药师法门福慧美满人世课程第五课 四大相融.docx
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药师法门福慧美满人世课程第五课四大相融
《药师法门福慧圆满人间课程》
第五课
四大相融
原创作者:
了凡本了释迦药觉
四大相融地火水风,属于四大如来藏。
我们真正与四大相融以后一切相融,后边就可以说到地火水风空。
我们四大如来藏,我们与地火水风相融,这是与四大相融,当你相融的时候,你在世间与这四大相融,你把一切的心念、一切的能量都与众生,都与万物相应,相应以后,你发现一切有相者皆为空,无相者也皆为空,只有因果不虚。
四大皆空与四大相融、四大如来藏有相当密切的关系,我们只有与四大相融了,才能真真正正地走到空性。
如果与四大都相融不了,你们说你们在修行还可以,你们说你们在学佛也可以,但是你们说在修佛,那是一句空话。
因为佛是空性的,首先他入世以后,他必须与四大相融,与四大相融以后,才能真正地达到空性。
这就是说在《楞严经》上所提及到的四大明点,也就是地火水风,五大明点就是地火水风空。
一、四大“地水火风”
1、为什么四大要相融
在哪里修都是修,我们的道场在每一个人的心中。
我以前讲过,我们的心就是净土,我们的心就是地狱,我们的心就是天堂。
我们调伏不了自己的心,你就是在哪里修也修不出来一个境界,也修不得圆满。
我们修行不是向佛祈求,我们修行是调整我们自己的心,让我们自己的心被调伏了,让我们的心顺应于世间,与四大相融。
大家都知道,地水火风,我们都要去相融,与地水火风相融的万物跟我们都是通性,我们要相融它们,你的事业就会顺利,你的家庭自然和睦。
那我们连地水火风都不相应,如何去相应世间一切与地水火风相应的物质与众生?
这是我们最关键的要明了的东西。
我们要相应了这一切,地水火风,你去看外边的植物、小草以及动物,包括我们所看到的有相的一切东西都要与地水火风相应,如果与地水火风四大不相应,你的修行来调伏你的心,来求得你的福报,那是不可能的。
你求佛加持,其实首先要调伏自己的心,自己的心调伏了,你自然就与地水火风相应了,能与地水火风相应的万物相应了,那么你的事业是必定顺利,家庭是肯定美满。
我们一直在提倡一种只要你改变了自己,即可改变世界,因为我们自身就是一个宇宙,你连自身都不改变,你如何去改变这个世界?
只有自己的心改变了,与万物相应了,与四大相融了,可以这样说,你便可以呼风唤雨了。
四大都不相应,你如何去修?
心中总是有小我的干扰,这种小我你是无法控制的,因为它有一种恶习,有一种恶习叫做什么呢?
—— 叫做魔性。
我以前讲过,虽然我们现在修行了,信佛了,但是我们在信佛的过程中也有许多问题的出现。
就像我们把下水道的污水换成了清水,但是污水管道长年累月地流污水,管道会积下很多的污垢,而且是非常坚硬,它要通过净水的无数次的洗刷,这样真正地才能达到把污垢清除掉,不要认为在污水管里边已经注入清水了,这就清净了,还没有。
我们修行也是这样,像这个时候,你就要清理一下污垢,当然清理这些污垢肯定会受到损伤。
因为在你心灵深处已经被污染得太深,这种污垢要去掉,第一我们就要过强大的忍辱关,没有这个忍辱性,你是不可能把这种尘垢去掉。
境随心转,那是你心静如水,如果心随境转,业障必然缠绕。
我们世人很多都在自我的思维之中,容易颠倒梦想,很多人看到了经典,看到了开示,看到了很多大德所讲的一些有道理的东西,自己明白了,但是在实用的过程中,与真正明白了还有相当大的距离。
永远记住,我们信佛,而不是求佛,我们不是求佛来帮我们什么,佛不是为我们打工的。
我佛慈悲,是让我们每一个人众生都有自信佛的一面,与佛相应,你才是真正地开始修佛。
你想一切事情都顺利,就像我们平时的言语和形态一样,一切唯有心造。
我们的心真正地清净了,你的容貌就变得清净了,你的容貌就变得清秀了,人看到都是舒服的。
你还有人看到不舒服的一种容貌的出现,证明你的心还有其他东西的存在。
我们都知道世间法有一句这样的话:
“伸手不打笑脸人”,微笑本来就是给人一种正能量,知道懂得感恩,懂得微笑,你永远获得的是正能量。
我们每一个人众生为什么在世间中处理很多的问题都不顺心呢?
