第四章财务人员的职业心态.docx
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第四章财务人员的职业心态
第四章财务人员的职业心态
——工作就要快乐着！
关于心态是非常重要的事情。
对待事情的看法：
如做财务人员的抱怨，抱怨工作太枯燥了。
其实枯燥的不是工作本身，，是对这件事情的看法。
第一节爱你的工作和生活
一、人为什么活着，为了享受而活。
二、人为什么工作，为了享受而工作。
提示：
（1）做什么事情需要有积极阳光的态度。
（2）对于工作要有好的心态。
（3）工作也要有颗感恩的心。
（4）为了享受而工作，最终觉得工作是非常快乐的。
第二节需要知道的三件事
你要做什么？
——目标清晰你得到的才清晰。
人最大的弊端：
一天到晚胡思乱想，想的没有一件事情是重复的，而且还是没有观念的。
就是因为自己很难控制自己的念头。
在工作中，不能如此，如果你的目标不清晰，永远不会达到目标。
你想做什么？
——你的梦想是什么，人不能没有梦想。
其实人为享受而活着，但是享受也是自己的梦想，如果连梦想都没有，和行尸走肉有什么区别。
因此，一定要明确自己想做什么。
如曾石强老师讲的课，讲的“易经”的一句话，其中的道理悟了很长一段时间才悟明白，说：
“人这一辈子，是为了一件事情而来。
”
分析：
那么当你这辈子活明白了，知道了为何事情而来，然后把这件事情做了，所以就可以含笑而终了。
但更多的人是含恨而终，因为他没有找到这辈子真正想做的事情，所以这辈子白来了。
曾石强老师说了第二个理论：
“如果有一天你真正悟到了生就是死，死也是生，那也就大彻大悟了。
”所以，要理清自己的思路，想要什么，做什么，以积极的心态去对待工作，会发现工作很有趣味。
因此，一定要给自己一个梦想，一定要有一个健康的心态。
你能做什么？
——要正确的衡量自己的实际能力。
【例】你没有脚，非要走路，是不现实的事情；如山很高，想要爬上去，不一定能爬上去，要想想，为了爬上山需要付出什么样的努力，你才能达到。
有时候我们知道：
人的潜力是无限大的。
比如：
有这样一个故事：
一群青蛙，说要爬到水库顶上去，于是在一群青蛙的号召下，一大批青蛙浩浩荡荡的爬，可爬到一半的时候，很多青蛙开始放弃了，上面太高了，一看底下太深了，所以又跳到河里。
最后就剩一只青蛙爬上去了。
其它青蛙问这只青蛙你是怎么爬上来的？
后来发现这只青蛙是一只聋子。
因此，我们说“你能做什么，是有极限的。
”我们要真正能认清自己的潜在的力量。
苦难是社会最好的学校。
第三节掌握两种本领
一、学会推销自己。
人其实就是一个高级的商品，要正确摆正自己的心态和位置，学会去推销自己。
为了自己的工作和生活，需要把自己推销一下，向别人展示自己。
因此，沟通和表达也是非常重要的事情。
别人怎么去认识你？
肯定是通过照片、介绍、描述等去认识。
所以，要学会适当的推销自己和包装自己。
这种包装不是虚伪的包装，而是一种真实的展现。
因为要在很短的时间内在别人面前完全展现你自己不是一件非常容易的事情，但在高手看来，也会从你的一些简单的想法里看出你内心的一些真实的想法。
所以我们在沟通的时候要注意少说、简练，尤其是财务人员，要避免言多必失、泄露商业机密。
提示：
财务人员一定要加强沟通方面的锻练。
二、有一门好的技术。
财务是一门技术，你的专业性必须要强、必须要好。
对于一个做财务的人员来说，如果你的账做的特别规范、漂亮、清晰，特别符合管理的需求，那么到哪里都是一个好的员工。
但如果你从基础性的东西就很差，就没有资格去要求别人。
怎么样去提高自己的技术？
通过努力学习和认真的总结。
学习是有很多技巧的，不是非得要别人给你什么样的条件、机会。
我是这样学习的，先照抄。
比如我刚参加财务工作的时候，前一个星期先看看账簿、报表等一些内容，公司这几年的账都弄得差不多了，这样公司有什么样的业务，哪里好哪里不好，自己心里非常清楚。
所以说,提高技术不一定要靠别人教，关键的还是靠自己去学习，会利用技巧去学习。
同时技术一个熟练工种，练多了也就会了，因此我们要多加磨练自己。
第四节做一个必要条件
一、财务是一个必要条件。
对于一个企业来说，没有钱是什么都不行的，但如果你光有钱没有人做，没有各个部门、机构，你也是赚不到钱的，所以说财务是一个必要条件。
二、乐于被别人利用！
刀越磨越快，要创造机会让自己辛苦！
在工作当中乐于被别人利用，如果你连被别人利用的机会都没有，怎么可能有机会创造自己。
当你被别人利用的频率越高，别人希望得到你的帮忙的时候，你的价值才越高。
因此，自己要创造机会让别人利用，创造机会让自己辛苦。
我们只有在做的过程中才能逐渐发现自己的一些问题所在，才知道自己哪里有优点、缺点、不足，才能够完善自己，改变对人生、对事业、对生活的一些态度和想法。
如果这些态度和想法改变了，你的人生才会随之改变。
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九歌•湘君屈原朗诵：
路英
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
2"朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。
她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜,
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，」「
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，她含着笑，背了团箕到广场上去晒好那些大豆和小麦，大堰河，为了生活，在她流尽了她的乳液之后，她就用抱过我的两臂，劳动了。
大堰河，深爱着她的乳儿；在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，为了他，走到她的身边叫一声"妈"，大堰河，把他画的大红大绿的关云长贴在灶边的墙上，J|
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；大堰河曾做了一个不能对人说的梦：
」|在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，二||坐在辉煌的结彩的堂上，
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”大堰河，深爱她的乳儿！
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。
她死时，乳儿不在她的旁侧，
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，
五个儿子，个个哭得很悲，
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，
大堰河，已死了，
她死时，乳儿不在她的旁侧。
大堰河，含泪的去了！
同着四十几年的人世生活的凌侮,同着数不尽的奴隶的凄苦，同着四块钱的棺材和几束稻草，同着几尺长方的埋棺材的土地，
冋着一手把的纸钱的灰，
大堰河，她含泪的去了。
——
这是大堰河所不知道的：
她的醉酒的丈夫已死去，
——
大儿做了土匪，
第二个死在炮火的烟里，
第三，第四，第五］
而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。
当我经了长长的飘泊回到故土时，
在山腰里，田野上，
兄弟们碰见时，是比六七年
鸟次兮屋上，水周兮堂下。
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦C
米芳洲兮杜若，将以遗兮下女。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
注释
1湘君：
湘水之神，男性。
一说即巡视南方时死于苍梧的舜。
2君：
指湘君。
夷犹：
迟疑不决。
|
3蹇（jian3简）：
发语词。
洲：
水中陆地。
4要眇（miao3秒）:
美好的样子。
宜修：
恰到好处的修饰。
5沛：
水大而急。
桂舟：
桂木制成的船。
