内在小孩疗法.docx

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内在小孩疗法

内在小孩治疗法（InnerChildTherapy）

内在小孩治疗法

内在小孩治疗法（InnerChildTherapy）是近年来颇为引人注目的心理治疗方法，Swain（1995）甚至

将之称为内在小孩运动（innerchildmovement）。

其主要治疗目标在於提升案主自尊与自我价值感、减少自

怜自恨、增进自爱与自我抚慰的能力。

根据文献，许多学者曾融合内在小孩治疗法於其治疗过程中，并得

到良好的效果。

例如Benton（1990）以内在小孩治疗法协助酗酒者重建自我认同、练习自我照顾、并以更健

康的方式看待过去；Cameron（1991）协助曾经验父母自杀的成人度过哀伤；Grammer&Shannon（1992）

针对五位曾遭到性虐待少女（8-12岁，皆住在寄养中心）进行团体治疗，其中以内在小孩治疗法协助案主稳

定情绪、增进自我肯定及练习自我保护技巧。

Picucci（1992）在以男女同性恋者为对象的一个经验性周末工

作坊中，以心理剧及团体动力技巧提供男女同性恋者一个受到支持的机会，学习自我抚慰的概念，治疗并

照顾个人受创的内在小孩。

Schatz（1992）认为对於在上瘾家庭中长大的小孩，内在小孩治疗法是非常值得

推荐的工作方法。

Gayol（1995）在墨西哥针对28位青少女受刑人，进行交流分析技巧中的自我抚育

（self-reparenting）训练，以增强他们的父母自我状态。

认识自己的内在小孩是课程中的一部分，训练结果显

示青少女的行为有明显改变。

Guyer（1995）曾在针对****犯罪者的催眠取向治疗中，使用内在小孩治疗技巧

对案主进行自我再教育。

国内学者洪素珍（民86）在治疗童年遭到性虐待的个案时，采用沟通分析取向的

内在小孩治疗法，处理个案的受创经验。

除了针对个案的受创经验外，笔者进行个别谘商或团体谘商以及

心理剧时，也发现使用内在小孩治疗法可以无须探讨当事人的成长历史，甚至不需要当事人说出任何具体

事件，就能进行治疗工作。

依笔者的实务经验，以下几种情形的当事人使用内在小孩治疗法的效果特别好：

（1）没有具体的原因，

却觉得生活无聊、不愉快、缺乏活力；

（2）只是有一种模糊的难受的感觉，却找不到任何与此感受有关的记

忆；（3）隐约觉得和人有距离，无法亲密，难以体会被爱或感动；（4）觉得心理疲倦、对现在的生活及未来感

到缺乏意义；（5）因为个人禁忌，不便或不愿说出事件的经过，但仍然因为感到痛苦而需要被帮助；（6）在团

体中因担心泄秘或被批评而拒绝陈述问题内容的成员；（7）目前生活的困难牵涉层面甚广，一时难以解决，

需要学习在困难中生活。

不过，内在小孩治疗法并不是一个统一的理论或方法，不同的学者与实务工作者往往从不同的角度宣

称并使用内在小孩治疗法，以下仅作一初步的整理与介绍。

代表人物或理论

在心理治疗领域最早讨论内在小孩概念的是容格（CarlGustavJung），他於1940年首次出版「儿童

原型心理学」（ThePsychologyoftheChildArchetype）中，以「在里面的小孩」（childwithin）指称儿童原型；

而第一位正式使用「内在小孩」（innerchild）这个词汇的则是Missildine（Corrin,1994），他在1963年出版

了YourInnerChildofthePast一书（中译书名为「探索你内心的往日幼童」，彭海阳等译，雅歌出版），

以整本书讨论内在小孩概念及治疗方法[user10]。

柯林（Corrin,1994）在他的博士论文中整理出七位与内

在小孩概念有关的人物或理论：

一、米西迪（W.HughMissildine）：

