西方哲学史复习题.docx
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西方哲学史复习题
.一、本原
1、它的本义是太初，希腊哲学家认为，最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用，因此，本原就是构成事物的基本要素（“基质”），或是事物存在和运动的原由（“原则”）。
古希腊哲学家认为宇宙是本原分化演变的产物，本原是在宇宙内部起作用，并赋予宇宙万物特定秩序的原因，世界依其本性变化，不受外在神的支配。
2、米利都学派的代表人物泰利斯第一个提出了“什么是世界本原”的哲学问题，并认为水是万物的本原，他还试图借助经验观察和理性思维来解释世界。
米利都学派的另外两个代表人物是阿那克西曼德和阿那克西美尼，阿那克西曼德认识到世界万物及性质的多样性不能被归结为某一种特定的物质形态和属性，所以他把“无定”分化为万物的过程当作生成，把与之相反的万物归复于“无定”的过程作为消亡，生成和消亡共同构成世界的运动。
阿那克西美尼否认阿那克西曼德的分离生成观，认为一种性质不能转化为另一种性质，从而不赋予本原任何性质，但他找到了一种可以转化为其他性质的普遍性质，这就是“气”的性质，他认为气是万物的本原。
3、自然哲学家对本原的思考标志着人类思想的一大进步，是西方哲学的开端和理性主义的源头,而他们关于宇宙本原的概念后来发展为形而上学的最高原则。
二、数是万物的本原
1、数是万物的本原，数是众多的不变的，这一观点来源于毕达哥拉斯学派数学与和谐观的研究。
2、一切事物的性质都可以被归结为数的规定性。
包括三类：
一是决定了事物构造以及事物之间和谐的数学比例关系，二是数学中的对立关系即有限与无限、奇数与偶数、一与多、右与左、阳与阴、静与动、直与曲、明与暗、善与恶、正方与长方，三是该学派用自然数象征无形事物，例如4代表正义，10代表完满。
3、数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。
主要观点是：
一切事物的形状都具有几何结构，几何结构则与数字相对应。
1是点，2是线，3是面，4是体。
世界生成过程是由点产生出线，由线产生面，由面产生体，从而产生出可感形体，产生出水、火、气、土四种元素，从而产生出万物。
所以凡数都以1为基础，1是绝对和谐，是“神”也就是“本原”。
4、由于万物都是由数构成，所以数是决定万物性质的比例关系或抽象原则。
三、和谐观
1、毕达哥拉斯把哲学思辨作为净化灵魂的一种活动，认为灵魂是一种和谐，而进化灵魂的手段则是音乐和哲学，音乐是和谐的音调，哲学是对事物间和谐关系得思索，这两者都是一种数的规定性，所以说哲学首要的对象是数，而所谓的智慧则是对数的本性的把握。
四、逻各斯：
（赫拉克利特）
赫所说的逻各斯（Logos）就是内在的本原。
可以理解为火及万物变化所必须循序的尺度或比例平衡方面的规律，还是支配一切、万物所共有、起普遍作用的东西，揭示了事物运动变化的规律性。
2、逻各斯的原意是“话语”，赫氏用它表示“说出的道理”并认为正确的道理表达了真实的原则。
我们可以从两方面来理解，首先从它是人们所认识的道理方面来说，也就是它的主观含义可被理解为“理性”、“理由”等;其次从它是世界的本原方面来说即客观含义，它又可以被理解为“原则”、“规律”、“道”等。
逻各斯的主、客观含义是同一的，因为语言本身就是主客观的统一。
3、逻各斯作为“世界秩序”，表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火，在世界万物中则是内在的，要靠理性才能发现它。
“逻各斯”概念的提出标志着西方哲学中逻辑学、语言学精神的出现。
五、being“是”与“在”的双重含义（巴门尼德）
1“是者”（beings）这个概念来自希腊文的“是”（tobe）动词，许久以来我们习惯把这一术语翻译为“存在”，也译为“有”或“存有”。