因为都是形于色,心里边有一个什么事情,马上表露在外相,人们在世间之中是非常着相的,你连自己内在的都消化不了,都已经显现在表面上了,这样你就受到了相的业力的缠绕。
这些业力一看到相上表明,自然攻击于心,那你的心情就不会稳定,极大的就会浮躁。
所以我们要求得事业顺利,家庭和睦,首先你要以一个善护念的心、正知正见的心,在世间我们流行的是谁把谁控制了,算自己的本事,其实你们真正要知道,你连自己都控制不住,你如何去控制别人?
这是关键的。
所以说我们修行的,很多人说我信佛求佛,结果我的事业还是不怎么顺利,我所求的东西为什么没有求到?
佛为什么不帮我?
这个问题不是佛不帮你,是你自己不帮你自己,你真正地懂得了你自己去帮你自己,你的自性就会流露,这样你所做的一切的事情就得到了善助,我们一定要明白这些。
2、与人相融
其实每个人的境界是不同的,你遇到有话题的人、有共同语言的人,有几种可能性:
一种是在你事业上有共同点,有共同的话题;另外一种是在谈论是非上、说长道短上有共同的话题。
因为我们每一个人的共同语言和共同话题与每个人都是相通的,物以类聚,人以群分,那我们遇见能说得来的人基本上都是废话比较多的人,话题能说得一块来。
如果遇到一个话不多的人,而且每句都是有用的话,每句都是实话,不是废话的,这就说不到一块去。
世间法上有一句话这样说“酒逢知己千杯少”,人只要逢了知己以后,怎么样都可以,因为他知你,你也知他,“话不投机半句多”,你们没有在一个境上,那么说话肯定说不到一块去。
在你问的这个问题,首先我要给你说明白,我们要去适应于环境,不是让环境适应你,让境随心转,而不是心随境转。
适应环境和心转境是两个概念,很简单,一个人在五层楼上,你在一层楼上说话,那肯定说不到一块去,因为相互听不到,也听不懂,也听不清楚,这怎么能说到一块去呢?
我告诉大家,不管你的官大小,不管你的贫穷与富贵,用同一种眼光去看待一个人。
因为他都是人,这样的情况下,只要你礼貌待人,口吐莲花,与任何人都可以说到一块去,尤其在说话的过程中,不要尖酸刻薄,说出去的话不要让别人不入耳,别人就不喜欢听你说的话,那我们说话怎么让别人入耳和舒心呢?
把自己看低一点,多听别人说话,多赞同别人,那么你说任何一句话只要在道理上,别人都会赞同你的。
我们每一个人都有一颗傲慢之心,认为别人没有你高,所以你给别人说话的时候,别人觉得你高高在上,别人跟你说话的时候格格不入,当你有一天,碰见一个和你一样类型的人,也是趾高气扬、傲慢,那么你们就没有共同语言,为什么你们没有共同语言呢?
因为你们俩都是傲慢,说话都是尖酸刻薄,没有动听的语言,没有悦耳的语言,别人听了以后就会烦,也不愿意和你说话。
另外一点,我们以行动去代表语言,不要用语言代表你的行动,虽然语言是最好的交流工具,但是我们在沟通的过程中,有很多语言是不可以说出来的,比如说你的微表情以及你的形态都可以代表语言,给别人说话的时候要面带微笑,洗耳恭听就会融入于这个团体里边。
如果自己傲慢,其实自己什么也不懂,也装作懂,这样你还不如不说话,一说话就露馅了,别人一看,你几斤几两全部都清楚。
不智慧的人话多,智慧的人做的事多,智慧的人一旦说出去的话让别人听了入耳,一鸣惊人,不智慧的人说一大堆的话,这些话是什么话呢?