6沅湘：
沅水和湘水，都在湖南。
无波：
不起波浪。
7夫：
语助词。
8参差：
高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
9飞龙：
雕有龙形的船只。
北征：
北行。
10邅（zhan1沾）：
转变。
洞庭：
洞庭湖。
（11）薜荔：
蔓生香草。
柏（bo2伯）：
通“箔”，帘子。
蕙：
香草名。
绸：
帷帐。
（12）荪：
香草，即石菖蒲。
桡（rao2饶）：
短桨。
兰：
兰草：
旌：
旗杆顶上的饰物。
（13）涔（cen2岑）阳：
在涔水北岸，洞庭湖西北。
极浦：
遥远的水边。
（14）横
横渡。
扬灵：
显扬精诚。
一说即扬舲，扬帆前进。
（15）极
至，到达。
（15）女
侍女。
婵媛：
眷念多情的样子。
（16）横
横溢。
潺湲（yuan2援）:
缓慢流动的样子。
（18）陫
（pei2培）侧：
即“悱恻”，内心悲痛的样子。
（19）櫂（zhao4棹）：
同“棹”，长桨。
枻（yi4弈）：
短桨。
（20）斲（zhuo2琢）:
砍。
（21）搴（qian1千）:
拔取。
芙蓉：
荷花。
木末：
树梢。
（22）媒：
媒人。
劳：
徒劳。
（23）甚：
深厚。
轻绝：
轻易断绝。
（24）石濑：
石上急流。
浅（jian1间）浅：
水流湍急的样子。
（25）翩翩：
轻盈快疾的样子。
（26）交：
交往。
（27）期：
相约。
不闲：
没有空闲。
（28）鼂（zhaol招）：
同"朝”，早晨。
骋骛（wu4务）：
急行。
皋：
水旁高地。
（29）弭（mi3米）：
停止。
节：
策，马鞭。
渚：
水边。
（30）次：
止息。
（31）周：
周流。
（32）捐：
抛弃。
玦（juel决）：
环形玉佩。
（33）遗（yi2仪）:
留下。
佩：
佩饰。
醴（Ii3里）：
澧水，在湖南，流入洞庭湖。
（34）芳洲：
水中的芳草地。
杜若：
香草名。
（35）遗（wei4味）：
赠予。
下女：
指身边侍女。
（36）聊：
暂且。
容与：
舒缓放松的样子。
译文
君不行兮夷犹，
神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，
蹇谁留兮中洲？
你为谁滞留在水中的岛上呢？
美要眇兮宜修，
我容颜妙丽装饰也恰倒好处，
沛吾乘兮桂舟。
急速地乘坐上我那桂木小舟。
令沅、湘兮无波，
叫沅湘之水柔媚得波澜不生，
使江水兮安流。
让长江之水平静地缓缓前行。
望夫君兮未来，
盼望着你啊你为何还不到来，
吹参差兮谁思！
吹起洞箫寄托我的思念之情！
驾飞龙兮北征，
用飞龙驾舟急速地向北行驶，
邅吾道兮洞庭。
改变我的道路引舟直达洞庭。
薜荔柏兮蕙绸，
用薜荔做门帘用蕙草做床帐，
荪桡兮兰旌。
以香荪装饰船桨以兰草为旗。
］
望涔阳兮极浦，
遥望涔阳啊在那辽远的水边，
横大江兮扬灵。
大江横陈面前彰显你的威灵。
扬灵兮未极，
难道你的威灵彰显还没终止？
女婵媛兮为余太息！
我心中为你发出长长的叹息。
横流涕兮潺湲，眼中的清泪似小溪潺潺流下,
隐思君兮陫侧。
暗地里思念你心中充满悲伤。
桂棹兮兰枻，
想用桂木作成桨兰木作成舵，
斫冰兮积雪。
劈开你坚冰积雪也似的情怀。
米薜荔兮水中，
却似在水中米集陆生的薜荔，
搴芙蓉兮木末。
更似爬树梢米摘水生的芙蓉。
心不同兮媒劳，
两心不相通让媒妁徒劳无功，
恩不甚兮轻绝。
恩爱不深切就会轻易的断绝。
石濑兮浅浅，
留连着沙石滩上浅浅的流水，
飞龙兮翩翩。
等待着你驾着飞龙翩然降临。
交不忠兮怨长，
你交情不忠徒增我多少幽怨，
朝骋骛兮江皋，
早晨我驾车在江边急急奔驰，
夕弭节兮北渚。
晚间我停鞭在北岸滩头休息。
鸟次兮屋上，
众鸟栖息在这空闲的屋顶上，—1
水周兮堂下。
空屋的四周有流水迂缓围绕。
J
捐余玦兮江中，
将你赠的玉制扳指置于江中，
遗余佩兮澧浦。
将你赠的玉佩放在澧水岸边。
采芳洲兮杜若，
采来香草装饰这芬芳的洲渎，
将以遗兮下女。
这一切都是你留给我的信物。
时不可兮再得，
难道那往昔的时光不可再得，
聊逍遥兮容与。
暂且慢步洲头排除心中烦恼。
赏析
在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活
情趣和浪漫色彩的作品。
人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却
对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。
—1|
从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山
海经•中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。
最初把两者结合在一起的是《史记•秦始皇本纪》。
书中记载秦始皇巡游至湘山（即今洞庭
湖君山）时，“上问博士曰：
’湘君何神？
’博士对曰：
’闻之，尧女，舜之妻，而葬此。
’
后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。
这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。
到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。
对于这种解释。
唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。
以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。
这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。
有鉴于此，明末清初的王夫之在
《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说—指实。
应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。
虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但
是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫
人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。
因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。
由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。
这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱（见姜亮夫《屈原赋校注》）。
这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。
第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的
排箫。
首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。
以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。
这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。
正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。
然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。
这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。
第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖
中江岸，结果依然不见湘君的踪影。
作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感
