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语文周报山东高考优秀作文
语文周报2015年高考优秀作文
舍弃茎蔓求果实
考生
可爱的小朋友：
你好！
或许多年以后，你长大一些，就会对这封信有所感悟。
你会记得你把丝瓜和肉豆的茎蔓扯断的经历吗？
你父亲说得对，瓜豆都是用来吃的，又何必在意茎叶分属于谁呢？
正如我们成长的路上，只管大步向前，追求胜利果实就好了，不必对一些小事纠缠牵绊。
我想起了从文先生所写的：
“我们经历的以为琐碎，却已是人生。
”这真是一种悲哀。
人生如梦，与其纠结与“等闲变却故人心，却道故人心易变”，不如“竹杖芒鞋，人间有味是清欢”的豁然，史怀哲不去分辨学位、名誉，执着于非洲丛林医院，植不去纠结权势，“荣曜秋菊，华茂春松。
髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。
”而于他的《洛神赋》步入青墨简册。
生活的细枝末节并非生命的全部，我们只需大步向前，等梦想结果。
瓜藤豆须又何足挂齿？
不要纠缠于算计，抠索搜刮，我们于岁月不过一场百年的造访，莫要让不必要的喧嚣独占我们的心灵，或许几十年我们也会有极高的事业素养和商业化的笑容，在日出日暮之时，在高架桥上艰难地挪动着，抑或是在这个饿死诗人的时代里，成为低吟浅唱的作者。
在星表万里下哼着自己的咏叹调，不管如何，不要放弃心灵的朝圣，任梦想的藤蔓葳蕤滋长。
或许不久以后，你也会踏上逐梦的路，在这里望见的是生活的荆棘，磨难的铁锤，我们在匆匆而过的岁月长河中浮沉着，在呼呼作响的命运寒风中瑟缩着，而梦想的过程却又是触手可及，在这种失望与希望的交替中，我们百炼成钢，最终变得强大起来。
此时，想想扯断的瓜藤与豆须吧，于是就明白，梦想永远不会搁浅，会动青春地处低落，一点点贯穿人生的希望与杂念，唯有求知与成长，青春笃实厚重。
痛苦是生命的拔节，磨难是岁月的韵味。
所以，“宠而不惊，气而不伤，丈夫立世，独对八荒。
”舍静求果，纵使马嵬坡的尘土，也难比我们的遗憾，纵然街亭的血泪，也不及我们的痛苦，或是明媚淡晴，一如海角天光，惬然梦雨，身着皓月华裳——命数的九天九地不能阻挡我们的心之所向。
我们可以光一双脚，纵然冰雪封城，荒途荆棘，路遥马亡，也翻山越岭，莞尔接受输赢，轻踏八千繁华，傲然空谷盛放，一盏青灯应能照亮如水夜空，缘积三千，或可换此生无憾，只要舍茎求果。
藤茎绕，何须分，唯有成果，味如倾城之舞。
此致
敬礼
一位追梦前辈
2015年6月7日
（1）文体特征鲜明。
本文采用了书信体，在运用上合乎规。
（2）人称。
本文采用第二人称“你”行文，显得非常亲切，便于讲道理，抒发情感。
（3）巧妙嫁接材料。
将材料嫁接到“你”身上，严丝合缝，毫无造作痕迹。
生而有涯无需过多分辨
——《历史访谈》之对话庄子
考生
观众朋友们大家好，我是主持人，今天我们《历史访谈》栏目有幸请到了伟大的思想家、哲学家庄周先生，就父亲与孩子分辨瓜藤与豆须一事展开讨论。
下面掌声有请庄先生闪亮登场。
主持人：
欢迎您来到《历史访谈》这一节目，今天邀请您来是想让您谈谈关于这则故事的看法。
庄子：
观众朋友们好，主持人好：