都是废话。
所以我们在修行的过程中,首先我们要守住我们的口,这个最大的原因就是让我们每一个人说有用的话,办有用的事。
为什么话多的人会招来是非呢?
很多的人在说话的过程中,因为说者无心,听者有意,说话是一种技巧,也是一种艺术。
有些人认为自己说话很圆满,很完美,一旦说出去的话就会伤及到别人,我们都知道说出去的话就像泼出去的水,是收不回来的。
过头的事可以做,过头的话不能说,这是我们做人起码的道理,你过头的事做了,以后你可以改过来,再另外去做还可以填补得上。
过头的话说出去以后,你就无法再改回来,就像我们泼在地上的水一样,一旦泼出去,你很难把它收回来。
我们要与任何人当作自己一样交心,以真心、真实、真诚的态度,这样你就与任何人都可以相融,你与任何人都可以相处得好。
我以前讲过,许多人把嘴长在别人的身上,一开口说话张家长了,李家短了,这家的不好了,那家的不行了,其实累不累?
整天活在自己的世界里,把自己的嘴和自己的眼睛,把所有的东西都长在别人的身上,你说你用起来麻不麻烦?
每次用的时候,还要到别人跟前取回来,这是多么不愉快的事情。
烦恼都是自己招回来的,我们在说话的过程中,我们不是说去拍别人的马屁,但是我们在说话的过程中,我们一定要慢说,想好了再说,即使是开玩笑,都要把玩笑开得幽默一点、艺术一点,不能伤害到他人,一旦你伤害到他人,你就背负了这种因果。
还有一种话多的人,他为什么话多呢?
他做错事了,总要找种种理由来解释、圆满这个事。
其实这叫雕刻,越圆越糟,就像厕所里的搅粪棒一样,你不动它,它没有臭味,你越搅越臭,就是这个道理。
我认为我们在世间之中,只要你以礼相待,尊敬他人,不管是男女老少,我们都是用同一种眼光去尊重他们,你得到的肯定是正能量,你与万物、与每一个人都可以相处得非常之好,最害怕的是什么呢?
害怕我们世间的这些人连自己都容不了,连自己的缺点都不知道,这样修行就比较麻烦了。
因为世间98%以上的人修行的时候,都是看别人怎么去修,根本不了解自己,自己的缺憾在哪里,自己的缺点在哪里,自己哪个地方不足,连自己都不了解,连自己都不清楚,如何去修行?
整天修行看了东家这样的,西家那样的,你说你还能修行吗?
那叫什么?
叫瞎扯。
我们修行就是修心,把我们的心修清净了,我们真正地明心了,我们真正地明心见性了,我们开悟了,我们看任何事情就是两个字,什么呢?
—— 简单。
希望我给你讲的这些,你能明白,我们只要用善言善语,与任何人众生都能相处。
3、处逆境
处逆境者才能有成就,不懂得处逆境的人永远不得成就。
只有你处逆境中,在逆境中才能增长智慧,如果你一生中都是一帆风顺,饭来张口,衣来伸手,你都处在顺境之中,就像温室里的花朵见不得阳光,一旦见到了阳光以后,你就会凋谢。
处逆境并不是业力的阻碍,我们处逆境,每一个人都在逆境中生长,你种下一棵树的时候,你没有天天把水烧开去浇树吧,你天天在给树浇凉水,浇冷水,那么这个树就长得越来越茂盛,就会成材。
你如果给它浇热水,你知道这个树会怎么样,很快就会死掉。
那么我们处逆境的时候,人生十有八九不如意,这个不如意是什么呢?
