国学堂 0425国学堂梁冬对话曲黎敏第四讲 文字版.docx

国学堂 0425国学堂梁冬对话曲黎敏第四讲 文字版.docx

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国学堂0425国学堂梁冬对话曲黎敏第四讲文字版

国学堂20100425国学堂－梁冬对话曲黎敏第四讲文字版

播出时间：

旅游卫视2010.04.2523：

00～23：

30

主讲：

曲黎敏  主持：

梁冬

本期主题——《曲说六经》之《礼乐》篇

本期导视：

旁白：

上古时期如何通过异族抢婚制来防止近亲结婚？

曲黎敏：

所以抢婚这就有意思了，比如说，我到你们村抢了一个姑娘，抢完姑娘以后怎么办，一定要在当天晚上，生米做成熟饭。

梁冬：

办了。

旁白：

在古代，早期的婚姻如何形成？

曲黎敏：

等第二天来打架的时候，女方家的兄长和父亲来打架的时候，你梁某人就要跟他们说：

“岳丈好，那个妻兄好。

”所以婚姻是这么来的。

旁白：

《国学堂》之《曲说六经》系列，梁冬对话曲黎敏重新梳理上古时期的礼乐文化，教你如何修身养性。

梁冬：

重新发现中国文化太美。

大家好，欢迎收看今天的《国学堂》。

我是梁冬梁某人。

在上一周的时候呢，我们请到了曲黎敏老师啊，中国文化学者的曲黎敏老师和我们一起学习一起研究呢这一个《礼记》。

曲黎敏：

《礼记》。

梁冬：

讲到这个中国人是如何有“礼”的生活的。

今天依然请到曲老师，曲老师，你好。

曲黎敏：

嗯，你好，梁冬。

梁冬：

上一周的时候我们提到的这个话题呢是说一个人要行“冠礼”。

尤其是男人到二十岁的时候透过一种仪式，头发一扎起来，这其实是一种集体的暗示。

所以今天开始你就不是一个纯自然人了。

你要“发乎情”，而且要懂得“止乎礼”了。

那，但是由于时间有限呢，没有讲透，其实我特别想向那个曲老师请教，这个“礼”这个事情，除了“冠礼”以外，它还有什么礼？

曲黎敏：

婚礼啊。

梁冬：

婚礼，对。

额，为什么叫结婚？

曲黎敏：

结婚哈，这个就是……其实古代不是叫结婚，叫婚姻。

梁冬：

啊。

曲黎敏：

婚姻实际上是什么？

婚者“昏”也，就是跟那个，黄昏的“昏”有一个意思。

梁冬：

对。

“人约黄昏后”。

曲黎敏：

不是“人约黄昏后”啊。

就是说的，其实这个是什么意思啊，跟古代最早的那个就是关于婚姻的风俗有关。

因为最早的风俗一定是抢婚。

梁冬：

噢，这样子。

曲黎敏：

就是刚开始的时候是什么呢？

就是同族之间，因为人那个时候也不太懂嘛，可能兄弟姐妹之间都，叫血缘婚。

梁冬：

对。

曲黎敏：

刚开始是血缘婚。

但是后来慢慢慢慢发现，就是说的，同姓……

梁冬：

近亲。

曲黎敏：

近亲老结婚的话……

梁冬：

小孩不好。

曲黎敏：

生小孩子不好。

叫做：

“同姓相遇，其生不蕃”。

这个古代说的非常有意思。

然后就慢慢形成了什么呢？

那，怎么办呢——抢婚，到异族去抢，所以抢婚这就有意思了，比如说我到你们村抢了一个姑娘。

梁冬：

对。

曲黎敏：

抢完姑娘以后怎么办？

一定要在当天晚上，生米做成熟饭。

梁冬：

办了。

曲黎敏：

对，办了。

然后就是一定要……

梁冬：

把事情办了。

曲黎敏：

把事情办了嘛，所以就是一定要生米做成熟饭。

否则的话你第二天你又被人家抢回去了啊。

这就麻烦了，你知道吗？

梁冬：

这样子啊。

曲黎敏：

对呀，所以就说的“婚者昏也”，而且是《周礼》里边是不允许用音乐的，婚礼不能用音乐。