庄子落座（侧头略作思考状），“关于这则故事，我十分赞成父亲的观点，种植瓜果蔬菜就是用来吃的，并非用来分辨的”，（庄子略作停顿，主持人微笑点头）我在这观点上就非常赞赏老子的那句“吾生而有涯，而知无涯”，面对浩如烟海的知识道理，我们无需过度分辨，就像有位叫钱钟书的晚生的（庄子挠挠头）那句话是——喔！
“如果鸡蛋好吃也不必拜访那个下蛋的老母鸡”，我认为如果花香，你只要细细地欣赏就好，不必探否是因为土壤；如果果甜，你只需仔细品尝便好，不用计较是否是因为气候；如果我们一味地分辨求索，便容易失掉本真，失掉生活的诗意。
主持人：
您支持故事中父亲的观点，据我了解后来的朱熹先生赞成孩子的做法，他讲求格物致知。
（主持人微笑），您又怎么看待孩子的做法呢？
庄子：
对孩子的做法，我虽不倡导，却也并不反对。
我认为生活中的分辨是必要的，但过多的分辨会扰乱我们宁静的生活，而格物致知这一观点我却不敢苟同。
我认为生活本应闲适宁静，晚生渊明有一句诗是这样写的“此中有真意，欲辨已忘言”，可见后人也有支持我的观点嘛！
主持人：
不愧是托山为钵，剪水为衣，渺渺若垂天之云悠悠自来自去的庄子！
庄子：
哈哈（庄子站起身，走向观众）！
生活中未知的事情有很多，又是过度的分辨会使琐碎侵占了宁静的空间，何不学着放下，不要过多的分辨，让心灵澄澈，让思维放松。
在这里，借这个栏目我呼吁大家，不要过度的分辨，让心灵放下过度的负担！
（观众起立鼓掌）
主持人：
感观众朋友的收看，本期节目就到这里，我们下周不见不散！
（灯灭，音乐起）
访谈后记：
庄子追求诗意悠然，放下过多分辨，其实人心也只一拳，过多的分辨充斥我们的心灵反倒成为负担，何不让我们学学庄子，放下过多的分辨，心归南山！
【点评】
（1）文体特征鲜明。
本文是一篇访谈，开场白、提问、回答加上后记，构成了一篇完整的访谈。
（2）中心突出。
无论是问题的设计，还是问题的回答，都紧紧围绕中心进行。
“生而有涯”是老子的观点，“无需过多分辨”应是作者的观点，二者紧密相联。
（3）假托古人之口，表达自己观点。
文章假托采访庄子，并引入朱熹的“格物致知”的理论，让庄子进行分析，这样就形成了两种认识的交锋，在辩论中论点得到确立与彰显。
途中风雪雨后彩虹皆为美
考生
2015年6月5日天气：
晴朗心情：
晴转多云
“丝瓜藤，肉豆须，分不清。
”今日看了一句谚语，感觉颇有意思。
这句话丝是说瓜的藤蔓与肉豆的藤须一旦纠缠在一起，是很难分辨的。
孩子的好奇心催使他探个究竟却扯断了茎叶。
而父亲说：
“种它们是用来吃的，不是用来分辨的。
”开始我也很困惑，到底要不要分辨，瓜果用来吃的，自然不用分辨藤蔓，但在其他事情上就要仔细分辨了。
生活的点点滴滴皆是学问，无论是人生旅途中的风雨艰辛，还是功成名就的喜悦都是不可或缺的人生印迹。
细辨途中风霜雨雪，淡处成功喜悦。
2015年6月6日天气：
大太阳心情：
豁然开朗
回想起昨天的乡谚，不禁一笑，人生有那么多的选择，，哪能十全十美呢？
“鱼与熊掌不可兼得。
”人生要活得明白些，清楚些。
这让我想起了近日热播的《精忠岳飞》，“怒发冲冠，”岳飞的英雄气概让我无限臣服。
他精忠报国、侠肝义胆、豪气冲天，给我留下了忠义信念，激励我们分辨忠奸善恶，把握人生的风标。
在历史的长河中，它犹如一颗珍珠始终耀眼夺目。
面对人生途中的选择他是坚定执着的站立在正义的轨道。
千古流芳永垂不朽的岳飞启示我们人生是一趟火车轨道，应笔直地向着既定终点。
人生路漫漫，也许寒风冷雨袭身，但也要坚定方向，给世界留下坚毅的背影，让生命在风雨袭击中愈发坚定。