就没有顺你的心,顺你的意,有种种的逆境。
你要在逆境中脱颖而出,你在逆境中成长,你的智慧、你的福报都会围绕着你。
如果你在顺境之中,你永远得不到,在顺境之中稍微有一点点风吹草动,你经不起风吹雨打,在顺境之中会造成了你一种自我的行为,小我是越来越严重,而且处顺境的人往往是非常娇惯与自私的,一旦有一个风吹草动,他就会熄灭掉。
我们都知道,还不说你做人,我们都说修行与万物相应,那我今天举一个例子,这个蜡烛它为了给世人照明,它燃烧了自己的身体,毁灭了自己的身体去为这些世人照明。
我前一段时间看了一个故事,瞎子点灯的故事,圣人看瞎子点灯有一种说法,那个俗人看瞎子点灯他会说一句什么呢?
瞎子点灯白费油,那么圣人如何去看呢?
圣人就会这样去看,瞎子点灯,在黑暗中点灯,他不是在照亮别人而是在照亮自己,虽然他是瞎子,他看不到灯光,但是他点灯有光,别人看到灯光就不会碰着他,你说瞎子点灯到底是照亮自己,还是照亮别人?
那我们每一个人做事在逆境中就要脱颖而出,这个故事就是说,我们每一个人要用自己的善巧方便与智慧来解决所有的问题。
你想一想瞎子在黑暗中如果不点灯,就是长着一双明亮的眼睛的人众生走到他跟前都会让他受伤,他点了一盏灯,他能走过去照亮了别人的同时,也保护了自己。
那我们在世间中做事情与人宽,与己宽,为什么要把别人置于死地而后生呢?
自己又得到了什么?
这是我们值得去参悟的事情。
什么样的逆境是自身的原因呢?
很多的逆境都是自己造成的,因为自己没有顺应于万物,没有顺应于四大,没有顺应于一切众生,你把自己的路给自己设满了荆棘,把自己的路全部挖断了。
自己断了自己的路,这种逆境是自己设成的,自己的逆境,最主要的逆境是怎么设成的?
我告诉你们,一个是自高自大,就是贡高我慢认为自己能,太自大了。
另外一个是找理由,往往去找理由,理由找得越多,你就会给自己造成很多的逆境。
就像我们世间法里说的“给自己找个台阶下”,其实多给别人找台阶下比给自己找台阶下好多了。
逆境都是我们自身造成的,自私、依靠思想太严重、自我的意识太强。
世上有许许多多的人,世间法里有一句话叫“钻牛角尖”,其实叫什么呢?
叫执着,在佛法里边叫执着,这种执着造成了什么呢?
造成了自己的逆境,认为自己的妄想妄念都是现实,到最后自己把自己变成了一种非常难看的荆棘里边,自己解决不了也无法去解决。
4、修出智慧
其实我告诉你,修行就必须在世间的这种缠绕中修,只有你在这缠绕中修,你才能修出智慧,你才能真正地在修行。
在世间烦恼的这些事情当中,你能把它智慧的解决了,你把所有的问题解决清清楚楚,你就没有烦恼缠绕,你越解决,你越智慧。
不是你们不精进,不是你们容易懈怠,是因为你们没有真正地理解佛法。
我刚才已经讲到了佛法是智慧,而不是你们想象的,把佛神话了,把佛迷信了。
只要是每一个人心系众生,处处、事事都去为众生而想,为众生去付出一切,你就是佛。
如果你整天想到自己,纠结到自己,你永远是一个大凡夫。
我们修行是修正自己的不规范行为,修行是修心,我们要与四大相融,要与地火水风相融。
我一再地提出来要与地火水风相融,只有你与地火水风相融,你才能空,你不相融,与地火水风相融不了,你休想空,你休想能有成就,连融都融不了,你能空吗?
我们最主要的就是我们修行,我们天天不要忘记佛,佛是什么?