近年来许多学者指出being这一哲学概念来自系动词“是”（tobe），把它译为“是者”更符合这一概念的原义。
Being也有概念“存在”和“有”的意思。
拉丁文中出现与“本质”（essentia）相对应的“存在”（exsistere）概念是在中世纪后期，在这以前being不仅兼有“存在”和“本质”的意义,而且有包括思维内的存在和思维外的本质的“存有”之意。
2.“是”既可用作系动词用在“S是P”句型里起表述作用，也可单独使用，指示事物的存在。
巴用“是”的普遍用法说明“是者”的普遍性。
巴提出了两条道路：
“一条是所是的东西不能不是（存在物存在，它不可能部存在），这是确信的途径，与道理同行；另一条是不是的东西必定不是（存在物不存在，这个不存在必然存在），我要告诉你此路不通”3“不是的东西必然不是，走不通。
”意思是“非是者”是不能思想和表达的。
“能够被说和被想的与是者是同一个东西”，即思想和是乃是同一的，所以他反对是者即是又不是。
4、“是者”有三个性质：
一是不生不灭，如果在是者被生成之前就已经有了是者，那么是者就不用再生成了，而非是者什么都不是，不能生成任何东西，所以是者是不生的，是者既不是过去也不是将来，它全部是现在，所以是不灭的。
二是连续性，指时间和空间中的连续性，即是者是“连续的一”。
三是完满性，是者是连续的一和整体的一，是不生不灭和静止不动的，总的来说是者是不动的一，按照希腊人的观念，不动的一就是完满。
5、巴门尼德的这种观点构成了西方形而上学的基石，从此以后，在以后的西方哲学中关于“存在”的学问被称为本体论（ontology）。
另一方面，巴门尼德通过逻各斯首次建立起的思维与存在同一性，也是西方认识论从语言中寻求线索的先例。
由于“存在”作为系词（“是”）是每一句话中的确定性的体现，这使思维有了自己确定的对象，感官感觉则由于不确定的流变而处于“非存在”之中，没有办法用思维来确定。
六、原子和虚空（原子论）
1德谟克利特认为世界的本原是“原子”和“虚空”，这是对以前各派哲学的总结和发展。
原子就是绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。
虚空是指不充实，空的空间，它对原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所，因此它同原子一样实在。
2.原子的性质有三个：
一是原子本身是内部充实，没有虚空，不生不灭的，原子的结合使万物生成，原子的分离使万物消失，二是原子在数量上是无限的，但在性质上没有差别，而在形状、体积和位置排列上有差异。
三是原子在旋涡运动中构成数目无限的宇宙，旋涡运动就是事物生成的必然性。
3.认为心灵、灵魂实际上是精细的球形原子，这是在强调原子的几何属性，因为球形是最易于运动的形状。
4.在关于人的认识问题上提出了影像说和约定论：
影像
说是用影像来说明可感事物的产生，当影像从外面进入时感觉和思维就会产生，若没有影像来撞击感官就没有什么能够产生。
约定论是认为对声音、颜色、味道等的感觉不是依据事物的本性生成，而是人为造就也就是约定的。
七、对话法（苏格拉底）
（1）苏对美德问题以及其他问题的探讨是以一种对话的方式进行的，从对话中诘难对方使其陷入矛盾，从而逐渐修正意见，最终达到真理，这就是“苏式的讨论方法”也称为“辩证法”（dialectic一词在希腊文中原意是“对话”“论辩”）。
苏在与人讨论问题时首先认为自己是无知的，无知的态度是他实施对话的关键环节，他从对方所承认的前提出发，一步一步剥离出个别事例背后隐藏着的普遍原则，归结出关于讨论对象的一般定义，他把这种通过启发让对方发现自己心中隐藏的真理的方法称为“助产术”，并认为这是从他母亲那里学来的，不同的是他母亲接生的是婴儿，他接生的是事物的共相或定义。
（2）虽然苏自认为自己无知，其对话并没有得出明确的结论，但其目的是让人们看到事物的本身，揭示事物矛盾，解决矛盾，寻求一般定义。
其问题关涉雅典人生活的概念和原则，体现了对那个时代的道德的反思。