2015年6月5日天气：
晴朗心情：
也无风雨也无晴
人生苦短，命运的车轮总是向我们展开，一生的时间似流水，似指间沙，对于不长的人生，我们要学会分配，想起人生的风雨，便感觉雨后彩虹是人生向往的，要结果更要好结果。
一生的时间并不多，我们能做好一件事，有一个好的结果就足够了，比尔盖茨闻名世界，引人艳羡。
他就读于哈佛大学却半途依然退学，坚守自己心所向往的，成立了自己的微软王国，一生那么长那么短，我们只需追求心所向，寻一处心安即可。
结果是一道终点线，是华美的彩虹用尽一生精力图一个好的结果。
正如继以一首《枫桥夜泊》流芳百世，若虚以《春江花月夜》“孤篇盖全唐”，玛丽特米切尔以《飘》屹立于世界文坛一样，我不追求生命中有多少华美，只希望在某一个小的地方有可取之处，让生命的花绚烂三月的春天，让人生的歌充实而动听。
汪国真说“我不去想人生是否袭来寒风冷雨，既然选择了远方，便只顾风雨兼程，留给世界的只能背影”。
让我们共同在人生路上饱受风雨，兼享快乐与痛苦，寻求自己心中最美的结局。
“也无风雨也无晴。
”
【点评】
（1）题目亮人眼，耐人寻味。
“途中风雨”喻挫折失败，“雨后彩虹”喻结局、结果，标题尽显辩证色彩。
（2）文体特征鲜明。
本文采用日记体，日记的各要素均齐备，文体特征规。
（3）线索明晰。
这三篇日记既单独成篇，又构成了一个不可分割的整体。
第一篇谈分辨的重要性，第二篇坚定方向的重要性，第三篇谈正确对待人生风雨，得到最美结果。
三个片段，都紧紧围绕材料审题立意，虽然立意的方向有所差异，但都有一个中心：
正确对待丰腴，获得最美结局。
这个中心就是行文的线索。
保护气球里的心愿
考生
一位诗人曾烂漫地写道：
“孩子从卖气球的人手中牵走了一个心愿。
”
只是，这个心愿真的可以实现吗？
一杯盛满牛奶的水放在桌子上人们会说这是牛奶，把它改装成菜油，人们会说这是菜油，只有把一个空杯子放在那里的时候，人们才会说那是杯子。
物欲横流的世界，人们被金钱、权力充斥着思想，麻木了心灵，孩子的天性显得如此珍贵。
扼杀它，是不幸。
绘本作家几米一直兴致勃勃地描绘孩子的世界。
在那个世界里，有“我不是完美的小孩”的坦诚，有“大人们把自己的孩子当做温室花朵”的埋怨，有“我在最深的绝望里瞥见最美的月光的惊喜”，有“在最低的位置看见花瓣飘落美丽”的满足。
他用孩子的眼光看世界，无繁无杂，于暗淡的深井里擎起一盏灯，照亮人心灵的城堡。
莫让孩子的好奇心流走，莫让孩子的老练存留，我们自己是不是也要保留心深处那一抹温暖的时光。
日本作家川端康成的心境好到了极致，他说：
“凌晨四点，我发现海棠花未眠”，他在诗意中安静地栖居，多少纷杂扰乱都无法阻碍他那颗本真之心。
正如，不跪地如何闻花香，途经一朵花的绽放，勿负无法复印的时光，花未眠人心亦未眠。
生命原是如此有意思的旅程，何必为他敷上一层灰色的外衣惹人心忧？
小孩子想分辨“丝瓜藤与肉豆须”的不同，何必要教育他摘下来吃才是它们的用途，分辨是否真的毫无意义？
当一个小孩子只顾埋头和不言，没有银铃般的笑容，没有手舞足蹈的天真，我们也就知道了“分辨”的意义。
左胸口处三寸的那个地方，是我们精神的归宿，当精神世界一片荒芜时，再华丽的装饰品，也都只是菩萨唤醒孩子的天性，保护孩子的童真，莫说时代改人容颜，人们自己才是那个化妆师。
迈克尔杰克逊曾在《童年》里深情地唱：
“你见过我的童年么?