受紧密地结合在一起。
你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君
满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘
心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便
再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。
如此深情的企盼和如此执
着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。
正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了
湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的咼潮，使她止不住泪水纵横，
一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。
緒一畝+西曰”角M士IX砧如齐曰宀槿砧苦垃吉曲咅一说口+AZrX々七女文出Km说口曲
第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。
首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她
行动的迟缓沉重和机械重复。
接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。
这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。
第四段可分二层。
前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。
从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。
把玉环抛入江中。
把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。
以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。
现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。
这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。
读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。
最后四句又作转折：
当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜
若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。
于是她决定“
风
物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。
这样的结尾使整个故事和全
首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念
”i"■态-…一十
丰乐亭游春三首欧阳修朗诵：
焦晃
绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。
春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。
红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将尽，来往亭前踏落花。
作者简介
欧阳修（1007〜1072年）【注音】ouyangxiu，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人［自称庐陵人］，汉族，因吉州原属庐陵郡，出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。
与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。
说明
诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，？
第二年三月写了丰乐亭游春
三首绝句，这里选一首。
诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，？
简直不肯放过春天的样子。
可以说，这是《画眉鸟》？
诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。
绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。
春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。
丰乐亭游春欧阳修
红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将老，来往亭前踏落花。
解释？
①丰乐亭--位于滁州西南，背依丰山，？
下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。
②长郊--广阔的
郊野。
？
绿无涯--绿色一望无际。
③春将老--春天快要过去了。
翻译
将要偏西的太阳，映着红艳艳的花树和青翠的山峰，广阔的原野上，碧绿的草色一望无边无涯，游人们顾不得春天即将结束，还在亭前来来往往，踏着地上的落花
写了暮春时节草木青翠、落红满地的特
这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景征。
表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情
诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。
因此，要体味一首诗的意境,可从诗中描写的景物着手。
欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。
此篇写惜春之情。
美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。
到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。
这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：
这就是对美好春光的留恋与怜惜。
东大学任教。
1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊，发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著。
1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。
1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。
12月，小说《迟桂花》发表。
1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。
1936年任福建省府参议。
1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立
大会上当选为常务理事。
1938
年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。
194念碑上,
也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。
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