梁冬：

就不能吹吹打打。

曲黎敏：

你不能吹吹打打。

现在是，嘀嘀哒哒，嘀嘀哒哒……就是说这个人要结婚了哈，太阳底下吹吹打打，就是说的大家都知道，这个人是明媒正娶了。

古代不是这样，就是最早的抢婚制一定是悄么声的，而且它有点残暴的性质，因为毕竟是那个……所以在《周易》里边曾经说，叫：

“泣血涟如”。

说的那个小姑娘啊，被抓到马上以后啊，就一路的都在流血啊，脸或者哪儿都磕破了，就那样，然后就把这孩子就抢过去，现在少数民族还存在这种风俗，但它已经兴趣化了。

就是比如说都已经商量好了，比如说你今天去抢谁，你梁某人去抢谁谁谁哈，然后她们姐俩出来，姐俩出来到河边洗衣服，洗衣服然后你过来，你把其中一个抢走。

那么为什么要一定俩姑娘呢？

就是一定要有一个回去报信的。

然后等这个回去报信，回去报信呢，于是这家带着这家的男人和这家的兄长就来到你们家了，第二天早上一来，一看……那一见面就怎么样，就出现一个“姻”字。

婚姻的“姻”字就出现了……叫姻亲。

就是因为你俩已经成亲了，所以你要称对方……等第二天来打架的时候，女方家的兄长和父亲来打架的时候，你梁某人就要跟他们说：

“岳丈好，那个妻兄好”。

因为已经，就是说已经生米做成熟饭了，反正你现在不干，反正……咱们还不如就成亲人了呢。

所以婚姻……婚姻是这么来的。

梁冬：

你看那个古代希腊神话里面不都是这个吗？

曲黎敏：

对，全是这样嘛，就是异族之间抢这个女人的问题，所以这是一个核心话题。

这是是一个……

梁冬：

说到此处啊，容我插一分钟其它的话题。

昨天吴伯凡跟我讲了一个事，他说现在很多人都不知道奥林匹克是干什么的。

他说，奥林匹克就是以前呢一群身强力壮的男人互相打架，最后最猛的那个，然后那个小姑娘不是送一个橄榄枝嘛，那个是干什么的？

那就是——就圈定你了。

然后呢就到后面橄榄树旁配种的。

所以奥林匹克的本质是一个让这个种族啊，活下来或生下来的小孩都是非常强壮的、优秀的。

这是古代雅典人……

曲黎敏：

这个是一种优胜劣汰的……

梁冬：

为了战争,对吧？

曲黎敏：

不是，动物界也是依准这个原则。

所以动物界它是有一定的本能原则，而人类现在就越来越退化了，所以这个人类的繁衍哈，就是……

梁冬：

这个种族的以后，就是人都是很长寿，但是都不是很强壮。

曲黎敏：

对，但是呢婚姻……就是儒家是非常推崇婚姻制的。

你像佛家它要么要求禁欲，道家把女性当做拐杖，就是双修嘛，或者当做大拐杖，佛家是当做大魔障，可是儒家不是这样，儒家是强调人在婚姻当中的那种隐忍。

梁冬：

对。

但是就是说怎么样能够在这样的一种人性的要求和一个社会的规范之间达到一种新的平衡，是儒家思想的一个核心。

曲黎敏：

对、对、对。

梁冬：

是吧。

它是要达到一种和谐嘛。

曲黎敏：

其实包括我们现在要讲的《乐记》。

（短片）旁白：

《乐记》据说是汉代儒家学者采用先秦诸家关于音乐的言论编制而成，而孔子删定的《六经》之一《乐经》，在秦始皇“焚书坑儒”后便已失传。

这不得不说是中华文化的一大遗憾。

直到1936年的《西京民报》报道，在陕西旬邑县发现了《乐经》。

这部《乐经》为明末清初的当地一位隐士根据一座古庙里的竹简整理译释而来，正当要重新印刷出版时，却因“西安事变”的爆发再次遗失，至此我们能看到的只是《乐记》了。

曲黎敏：

但是呢其实从最早的……恰恰提到《乐记》的哈，其实……就谈到音乐的问题，最早谈音乐的是在《左传》里边的有一个专门谈医生的，就是两个医生，一个叫医和的这个医生的时候，医和他就说，音乐是干嘛的，音乐是专门用来协调阴阳的。