我在寻找我来自的世界……”愿气球里的心愿永被保护，愿人们在心中修篱种菊。
【点评】
（1）标题新颖，尽显童心的可贵。
（2）立意准确。
本文着眼于正则材料，确立了“好奇心是孩子的天性”的论点，也就是“气球里的心愿”，立意的角度较新颖。
（3）问句引领层次的推进。
如第二段、第七段都是一个问句，它们都起到了承上启下的作用，让论证层次得到了推进与深入
（4）首尾呼应。
首尾均引用名句，末尾句照应开头句，首尾圆合，结构严谨。
不辨，歆享世间葳蕤繁祉
考生
大海与蔚蓝是融为一体的，辨之，则两方俱亡；鸟儿与天空是合为一体的，辨之，则两方俱损。
有时候，顺而不辨，方能歆享藤与须的葳蕤繁祉。
小孩将本来不该分辨而出的藤与须分开，那么只好瓜与豆俱亡。
如莎士比亚所说：
“同一的目光照着宫殿，也不曾避开了我们的草屋。
”闪耀如日光，犹不辨不可辨之物，更何况我们个体呢？
这种辨与不辨，于文学与艺术上，显得格外显眼。
中国的文化经千年亦未老，就是因为她从不辨不可分辨之物。
我们可以看到儒家学说的历程：
汉董仲舒融阴阳家、法家与黄老之学成就新儒学，唐宋儒者借三教合一实现了儒学的更新，而今中国借孔子学院与国际融合，实现了儒家在现代社会的新更新。
回顾历史，我们发现，儒学的每一次跳跃式发展，都伴随着融合，而这融合本身，便无法为人所辨。
难道我们能辨出其中都有什么吗？
答案是否定的。
因此，不辨不可辨之物，方能推动文化发展。
文章既出，艺术追之。
“平畴远风，良苗怀新”，木心先生的作品总能涤人心尘。
木心先生在丈二大幅挥洒之余，忽就小幅，而犹显朴拙圆满。
先生的画作一律为中国山水，而就其技巧而言，已很难称其为“国画”，散点透视，毛笔创作，却用西方笔触。
我们看木心先生的画，就不必将画中种种分开了，辨之何益？
徒疑为惑而已。
不辨不可辨之物，方可理解本心，理解艺术。
不辨不可辨亦不可辨之物，自古不乏其人；孟頫取法百家自成一体，观其逸品心神骀荡不能辨；弘一法师师从诸律而顿悟，聆其偈语外清净不能辨；傅抱石中得心源而彻悟，赏其山水心神弗埃不能辨，欲辨亦不得。
既如此，何不享不辨之美，赏圆融之妙呢？
反观当下，人们匆匆总想辨出些什么，可适得其反总是破坏了欲辨之物！
古镇、古村、古文化，不辨才是最适合的方法。
唯有不辨，我方能守望心那一份阒然的心境，尽享崚嶒之山葳蕤之林。
那就不辨吧！
以此歆享云水千山之间安然的素净。
【点评】
（1）标题古典厚重，紧扣材料。
（2）视角独特。
本文从文学艺术的角度谈“融合”的重要性，具有一定的深度与广度。
（3）论证结构严谨。
先引入话题得出论点，再谈及文学，而后艺术，接下来反观当下，形成对比，最后强力收束全文，掷地有声。
回归生活的本质
考生
种瓜种豆，不过是为了满足口腹之享，而耽于寻求他们茎叶的些微区别，显然没有抓住事物的本质，徒然耗费心思，而我们的生活何尝又不是这样？
很多人游离于生活的本质之外，来追寻那些虚无缥缈的物象，因此失去了探寻人生价值的意味，所以回归本质来生活的第一要义。
约翰·列侬曾说过：
“当你为生活疲于奔命之时，生活已经离你远去。
”此话当真是破的之言。
生活的本质在于纯粹，在于简单，在于没有利禄加身的那一抹纯真色彩。
而如今，社会上的许多人，早已陷入物质的泥淖，不复人生的简单纯粹，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
要回归生活的本质，何不抛弃那些枷锁，带着人生的行囊轻松上路呢？
犹记得巴尔蒂斯在《大木屋》中追寻生命的意义，他绝一切访客，许多仰慕之人不得其门而入。