佛是智慧,天天不要犯浑,我们用智慧来处理问题,我们用智慧的眼光去看待问题,一切从智慧中出发。
我们念经诵咒回向就是约束我们自己不能懈怠、不能退步,依照经典认认真真地去修行,去参悟经书,参悟世间法,让我们在世间做任何事情如理如法,做任何事情有正知正见,为大家、为众生多献出爱心,付出不要去计较,计较就不叫付出。
我们有些修行的人懂了一点点理,就开始给别人讲法,懂得一点理,就开始来评论别人哪个地方修得不对了,哪个地方修得对了。
世间就没有对错,看你站在什么境上看,我们境界没有到,我们就不要去评定任何一个人。
我们境界到了,我们再去评定,那不是评定,我们叫做什么呢?
共参,来分享、共享这种法喜充满。
我们有许多的人在修行的过程中,总要感觉到我有什么感觉,我有什么感应,有的佛子确实把自己荒废掉了。
我以前讲过一门深入,一门通门门通,包括我们世间做事情也是一样的,只要一件事情你认定了,你就坚持地做下去,坚持到别人不能坚持的时候,你就成功了。
我们修行的佛子也是一样,看到世间传哪一个大师好了,哪一个弘法人怎么样了,又到这边又到那边,整天就像城墙上一垛草,风吹两边倒,没有一个定性。
只要你一心向佛,你的信心坚定,你跟着哪一个师傅都没有关系,因为你心中有佛,你是信佛的,哪一个师傅好与坏都跟你没有关系,为什么呢?
好的,你可以吸收了,不好的,你没有吸收,这不就行了?
何必去评头论足呀?
世间上的琐事非常多,修行不是在大山里,也不是在山洞里,也不是在空漠里,也不是在枯井里,就是在世间中。
因为在错综复杂的琐碎的世间中,让我们更能增长智慧,让我们每一个人把根基扎得更结实,这样才能真正的福慧圆满。
否则的话,你们没有真正地理解佛法的真谛,认为修行就应该去挖一个山洞或者是躲在深山里,修了有何用?
我们修行,依照佛法修行,佛是怎么度人的,我们应该怎么样去对待众生,怎么样去爱戴众生,怎么让众生离苦得乐,怎么让众生早得正知正见,怎么让众生早得智慧,怎么能让众生脱无明壳、竭烦恼河,这是最关键的。
我们修行一定要记住,要与众生为一体,与众生相融,与万物相融,你才能真正地空,什么是空?
空就是你真正地得到智慧了,你心量大了,你把该放下的都放下了,这叫做空,空是妙有,妙有的是什么呢?
是智慧。
5、通中脉
其实这个七轮在许多学科上都提到了,在瑜伽上也提到七轮这些问题,七轮就是我们人体的法轮,这七个法轮也代表了七宝如来,我们看到了药师琉璃光如来药师法门的唐卡上都印了八佛,这个八佛是怎么来的呢?
就是我们人体有七轮,还有我们世上的这一尊世尊构成的。
七轮是我们每一个人身体调整的最主要的一个环节,每一个轮转动都会调整人体的每一个部分,人体分七个部分,由七轮来掌握这个平衡,由这个平衡来掌控,人身体就会健康。
如果哪一个轮不会转动了,那么这一个区域就会产生病灶,也就是中医所说的阴阳不平衡了,阴阳不平衡,你的轮就转不起来。
我们每一个人的病都有自愈的能力,自愈的能力在哪里呢?
就在我们的七轮之中。
修行转动七轮是更高强度地调节平衡,把这高强度的调节平衡之后,我们的能量俱足,我们的信心,我们的身体,我们的肢体就会越来越健康,越修越年轻,这是最关键的。
七轮转动是高境界的,其实这个事情,七轮的转动是调节我们身体的阴阳,但是七轮转动的时候,在修行的过程中,我们所修的中脉就是七轮的轴。
所以说转动七轮,打通五脉,是五脉合一,这样就可以练通你的中脉。
当然我们不要去追求这个东西,因为中脉通了以后,不一定你的智慧就到达彼岸了,你的福报就会起来了,因为中脉很容易堵,中脉为什么很容易堵呢?