梁冬：

这是一个很重要的话题，关于音乐，它不仅仅是一张演唱会的门票的话题，它更重要的是，我们如何透过音乐，去感受自己身体的节奏，去理解世间的阴阳，这才是大道。

曲黎敏：

对。

梁冬：

稍事休息，马上继续回来，重新发现中国文化太美之《国学堂》。

下节提示：

旁白：

在《乐记》的记载中，何为“君子”，何为“禽兽”？

曲黎敏：

叫：

“知声而不知音者”，只知道发声，而不知道音者，“禽兽是也”，说那是禽兽。

旁白：

中医有“望闻问切”的诊病方法，医生如何做到听“声音”来诊断病情。

曲黎敏：

就是我一听，你这个人的说话声音，我马上就能判断出，你哪个脏器有问题。

旁白：

《国学堂》之《曲说六经》系列，梁冬对话曲黎敏重新梳理上古时期的《礼乐》文化，教您如何修身养性。

您现在收看的是旅游卫视最新鲜的文化节目《国学堂》。

梁冬：

重新发现中国文化太美。

大家好，欢迎继续回来到《国学堂》。

刚才我们的那一部分的时候，讲到了一个话题，就是音乐之与中国人的意义。

有些时候我发现一个很有意思的现象，就是汉族人和咱们中国其他少数民族来比呀，似乎呢在载歌载舞方面，是比较不那么灵敏的。

曲黎敏：

非常弱。

梁冬：

是吧？

曲黎敏：

这个过去……其实那个……甚至在中国古代关于婚姻学上它有一个词——叫琴瑟，就是说夫妻关系一定要像音乐一样和谐才可以。

梁冬：

琴和瑟，是吧？

曲黎敏：

琴和瑟一样，这样和谐才可以，所以关于《乐记》的问题呢，就是说有几点，第一，《乐记》和《礼记》有一个什么样的不同？

就是说《乐记》实际上它就说什么，“乐者为同，礼者为异”。

这句话是什么意思？

它说“同”就是《乐记》更多的是强调相同点，相同点人就容易亲近，比如说咱俩一强调相同点，就很容易接近，比如说，诶，你是山东人吗？

梁冬：

对。

曲黎敏：

我也是山东人啊。

咱俩就很亲近了。

但“礼”是干嘛呢？

“礼”是异，就是恰恰是……

梁冬：

不同。

曲黎敏：

谈人的不同的，然后不同就容易相敬。

哦，你是男人，我是女人。

咱们互相要尊敬一点……

梁冬：

互相尊敬一点。

曲黎敏：

所以这里边就是说，它里边是有同和异之分的哈。

这是一个话题，还有一个话题是什么？

就是古代有一种说法，比如说谈到这个音乐的时候，有几个层面，一个层面叫什么呀？

就是在《乐记》里曾经说过，“叫知声而不知音者”。

只知道发声，而不知道音者，“禽兽是也”。

说那是禽兽。

字幕提示：

知声而不知音者，禽兽是也。

——《礼记•乐记第十九》

梁冬：

声和音有什么区别？

曲黎敏：

声和音有什么区别呢？

那就是声，比如说禽兽，它只会叫唤。

比如说你激怒了它，它就……

梁冬：

海豚音……

曲黎敏：

也是音。

但是它就认为，古代是这么说的，就是说只知道……只了解声，就是他们一听这个声音就知道它那声音里暗含着是恐怖、惊恐，还是什么东西？

但是它没有……所谓音是什么呢？

它就说……后面有一个定义啊，它说的：

“知音而不知乐者，众庶也”，就是老百姓。

那么知音还不知乐……

字幕提示：

知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐。

  ——《礼记•乐记第十九》

梁冬：

那说音……

曲黎敏：

这个音和乐还有一个区别，然后最后一句话叫：

“唯君子为能知乐”，就只有君子才能够知道乐是什么？

那么这里面到底它的……

梁冬：

次第关系怎么样？

曲黎敏：

对，次第关系是怎么样？

那么应该是这么讲的，就是说的实际上“声”呢可能它在这儿强调的是一种禽兽，它只是非常单调，就是它的……

梁冬：

简单的声波。

曲黎敏：

简单的声波而已。