1、於1963年出版了YourInnerChildofthePast一书，是第一位正式使用innerchild一词并以整本著

作讨论内在小孩概念的人。

2、基於佛洛依德的理论太过繁琐及不实用，故以较容易为患者所了解的语言提出一种对解决情绪困扰

有实效的方法及知识（Missildine,1963）。

即其内在小孩的概念为对精神分析理论及用词的修正。

3、内在小孩概念较类似所谓的赤子之心，而随著社会化的过程，人们隐含认为成熟即是不要孩子气，

因此逐渐与内在小孩分离造成情绪的问题，因此应找寻一个适当的情境，重新创造我们在孩提时所曾有过

的感受（尤其是与父母相处有关的好坏感受），以便能有回家的感觉。

二、交流分析（TransactionalAnalysis，简称TA）:

1、为1950、1960年代精神分析师EricBerne所创，目前共分为古典学派（ClassicalTA）、贯注学派（The

CathexisSchool）及再决定学派（TheRedecisionSchool）三大派别（黄佩瑛，民85）。

2、认为人有三种自我状态（Egostate）：

父母、成人、儿童，其中儿童自我约在六岁时便已固定。

3、三个TA学派对成功治疗的观点不尽相同，古典学派强调成人自我的发展；贯注学派重视新的父母

自我状态，再决定学派则强调儿童自我的再决定，认为人的问题来自受伤的儿童自我状态，由於早年的生

活的限制与伤害使早年的儿童自我状态做出有害个人的决定，因此应学习让现在的儿童自我状态对现今的

困难生活再决定，以脱出旧有的脚本。

4、TA并未说明儿童自我状态与内在小孩的关连，但其意义却与内在小孩的概念接近。

三、容格（CarlGustavJung）：

1、於1940年首次出版「儿童原型心理学」（ThePsychologyoftheChildArchetype），称儿童原型为

「在里面的小孩」（childwithin），这里的儿童原型是一种集体潜意识，因此并不来自单一个人，即个人的生

活经验并无法完全决定其内在小孩的全貌，因此容格提醒，吾人应留意儿童原型的象徵特性及个人特定的

童年时期的铭印经验。

2、除了强调其是活在内心的小孩（childwithin），容格更以圣童（divinechild）来说明内在小孩在人的心

灵意识中的地位，容格认为内在小孩是从潜意识，人类本性的深处所诞生，而意识对他一无所知，他代表

的是所有存在中最强大的冲动，努力地想了解自己，而这种想要自我了解的力量是一种自然律，因此具有

无可比拟的力量Hull（1968）。

对容格而言，圣童象徵著未来的希望、幼小的心灵、生命的潜力以及自我的新

生，但同时也很轻浮妄动，乐天顽皮，以及永远不以长大成熟为目标，换句话说，所谓回归内在的赤子之

心，可以是变得更自由、开创、有活力，但也可能变得撒野、忽视他人与逃避责任，而让圣童往好或往坏

的方向，变化，其关键就在母亲原型，若能处理好圣童原型与母亲原型间的依赖与独立议题，才能发展圣

童的正向灵性经验。

如果过度认同圣童原型又忽略了与母亲原型的关系，可能导致个人拒绝长大，逃避成

人世界的现实与责任，而落入所谓的小飞侠情结（蒋韬民86）。

四、怀菲得（CharlesWhitfield）：

1、从治疗化学药物依赖病人的经验中发展其内在小孩的概念。

2、认为自我（self）有两个部份，内在小孩（ChildWithin，同时也交互用几个概念相似的字眼如RealSelf,TrueSelf,Authenticself,DeepestSelf,InnerChild,Innercore,及DivineChild）及共依存自我

（co-dependentself，又称假我FalseSelf,UnauthenticSelf,PublicSelf,ImpairedorDefensiveSelf）。