在世间,如果与四大相融不了,还有五毒的存在,还有贪嗔痴的存在,就是通了以后它也会堵上的。
因而不要一味地去练这些东西,把中脉练通了,你就修成了,这是一个关键的错误。
其实修行最主要的是修心,你把心调整到最佳的状态,经典上所述“相由心起,病由心生”,那我们每一个人都应该懂得如何去修正我们自己的行为,修正我们自己的心,这是最关键的。
七轮转动,尤其是我们的底轮,我们的底轮有累世的智慧积存在里边,转动七轮就是把底轮中的这些智慧,自性流露出来,让我们真正地有了正知正见,好好地去修行,不是什么境界与不境界的问题,境无境,境是没有止境的。
只有我们认真地去修,用心地去修,才是真修行。
2、五大“空”
1、空性
其实修行是非常简单的,法无定法,世间万物都有法性,那么你与世间的一切相融以后,你自然就有空性出现,那我们修的是空性,而不是修的是空行。
很多人在修行的过程中非常痴迷,结果没有成佛、也没有成菩萨的原因就是因为他修偏了,偏了自己还不知道自己偏了,还要认为自己是正的。
就像一个人在太阳地里走着,影子和他本人的对话,影子对他主人说:
“主人,为什么你每天走路都是倒下来走呢?
”主人就说:
“那我看到你躺在地下跟着我走。
”他说:
“不对,我看着你整天是躺在地下,我站着走。
”这个主人就很生气:
“从此以后我不带你了。
”那么这个影子就说了一句话:
“你不带我是不由你的,你走哪,我是你的影子,我就会跟到哪,你没有我,你永远不成为一个人。
”这时候旁边就有一个鬼说话了,他说:
“我走出去就没有影子。
”这个人和影子就去找这个鬼,却咋也找不见,是因为你根本就没办法让人看到你,还哪来的影子。
你在什么境,处于什么位置,你说的问题就是站在你自己的角度上的问题,就像主人和影子一样,影子为什么说主人是躺在地上呢?
因为这个折射的光线将影子印在地上,影子以大地为立点了以后,他发现人也是在平面上躺着。
自己的观点不同,看待的问题不同,不能站在自己的角度上去看待其他的问题,因为每一个人都会站在自己的角度上去看待另外的问题。
我们修行的人一定要换位思考,把人做好,我们为什么说本本分分做人就是本我、就是自己真正的我?
做人要有本分,就是真真心心地、老老实实地、诚诚实实地做人,我们每一个人在世间上没有多余的时间让你来荒废。
那么我们就真真实实地修行修什么呢?
修正我们自己不规范的行为才叫修行嘛,要不然修什么?
你真正地修什么呢?
修心又不知道心是哪个心,那你就修正你的行为,从善护念开始,从孝顺上开始,百善孝为先,从孝上开始,然后与一切的事物相融,这个时候你不就真正地得到空性了吗?
所有的一切你不就明了吗?
你如果连万物都没有相融,连四大如来藏都没有相融,你的空性在哪里?
你空在哪里?
你明心见性,你能明心见性吗?
有的人整天在追求,我要开悟,我要明心见性,我要开悟,你自己把自己放在十八两秤上称一下,你还有五毒在缠身着,还不说别的,怨恨恼怒烦你都逃脱不了,你还说要明心见性,简直是吹牛。
明心见性,你首先要把怨恨恼怒烦五毒清除了,与四大如来藏相应了,你才能真正体现到空性,这个时候从空性中才能找出你的这个心,这个心找见了以后,你才能明心见性,这就是修行。
2、性空
心空、法空、性空,也就是说身空、心空、法空,我们真正地修到这个境界,世间的凡有相者皆是空。
你提到的这个“性空”,是叫你断掉世间的欲,与这个“本性”是有区别的:
明心见性是真性,这是我们的阿赖耶识,是不生不灭,它是我们的天魂。
你说心空、法空、性空,其实你真正修到果位的时候,一切皆为空,包括因果都是空的,如果你因果未了,你还空不了。
那我们真正地做到身空、心空、法空,一切皆为空,其实空是妙有,真正空是妙有,一切万物皆空,都是妙有的存在。
我以前给你们讲过,你在外边看到的幢幢楼房,高楼大厦,你看到的是一种房的相,其实它是空的,它如果不空,要这个房干嘛?