然后到了“音”那部分呢，它就有可能什么叫百姓，百姓是有可能走向极端的,比如老百姓知道那“音”了，比如老百姓咱们喜欢……

梁冬：

百开曲（音）……

曲黎敏：

全是流行歌曲，这就叫众庶也，就是百姓，就是它可能会把它的情致发展到极端。

比如说就是，嗯，兰调，就是它会有它的那种专门的那种特性。

梁冬：

对。

曲黎敏：

它的特异性。

梁冬：

对。

曲黎敏：

而真正的中国在谈音乐的时候，一定要讲它的五声的和谐。

（短片）旁白：

中国古代最早的音阶仅用：

宫、商、角、徵、羽这五个音。

也就是现在的do、re、mi、sol、la，由此形成了中国古典音乐的独特风格。

《乐记》认为判断禽兽、大众与君子的标准在于对音乐风格的感受以及对情感的把控。

曲黎敏：

一定要先就是在《大学》里所讲的——知止。

就是君子一定要知道什么该停下，如果五个声调全都具备了以后，就一定要及时的收音了。

就是只有达到了“唯君子为能知乐”，就只有君子能够了解“乐”，这个“乐”是什么概念呢？

就是这个和谐、知止。

叫“止乎礼义”。

这个才重要。

梁冬：

嗯。

曲黎敏：

可是呢众庶就不知道，一定要把情感一定要极端化。

所以他们叫发乎情而不知止乎礼义。

梁冬：

所以一直以来有人这样认为哈，就是说像那种爵士乐呀、兰调啊这种哈，它只能在酒巴里面去演奏，它只那样的一种以人喝完酒……

曲黎敏：

情调的，对，那种氛围氛围下，你的……

梁冬：

但在庙堂之上的时候呢，就应该有一种非常知道开始、结束。

曲黎敏：

那么这个实际上呢，再继续说……

梁冬：

这是修养问题。

曲黎敏：

这是修养问题。

还有一个核心话题是什么呢？

就是说的其实谈到那个就是……大家也知道我原先很爱谈中医哈，其实这里面有一个很大的问题，谈音乐是很难的，在哪里呢？

就是《黄帝内经》里也讲音乐，它讲五声——宫、商、角、徵、羽。

梁冬：

对。

曲黎敏：

对吧？

但是话说五声而且和五行相配。

梁冬：

和五脏。

曲黎敏：

和五脏也是相配的，所以这实际是闻诊里的一个重要内容。

就是望、闻、问、切嘛，闻诊里的，就是我一听你这人说话声音，我马上能判断出你哪个脏器有问题，这个是很了不起的一个功力啊，但是这个是一定是要懂音乐的。

梁冬：

对。

曲黎敏：

一定要懂音乐。

但是音乐又跟什么有关系呢？

其实跟中国传统文化一个很核心的要素有关——气。

就是其实呢……气是看不见摸不着的嘛，所以我们现在说的大气层，其实是由于不同的气压造成，就是风是不同的气压的相互作用形成的。

梁冬：

流动形成。

曲黎敏：

流动形成的。

梁冬：

压差嘛。

曲黎敏：

压差嘛。

所以中国古代他是认为什么？

就是说要想了解这个气，就是说你要想说，把这个气说清楚，一定要把天地之间这个风说清楚。

所以在《黄帝内经》里面它就在《阴阳应象大论》里面，它第一句话说的就是，里面有一句话叫:

“东方生风，风生木，木生酸”。

这个风实际上是什么？

实际上从这儿来讲就是指的是气的生发。

所以中国古代专门有一套……有一个科技，现在做不出来，就是非常有意思的一个技术，跟这个音乐有关系的。

梁冬：

是什么？

曲黎敏：

他是找一个密封的一个就是实验室，非常密闭。

然后它是把什么跟什么联系呢？

它就是把那个不同的乐管，比如说它这个乐管是发哪个音乐律的，它把不同的乐管按照那个……就是八卦给它摆好，摆好以后，其实他是在测试二十四节气，摆成九宫格，摆成九宫格以后，然后发现他会发现，就是有一个人专门在那观察，到立春这一天，就是里面那个律管里全都搁上那个芦苇烧成的灰，很轻很轻的放好了，然后这个时候他就会发现，当地气一动的时候，每个气，就我们经常讲二十四节气，二十四节气到某个点上，该动的时候，一定是某个方向的某一个律管里面的东西，那个灰会飘出来。