他沉浸于自己的一方天地中，与生活的本质相依相伴，在木屋静修的这段时光中，他创作了画作不足其毕生产量的百分之一，但却是无上的艺术珍品。
是生活的本质让他的思想归于宁静，归于简单纯粹。
犹记得弘一法师遁入空门的悠然与洒脱，他把一腔热忱换了常伴青灯古佛的优雅和从容，而生活的本质不就是这一番自由和纯真吗？
因了这本质的召唤，他用心看清了双眼无法看清的人事风景，才发出了“华枝春满，天心月圆”这样智慧的感叹。
犹记得愿意在凌晨四点半邂逅一朵海棠花未眠的川端康成，他用心去体察生活的本质，去体察久已失落的美，他因此找到了久违的纯粹与安宁，寻回了独属于他的人生轨迹。
南怀瑾曾有言：
“三千年读史，不外乎功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园。
”不管人生是如何绚烂，最终都要归结于生活的简单本质，这样的智慧，我们又能体味几分呢？
社会风气浮躁，高官屡屡落马，拜金主义横行，学术界抄袭成风，种种追名逐利的事件不胜枚举，那何不抛却那些让你焦头烂额的事件，品一盏茶，拥一本书，去品味生活赐予我们的独特的歆享。
请收回紧盯名利不放的目光，重新去发现生活的本质所在，外物皆是束缚，唯有心轻得饮生活这一杯佳酿。
【点评】本文标题即论点。
作者先从材料入手，引入生活现象，自然类比得出“回归本质是生活的第一要义”的观点。
接着进一步阐释论点，运用三个“犹记得”，选用典型事例，对论点达到了有力的支撑。
接下来从反面进行论述，使论证更加全面有力。
最后收束简洁，论证有力。
渐行渐远的童真
考生
“你要做一个不动声色的大人了，不准情绪化，不准偷偷想念，不准回头看。
”春上村树在《舞！
舞！
舞！
》里这样写道。
然而，谈到这句话，我的心却掀起了阵阵波澜，当我们天使般的孩童被要求收起他们天真的笑容，藏起他们的天真本性的时候，这个世界是否就失去了一抹鲜艳亮丽的色彩？
在这个过度成熟的时代，孩子们也在加速“老去”。
我曾不止一次地在马路上看到为了不让孩子“输在起跑线上”而载着孩子参加各种兴趣班疾驰的父母。
从早些年的义务教育到如今的幼教甚至胎教，孩子们被早早地灌输了各种“技能”，当他们站在台上优雅地表演时，当他们站在街边熟练地摆弄ipad时，当他们自如地在镁光灯前摆造型时，我看到了优秀、镇定、可爱等词汇在他们身上萦绕，却唯独缺了本该专属孩子的童真。
我们不会再被傻傻的孩子们追问十万个为什么，在这个童真缺失的年代，我们是该为孩子们的多才懂事而感到高兴，还是该为天真本性的逝去而感到悲哀呢？
如果说童真本性的消逝是一个时代的不幸，那么，孩子童真色彩的商业化更令人感到惊异与痛心。
还记得奥运会上的小女孩林妙可吗？
据广告商透露，现在的林妙可一部广告的片酬已达8位数，远超薇、冰冰等当红女星，甚至与国际巨星章子怡相提并论。
当童真成了消费品，当童真也可以用金钱来衡量，我不致像鲁迅先生一般振臂高呼“救救孩子”，却也对我们的孩子感到“哀其不幸”了！
尽管童真的日渐消逝已成为一个不争的事实，我还是希望这个时代能呼唤童真的回归，即使无法再见到“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”的恬静场景，我也希望孩子们能从繁重的学业中抽身，“忙趁东风放纸鸢”。
当我五年级的弟弟能不再把电脑、手机当作生活中最大的乐趣，当他能不再为练习书法而眉头紧蹙，当他能欢欣地跑来要求我与他一同去捉小虫时，即使他不能被以大人的标准评为优秀，我也会为他天真的天性而感到欣慰了。
Youtobei上曾广泛流传这样一组照片，上面是孩子们写给上帝的话：
“亲爱的上帝，是你让长颈鹿长成那样，还是那只是个意外？
