考什么事，或思念什么人，但其实什么事也没有思考，什么人也没有思念。

3.“问女何所思，问女何所忆”的是谁？

初中课本配套《教师教学用书》分析说：

“一说是父母在问，认为只是父亲在问或只是母亲在问的，也属此说。

的确，父母如果听到女儿的叹息，一定会发出这样关切的询问。

一说是叙事人在问，因为《木兰诗》是口头集体创作的民歌，而民歌是可以配乐歌唱的，歌唱者能以叙事人的身份进行拟问。

这两种说法其实并不矛盾。

在民间讲唱文学中，演唱者往往有叙事人和故事人物的双重身份，叙事人的语言与故事人物的语言有时是相融合一的。

因此，这首诗中的‘问女何所思，问女何所忆’，以及‘女亦无所思……从此替爷征’可视为父母与女儿的问答，也可视为叙事人的拟问拟答。

此外，这首诗中常以第一人称来叙事，既可以看做木兰的自述，也可以看做叙事人的转述。

”

四、昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。

1.《古汉语常用字字典》：

“帖tiē：

④tiě。

文书，告示。

本句云云。

杜甫《新安吏》诗：

‘府帖昨夜下，次选中男行。

’”

2.初中课本将“可汗大点兵”注释为“皇上大规模地征兵”，那么“点兵”就该是“征兵”之义，“点”就该是“征”、“征召”、“征募”之义。

《中国古代文学作品选》、《中国历代文学作品选》：

“大点兵：

大规模征兵。

”可是《古汉语常用字字典》对“点”的解释却是：

“点：

④检查，核对。

辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：

‘沙场秋点兵。

’”《辞源》：

“点：

（九）指定，选派。

《乐府诗集二五•古辞<木兰诗>》：

‘昨夜见军帖，可汗大点兵。

’唐白居易《长庆集三•<新丰折臂翁>》诗：

‘无何天宝大征兵，户有三丁点一丁。

’（十一）检查。

宋刘克庄《后村集六•<湘中口占>》诗之四：

‘书生行李堪抽点，薏苡明珠一律无。

’”“汉典”的解释较为全面：

“1.征调丁壮。

《乐府诗集·横吹曲辞五·木兰诗之一》：

‘昨夜见军帖，可汗大点兵。

’唐杜甫 《新安吏》诗：

‘客行新安道，喧呼闻点兵。

’宋司马光 《涑水记闻》卷九：

‘又籍陕西河东民为乡兵弓手，时天下久承平，忽闻点兵，民情惊扰。

’2.检点兵马。

《资治通鉴·梁武帝大同三年》：

‘丞相欢欲收兵更战，使张华原以簿歷营点兵。

’《秦并六国平话》卷下：

‘王賁点兵，折了万餘人。

’清李渔 《奈何天·攒羊》：

‘难胡应，又不曾亲到沙场看点兵。

’徐迟 《哥德巴赫猜想》：

‘余数定理是中国首创。

据说大军事家韩信曾经用它来点兵。

’3.比喻点名分派任务。

《中国农村的社会主义高潮·潞安县中苏友好集体农庄的成长》：

‘这就克服了“派工乱点兵，做活一窝蜂”的现象，大大提高了庄员的劳动积极性。

’”

3.《现代汉语词典》“爷：

①<方>父亲：

～娘。

②祖父。

”

五、阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

1.《古汉语常用字字典》：

“阿：

④名词词头。

多用于亲属名称或人名的前面。

《木兰诗》：

‘阿姊闻妹来。

’《三国志·魏书·武帝纪》裴注引《曹瞒传》：

‘太祖一名吉利，小字阿瞒。

’”《现代汉语词典》：

“阿：

<方>前缀。

①用在排行、小名或姓的前面，有亲昵的意味：

～大|～宝|～唐。

②用在某些亲属名称的前面：

～婆|～爹|～哥。

”初中课本注释：

“愿为市鞍马：

愿意为此去买鞍马。

为，为此。

……”用“为此”解释“为”，还是没有解释“为”字。

另外，“此”应该是指代“阿爷无大儿，木兰无长兄”，“为此”一般是“为了这个”的意思，“为”是介词，“为了”的意思，所以“愿为市鞍马”就是“愿意为了‘阿爷无大儿，木兰无长兄’而去买鞍马”。

显然这是病句！

“阿爷无大儿，木兰无长兄”不是“市鞍马”的目的而是原因，所以这里的“为”应该解释为“因为这个”、“因此”。

其次，严格地说不是“为”有“因为这个”、“因此”的意思，实际上是“为”后省略了宾语“此”。

黄岳州《古诗文名篇难句解析辞典》：

“‘为’是介词，读去声，它所介引的连带成分‘爷’因蒙后而省略。

……‘为’跟‘替’同义……”这样，这里的“为”就不是“为此”的省略，而是“为爷”的省略，意思是“替（自己的）父亲”、“替爹爹”。

此说似不通。

2.《古汉语常用字字典》：

“市：

①交易物品的场所，市场。

《木兰诗》：

‘东市买骏马，西市买鞍鞯。

’②买。

《论语·乡党》：

‘沽酒市脯不食。

’《木兰诗》：

‘愿为市鞍马，从此替爷征。

’”

六、东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

1.《现代汉语词典》：

“骏马：

跑得快的马；好马。

”“骏：

好马。

”既然“骏”是“好马”之义，怎么“骏马”也可以解作“好马”呢？

“东市”、“西市”、“南市”、“北市”都是名词作状语，应译为“从东边街市”、“从西边街市”等。

2.这四个句子是不是意味着木兰只从东市买来骏马，只从西市买来鞍鞯，只从南市买来辔头，只从北市买来长鞭？

木兰当然不会如此愚笨的。

这四句的意思是木兰到东西南北各处的街市备办骏马、鞍鞯、辔头、长鞭等战具，不是一处地方只买一样东西。

它相当于说“东市、西市、南市、北市买骏马，买鞍鞯，买辔头，买长鞭”。

这属于互文的修辞手法。

但是在翻译这四句话的时候，只能翻译为“到东市买了骏马，去西市买了鞍鞯，往南市买了辔头，从北市买了长鞭”。

七、旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。

1.暮：

傍晚。

宿：

住宿，投宿。

“宿”后边省略了介词“于”，是“在”的意思。

2.但：

副词，只，仅仅。

就是“但愿如此”的“但”，而不是今天当“但是”讲的“但”。

3.“鸣溅溅”的“鸣”字，《中学文言文索引辞典》释为“发出声响”，就是“孤掌难鸣”、“礼炮齐鸣”、“瓦釜雷鸣”的“鸣”，而把“鸣啾啾”的“鸣”释为“泛指禽兽虫等的鸣叫”，就是“一鸣惊人”、“蝉鸣”的“鸣”。

“鸣啾啾”的“鸣”有的本子作“声”。

“声”自然是名词，“声啾啾”是主谓结构，即“鸣声（是）啾啾（的）”。

由此可以推知，“鸣溅溅”也应该是主谓结构，“鸣”应该是动词活用作名词，指“鸣声”，意思是“发出的声音”，“鸣溅溅”即“鸣声溅溅”。

4.这里的“旦辞”二句以及下文的“旦辞”二句，都是运用