这个我曾经问过一些……

梁冬：

太精妙了！

曲黎敏：

太精妙了，但是我问过一些科学家，他们说现在做不出来。

这个实验到现在为止，这是《汉书》里有记载的。

但是实际上在这个故事里边我在告诉你什么呢？

就是告诉你就是“气”和“音乐”，和天地自然之气，天地自然之气和律管全都是密切相关的。

梁冬：

所以……

曲黎敏：

还有节气……

梁冬：

所以为什么古代那些巫师哈都是大音乐家呢？

曲黎敏：

都是大音乐家。

梁冬：

原因就在于说他掌握了一……

曲黎敏：

他掌握了一些秘密。

梁冬：

对。

他掌握的那个音乐绝对不是创造出来的，绝对是感受到的。

曲黎敏：

对。

梁冬：

是从天地的那种很微妙的变化里面感受到的，让自己成为很敏感的人。

曲黎敏：

对。

一定要调动，不仅敏感，要调动身体的全部的本能出来，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，所有的东西都要调动出来。

梁冬：

当你把这些东西都调动出来感受了之后，你才知道什么叫“诸法皆空”。

好，稍时休息，马上继续回到《国学堂》。

下节提示：

旁白：

什么叫作乐？

梁冬：

因为气动才会有声，有声贯穿有旋律，之乎这个旋律的起承转合才是为乐。

旁白：

君子如何在“乐”中得“道”？

曲黎敏：

就是小人在他的那个喜怒哀乐是跟他的欲望相关的，而君子的喜怒哀乐是跟这个道是跟这个天地之间的规律是相关的。

旁白：

《国学堂》之《曲说六经》系列，梁冬对话曲黎敏重新梳理上古时期的《礼乐》文化，教您如何“修身养性”。

梁冬：

重新发现中国文化太美。

继续回来到《国学堂》。

刚才曲老师跟我们讲到这个音乐原来是和“气”就是大气的这个气啊是有非常紧密的关系的。

因为气动才会有声，有声贯穿有旋律，之乎这个旋律起承转合才是为乐。

曲黎敏：

乐，所以才是为君子。

就是“君子乐得其道”，就是君子其实在音乐里边是可以得到“道”的。

梁冬：

对。

曲黎敏：

所以这里边就是它非常有意思，就是而小人……就是说古代在谈论这个问题的时候，它说“小人乐得其欲”。

就是小人在就是在他的那个喜怒哀乐是跟他的欲望相关的，而君子的喜怒哀乐是跟这个“道”天地之间的规律相关的。

所以在这儿就不得不谈一个东西啊，就比如说中国古代的那个中药的“药”字。

梁冬：

对。

曲黎敏：

那非常有意思。

中药的“药”（藥）字，上面是个草字头，而底下恰恰是什么？

梁冬：

乐（yùe）和快乐的乐（音lè）。

曲黎敏：

乐（yùe）。

梁冬：

和乐（lè）。

曲黎敏：

乐（lè），又是音乐的乐，又读快乐的乐。

梁冬：

对。

曲黎敏：

所以这个就很重要。

这个实际上在谈药学里一个很重要的一个特点。

梁冬：

本性。

曲黎敏：

本性。

一是什么呢？

就是药，中药，它一定要讲什么呢？

就是和谐。

因为音乐的本质就是和谐。

我们中国人谈音乐，谈它的本质的东西，就是要五音和谐，就是宫、商、角、徵、羽，还是这个音律都要和谐，所以呢就是这是第一个特点。

第二个特点和谐了，它最终要达到目的是什么——“快乐”。

梁冬：

快乐。

对。

曲黎敏：

所以药又是干吗的？

药其实在我们人体当中，起到的作用也是，所谓的和谐可不是搞平衡，它有点相似黄金分割法。

梁冬：

对。

曲黎敏：

就说所谓阴阳，我们很多人理解错了，关于阴阳。

理解成什么呢？

恨不得就说得……

梁冬：

五十，五十。

曲黎敏：

五十，五十。

有五十的阳就得有五时的阴，这个大错特错的。

黄金分割法它一定是在某一个最恰当的点上，这是阴阳最配备、最合适的。

梁冬：

二八原则。

曲黎敏：

最合适的那个点。

梁冬：

对。

曲黎敏：

所以它一定有那个点，那个点也就是音乐上的那个……就是也类似于音乐上的就是你能达到某种极致的那个点。

所以这个第一用药来达到我们身体的这个阴阳的和谐啊，它起到这个作用，而最终的目的是要快乐。