”稚嫩的字体加上天真的疑问，我不禁眼眶湿润，感慨万分。
这个时代需要童真，正如鱼儿需要水，鸟儿需要天空一样。
让我们的孩子永葆童真，他们的童年才能欢乐，世界也会更多彩！
【点评】
本文站在时代的高度上，审视社会上存在的现实问题，为孩子们失去童真的现象显得忧心忡忡，可以说，本文的立意很具现实意义。
是的，童真不仅是儿童自己的事情，更是社会问题，也是这个时代需要重视的，就如作者所说：
“这个时代需要童真，正如鱼儿需要水，鸟儿需要天空一样”，这种见识还能说不深刻吗？
茎须遮不住
考生
《道德经》有言：
难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
瓜和豆本身的作用就是食用，相较于关注本身纠缠藤茎之分似是自找麻烦。
卡尔维诺在《通往蜘蛛径的小巢》中写道：
人如果太关注周围的环境，往往会忽略自己。
菩提本无树，何处惹尘埃。
不妨抛弃茎须，只抓其本身。
然而往事历历，遗憾悠悠。
蜀汉婵，南唐煜，江山破碎，山河沦陷，却关注诗词歌赋，伤春感怀，自甘沉沦不求出路，空留嗟叹；清政府自许“天朝上国，在世界以腾冲之势向前迈进时，独枕清高，不关心自身的存亡，西洋的巨炮声震碎了他们的春秋大梦；叹今日种种，前景堪忧，大学生甘做碌碌一族，昔日抱负尽弃身后，只注意手中掌上那片屏幕，忽略了自身的成长与未来；某些部门后知后觉，监督职责旁落媒体身上，只纠缠于权钱名利，当麻将一圈圈围起，宴席一桌桌散尽，日复一日的苍白重复里，渐行渐远的是偏离的关注，消磨的更是民族赖以生存的生机与活力，何必囿于旁枝。
前车之鉴，后事之师。
唯有关注事物的本身，方能与浩浩人生中带领这个满身是伤的民族，离开蝇头小利的陷阱，焕发夺目的光彩。
“既然你觉得鸡蛋好吃，又何必在意下蛋的母鸡是谁？
”钱钟书先生已翩然仙逝，但他对文学史也始终如一的追求，却一直萦绕在“好读书”的学子心中，在《围城》获得巨大的成功后，他深知名利这些“藤须”，都是过眼云烟，唯有勤奋路上的艰难跋涉，才是他最终的目标，他关注的是文学本身而不是旁枝末节，这样的人生态度也造就了钱氏夫妇琴瑟和鸣，文坛伉俪，共铸昆仑。
傅益瑶是一个耽为艺术吃苦但从不诉苦的女人，因为她的精神与追求永远属于艺术，在“笔墨中立定”的信念下，使她的画永远有一种昂扬向上的精神。
她的画依稀可见傅抱石的血脉，却多了几分属于傅益瑶的气性。
在日本时，傅益瑶拒绝代笔伪画的日本画商，在终日不见的小屋苦心修炼，达到了“与天地合其德，与日月合其明，与日时合其序”的境界，从不在意茎须等末节小事。
《子·说山训》中有言：
“兰生幽谷，,不为莫服而不芳;舟在江海,不为莫乘而不为;君子行义,不为莫知而止休。
”种它们是为了吃的，不是用来分辨的，若你不为细枝末节而纠结，你就会收获如林间清风花间清露般的人生境界；若你关注本身，就会赢得长河落日，塞外冰川般厚重的人生底色。
灼灼红叶，我采撷那片最红的；萋萋芳草，我采摘那束最灿的；乱乱藤须，我寻找最本真的自己。
【点评】
20+20+19=59
本文最大的特点是运用了正反对比论证，在行文中运用对照式结构。
第三段先谈“前车之鉴”，运用婵、清政府、大学生、某些部门的事例，顺理成章地得出正确的结论，继而从正面进行论述，运用钱钟书、傅益瑶的事例，加深了对论点的论证。
文章的第二个特点是事例的运用。
点面结合、古今结合，典型具有说服力。
解救被目的绑架的思想
考生
顾城曾说：
“人生不能有目的，因为目的是空的。
”而我认为不只人生，所思所为都应如此，如放任海洋中的孤舟触礁，若为思想的小舟系一处钢索，那四海畅游的轻舟，便沦为来往于对岸的摆渡。