3、对内在小孩的描述为永续存活的、具能量的、及创造性的，自发的、肯定的等等；共依存自我为抑

制的、害怕的、退缩的、自私的、批评的、过度理想化的、羞耻的、过度顺从的。

容易隐藏及拒绝感受，

有条件的爱与给予，不当攻击及被动。

共依存自我来自於内在小孩的防卫性反应，由於持续内化父母的伤

害讯息（尤其是羞耻感），而以此种羞耻敢为基础形成的错误自我的形象，也因此与内在小孩分离。

4、另外还提到了看顾自我（ObservingSelf），负责看顾真我与假我，是内在小孩的核心经验，存於内

在小孩的高层自我之内，是治癒的关键元素。

五、葛罗夫（DavidGrove）：

1、将治疗内在小孩的焦点放於治疗师与个案的关系，及改变治疗师与个案的沟通。

将内在小孩的概念

应用於有童年创伤经验的成人身上，解除症状的关键在於治疗师是否有能力透过仔细而有结构的询问，并

善用内在小孩作为个案内心伤痛的隐喻，以评估个案的内在小孩状况。

2、为了避免个案重经验过去事件引起二度创伤，他会以一种无须宣泄或引发特定情绪事件的方式，帮

助个案回到并且渡过曾有的创伤时刻；他努力以精确的语言加入并仔细跟随内在小孩，让内在小孩感受到

持续的安全与保护。

3、视内在小孩（childwithin）为自我（self）的一部份，是儿童人格（persona）的一个片段（fragment），创

伤经验存於其中，并冻著（frozen）於那一时刻，内在小孩以防卫（解离）的姿态面对创伤，以确保心灵（psyche）

短期的生存，但也因而导致长期的症状。

4、内在小孩将创伤记忆储存於身体，形成身体与情绪的症状，这些症状象徵内在小孩试图与成人（即

个案）或治疗师表达被治疗的需要。

5、Grove曾说：

「如果你受伤的像个小孩，那你就需要像个小孩般的被医治」，因此为了接触受伤

的小孩，治疗师必须回到过去工作，尽量用内在小孩的语言，治疗师应努力找寻内在小孩自己的隐喻语言，

尤其是造成阻碍（stuckness）的隐喻，以便转化这些隐喻通过伤痛。

6、受伤小孩的隐喻并非成人的隐喻，它是广阔的、是一种原型的，属於个案生命中某一特定时刻的，

是能影响身体与心智的，治疗师应透过此种隐喻为个案增强力量（empower）。

六、布雷萧（JohnBradshaw）：

1、1933年出生於美国德州的一个酗酒家庭，为著名的心理谘商师，其许多著作已有中译本，如家庭

会伤人（BradshawOn:

TheFamily）、你真得懂得爱吗?

（CreatingLove）及回归内在（Homecoming:

ReclaimingandChampioningYourInnerChild）等

2、其内在小孩的概念受到多人的影响，如EricBerne、MiltonErikson、RonKurtz、AliceMiller、Virginia

Satir及MurrayBowen等。

（Bordan,1994）

3、内在小孩为一隐喻，目的在让人方便理解。

最终著目的在让人更爱自己与提升自我价值。

4、内在小孩是不成熟的，自我中心的，有著如孩童般的害怕与焦虑的。

因此我们须要成为自己的父母

以照顾内在小孩。

5、内在小孩是一过程、成长的过程、是一生的工作。

重要的是能去感受那个像小孩的感受，而非是否

能找到儿时记忆，童年记忆并非必需。

6、内在小孩的核心为「我是感」（senseofIAmness），家庭中的毒性教条（toxicshame）会剥夺我是

感并造成受伤小孩。

7、父母不是神，而是受伤的人，是孩子把父母美化为神，童年是可能不快乐的，我们需要为自己快乐

负责，要成为自己的父母，一个能抚慰的父母。

七、心理综合学派（Psychosynthesis）：

1、由阿