快乐是什么？

快乐它代表了在身体里暗指的是经脉一定要通畅，因为只有快乐才能够是经脉通畅。

所以它这里边有很多的就是……方面……

字幕提示：

“药”：

让身体阴阳和谐，

“乐”：

让身体经脉通畅。

梁冬：

不学不知道，一学吓一跳。

曲黎敏：

对呀。

梁冬：

把自己吓死了。

真是太无知了。

曲黎敏：

没有吧。

梁冬：

真的，我是这样看的，而且你说到这个地方的时候，我突然参悟到一个东西，为什么我们的心脏在这个位置。

它不在头顶，也不在脚底。

曲黎敏：

对呀，多么简单，多么省事的一件事，对不对？

梁冬：

对呀，它之所以把我们的心脏在整个人的身体可能就是一个黄金分割点上。

曲黎敏：

对。

梁冬：

所以为什么说我们的心脏是调神的。

曲黎敏：

嗯。

梁冬：

一定是在那个地方的它的那个震动是对我们整个身体的这个……

曲黎敏：

律动。

梁冬：

节奏、律动是最有意义的。

曲黎敏：

对，是这样的。

梁冬：

啊，每天有一个小体悟那得多高兴呀，是吧？

曲黎敏：

所以我觉得就是学国学啊，不管学国学还是学中医还是学什么哈……反正学这个它也分境界的问题。

梁冬：

对。

曲黎敏：

就是中国文化学国学的最高境界是什么？

不像现在所学的好像在里边学一些术呀，学一些这个怎么这么样。

其实它最高境界还是“朝闻道，夕死可矣”。

字幕提示：

子曰：

朝闻道，夕死可矣。

——《论语•里仁第四》

曲黎敏：

就是每天……就是今天早上如果我明白了人生的这一个道理，晚上死都可以。

就是他对那种得到道那种大的快乐，要求大快乐的那种感悟，其实医家也是这样的。

梁冬：

对。

曲黎敏：

所以我说为什么一定要强调学《黄帝内经》也在这儿，就是后代的医家基本上是把《黄帝内经》的某一句话扩充了而已。

梁冬：

这个曲老师，你对《黄帝内经》你感受最深的那句话是什么？

曲黎敏：

“东方生风”。

梁冬：

噢，真的？

是这句话啊，此话怎讲？

曲黎敏：

就是任何东西……就是给我的感受就是它一定要有个启动点。

其实这里边也是在讲什么，就是从讲到音乐啊也是这样，就是其实中国古代连音乐它都是非常讲究的。

比如说从哪边升起到哪边降下，一定要有启动它契机的那一点。

梁冬：

你这个事情……

曲黎敏：

所以我对发生学的东西，就是刚开始启动的那一瞬间，它为什么它就是说……

梁冬：

从零到一的过程。

曲黎敏：

对，从零到一……

梁冬：

而不是从一到二的过程。

曲黎敏：

对，对，对。

从一到二就没有必要了。

从零到一它到底是怎么回事？

梁冬：

你现在思考的问题基本上跟霍金老师想的是一样的。

曲黎敏：

噢，有那样吗？

梁冬：

霍金研究一辈子就研究整个世界动力的最开始的那一刹那。

曲黎敏：

对。

最开始的那一瞬那。

梁冬：

是什么……

曲黎敏：

我们中国文化也是这样的啊。

梁冬：

我认为是什么？

我个人感觉是——心念，是这样吗？

是念头带来的。

心念一闪震动四方，什么东西让你成为今天这个人？

你认真地找一天晚上吃饱饭之后，安静地把灯光调暗，回想一下是哪一件事情它为什么导致了你这样，这个事情怎样来的，是基于哪个时候哪一个想法，当你突然明白你的所有的今天的这个现状是跟你的某一个时间的某一个突然的想法有关的时候，你就会感受到自己那个念力对你人生的影响在哪里了。

曲黎敏：

太对了。

梁冬：

好了，感谢曲老师。

谢谢大家，我们下一期再见。

字幕提示：

梁某不才

不敢献丑于江湖

谨为学习所得

恳求斧正

梁冬叩首

下期预告：

  ——《曲说六经》之《易经》篇

曲黎敏：

一个女人你的德行厚不厚，其实很决定你这个家庭能走长远的问题。

现在的女人我觉得太挑剔了，不能只接受你丈夫好的那一面，你一定要像大地一样能够承载他一切的缺点。

旁白：

《国学堂》之《曲说六经》系列，下周六晚11点梁冬对话曲黎敏教你如何用《易经》的智慧营造一个幸福的家庭。