那被目的绑架的思想，亟待松绑。
《民国老课本》中有一段话：
“三只羊吃草，一只羊也吃草，它看着花。
”在草生而被吃奴役的思想下，这只羊具有了几分诗人的气质，在众人都为人生勾勒蓝图，打造标签时，诗人便于繁芜中骞得草木，孤芳自赏。
而如今功利目的支配下的教育，便只得将其改为：
“羊浑身是宝，可以吃，可以用。
”
目的固然可作为思想的罗盘，若思想不能从目的中抽离，便最终为目的绑票。
如同当年人们嘲笑只看得见天上星空而看不到地下沉坑的泰勒斯一般，将目光只囿于发现危险与宝藏，如此般与生活针锋相对，便沦为目的的奴隶。
诚如里格尔为其正名：
“一个民族要有一群仰望星空的人，他们的民族才有希望。
”
只有摆脱功利性的目的，才可能成为生活的诗人。
如诗人所言：
“玫瑰为开花而开花。
”如我们一般玫瑰的目的并非成为结果或供人观赏，而是为存在而存在，为开花而开花，你撕掉了目的的标签，才可如顾城般对写诗目的的反问：
“你不呼吸吗？
你不写诗吗？
”
思想不必效忠于目的，要用自由的眼光仰望星空，用非标签式态度对待生活，才是对思想的解放。
而材料中囿于功利性目的的父亲，却是在嘲笑一个诗性的灵魂。
将思想分瓶贴签，瓶瓶罐罐又岂能叫独立的思想，还是如王硕的讽刺一般：
“他们不相信，因为不能当饭吃。
他们完全遵循了猪的信条，却迟早给人当饭吃。
”
有人问余华，人为何而活，而回答是：
“人为活着而活着。
”思想如是，人生如是，解放目的的绑架下的思想，让我们如玫瑰，为开花而开花。
【专家评分】20+19+19=58分
【点评】
“解救被目的绑架的思想”这个标题拟题形象生动，落点准，显然是符合题意的。
（1）思路清晰。
本文是一篇规的议论文，按照是什么—为什么—怎么做的思路行文，论证层层深入。
（2）多处运用对比论证。
如第二段拿《民国老课本》中的例子，与如今的功利性教育进行对比，突出了二者教育目的的不同。
（3）注意点题。
这一点表现在材料的运用上及对论点的呼应上。
莫因闲事乱吾心
考生
何为智慧人生？
“心所适情，难碍虑行，执其本性，不允闲停。
”《摩柯止观》如是说。
由此，我们懂得，智者都是能分清事物的主次，不为闲事干扰本心的。
也唯有如此，真正做到执着于本心，不为闲事所累，方能享乐人生。
各自的人生，各自是舵手，如伍尔夫，再如白先勇。
且看董桥写给白先勇：
身处尘世舆论中的小说家，竟没受外事惊扰，经历了数十寒暑，真能把一则新闻修辞成这样一篇感人的小说！
白先勇于浮躁中执着于本心，他分清了主次，不受闲事干扰：
既然与我的本心无关，过渡关心他们作甚？
也正是由于这一本心，白先勇得以升华灵魂。
原来，凡大境，都是分得清主次，且执着于本心，不为闲事所累。
创作如此，人生复是，从执念本心中开出繁花来，在远避闲事中孕育出不朽。
板桥爱竹画竹，每日对着山石翠竹，不觉光阴恬淡出尘。
行迹官场，难免为闲事所累，他不慌，他分得清主次，亦遵从着本心，他写下警世恒言“难得糊涂”：
聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难，放一着，退一步，当下心安，非求后来福报也。
希望有一天，你可以在他的一卷墨竹中，搁浅无处安放的灵魂。
了无化尘，随喜赞叹，人生处于种“不定”的因素之中，而我们要做的，就是目标明确，执着本心，不为闲事困扰，一如那扯断茎叶分辨究竟的孩子，担心那么多干什么，分辨那些无用做什么，何不从心而适，向着最根本的目标行进。
周国平在小镇惬意栖居十余年，每日读无用书，作无
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