不空,里边能住进去人吗?
不空,你能在里边遮风避雨吗?
我们喝水的杯子也是空的,不空,你可以给杯子装水可以喝吗?
这个水也是空的,你装完了水,喝完了以后,它空了没有?
凡有相的一切皆为空性,空性是妙有,我们一定要明白空是妙有,要正确地引导自己的心,才能真正地达到明心见性,真正地明心见性,那你离顿悟和开悟就不远了,真正懂得空,空倒是什么?
那你修的境界也就提升了。
3、真空妙有
其实这个事情非常简单,就因为世人着相,其实你们整天都在真空妙有中生存,而且你们整天都在真空妙有着妙用,而是我们没有在这个境里。
眼光看的问题,入世以后,凡心过重,没有法眼,看不出来妙法就在其中。
世间万物都有法性,世间万物都有妙用、妙空之性,只是我们没有看到,其实天天就在你的眼前。
世人都是盲人,盲在什么地方呢?
用贪嗔痴的一个有色的眼镜遮挡了我们智慧的眼睛,也就挡住了我们的五眼六通。
很简单,我给你举一个很简单的例子,你就明白什么是空,什么是妙有。
我们整天在大街上看到跑来跑去的车,你们从相上只能看到它是个车,而且再执着一点看到它是哪一个厂的,造的是什么牌子,还有一个攀比。
其实车是空的,有人问我:
“明明看到车了,这为什么是空的?
”是空的。
不空,它怎么在马路上跑?
它不空,司机怎么能坐得进去?
它不空,你怎么能坐车?
你坐在哪里?
我们看到的相里边的是不是空的?
那里边是空的,你才能坐上去,是不是妙用?
我再说一句,你们可能又在猜测,金钱也是空的,我们从各方面都可以讲得通。
因为金钱它也是空的,到你手上了,你认为是你的,但是你要它来做什么用?
是不是你要用金钱去买东西?
你买来了东西,这个金钱还在吗?
这个金钱一空,那么你妙用呢?
你买回来的东西,你用了,叫做妙用。
万物皆有空性,我们都知道我们到市场上去买个杯子,杯子是不是空的?
如果不是空的,你买杯子又干嘛?
这个杯子你买回来了以后,它不空,它能装水吗?
你渴的时候,你怎么用杯子去喝水?
是不是妙有、妙用?
我们所看到的房子,外面的都是高楼大厦,如果它不空,你能住在里边吗?
你能在里边办公做生意?
还能在里边畅谈说笑休息吗?
万物皆有空性。
另外一点,它的空性是有期限的。
我们都知道,我们用的电视机、我们用的手机、我们用的电脑等等万物,我就列举一下,没有一个人一辈子只用一部手机吧,为什么?
因为它也有空性。
我从另外一个角度上来讲,它的空性是什么呢?
就是说它用到一定的时候,它的寿命已经到了,这个东西就不能再用了,不能再用的时候,收破烂的收去了或者是回收去了,把它的零件拆下来,这是不是空了?
妙有的是里面的零件还没有全部坏完,那么就把它妙有妙用了。
所以空性的东西是妙有的,一切空性的都是妙有的。
我说佛菩萨是真实的存在,但他是无相的,你又看不见摸不着,他是无相的,他无相,你怎么能看得见摸得着呢?
除非是你有相,你才认为佛菩萨有相,因为相是由心而生。
我们知道在世间都是着相的,包括年轻的男女他们谈恋爱的时候,首先都要看帅不帅、漂亮不漂亮,着相了吗?
这也是着相。
那我们