3、苏面对智者派的相对主义和怀疑主义，从特殊的现象背后去寻求普遍的东西（事物的一般定义或共相）从而肩负起拯救本质的历史使命，从这种意义上说，苏哲学构成了毕达哥拉斯学派、爱利亚学派等早期希腊哲学形而上学与柏拉图“理念论”之间的重要理论中介。
八、德性就是知识
1苏倡导人们把目光从自然界转向人自身，转向人的心灵，对人的心灵的认识导致了道德哲学。
而心灵的内在原则就是美德（或德性），因此美德问题成为苏关注的主要对象并得出了“美德即知识”的结论，具体的说美德是关于善的概念的知识。
2苏认为人要“认识你自己”就要关注正义、美德、勇敢、虔诚等德性问题，必须通过寻求灵魂内的原则去发现事物的真理，一个人对自己的认识就是关于德性的知识。
2苏认为心灵的内在原则就是德性，他认为人的德性是指过好生活或做善事的艺术，是一切技艺中的最高技艺，而这种技艺是可以通过学习来掌握和做到的，是每个人都能学会的原则。
所以德性就是知识，具体说，美德即是关于善的概念的知识。
3该命题的目的是在于强调以知识为主导的知行合一，真善一体的道理。
4苏把美德等同于知识，所以一种行为符合了善不在于这种行为本身，而在于对该行为的正确认识，而恶的东西是有害的，人不会自己害自己，所以“无人有意做恶”。
这种把美德与知识完全等同起来的观点开创了西方伦理学中的一个重要的思想流派，这就是唯智主义伦理学。
九、理念论
（一）柏拉图的理念论综合了以前各家各派思想：
智者派的“知识不可能”，赫拉克利特的“世界变化”，爱利亚派的“存在是一”，原子论的“存在是多”，阿那克萨哥拉的“精神统治宇宙”，苏格拉底的“真知是关于概念的知识”。
其中苏格拉底的影响最直接，苏的辩证法要寻求德性的普遍定义和绝对本质，柏沿着这一思路前进了一步，把这种绝对本质独立化、个体化，从而制造出了唯心主义的理念论。
（二）观念世界与事物世界，可知世界与可感世界的关系。
1、柏从存在论和知识论的角度将世界二重化，这也是他哲学的出发点和原则。
首先从存在的角度：
一方面与赫拉克利特一样认为感官所及的一切事物都处在生灭变化之中，生灭变化的事物既不是不存在也不是存在，而是介于两者之间，也就是我们所说的现象；另一方面与巴门尼德一样认为现象之中不可能有永恒不变的东西，因此一定存在一个稳定的、绝对的、永恒的世界作为根据。
其次从知识论的角度：
存在是知识的对象，不存在作为空无，是无知的对象，而介于存在和不存在之间的事物是意见的对象。
2、柏拉图将本质与现象为一体的世界分割为二重，把认识上的两个层次外化为两个世界，通过一系列的比喻论证了两个世界学说。
著名的是“日喻”、“洞喻”等。
首先日喻认为可感世界由太阳主宰，理念世界由善主宰。
自从有了太阳，万物所以有可见性，眼睛所以有视力；自从有了善，理念才有可知性，心灵才有认识理念的能力。
其次柏认为可感世界分为影像和影像的原本（具体事物），可知世界分为数理理念和伦理理念。
与对世界的认识对应，人的灵魂功能有：
猜想、相信、推论、理智。
（三）理念1.“理念”（idea）来自动词“看”，原意是“看到的东西”柏拉图将其意义引申为"心灵的眼睛看到的东西”。
可以翻译为“理念”（idea）或型相（form）。
理念的译法强调它是人的理智所认识的，处在理智之中的存在，“型相”的译法强调它向人的理智所显示的普遍真相。
柏把理智的对象称作理念，把它规定为“一种特殊性质所表明的类”。
一类事物有一个理念，许多类事物有许多个理念，由这些理念所构成的整体即理念世界。
理念实际上就是概念，是对事物的一般抽象，柏却把它变成了单个的存在物。
2.特征：
一是本原性；二是超感性；三是不变性、永恒性、绝对性、客观性、真实性；四是完善性和目的性，最高的理念是“善”，善是理念追求的目的；五是单一性，多数性，等级性。
（四）柏认为'理念是个别事物的本原、原因、根据。
他用“分有”和“摹仿”将理念世界与可感世界联系起来。
1.“分有说”，分有原义指具有一部分的意思，柏拉图用它说明存在的每一个事物是因为该事物有其所存在的类型而得以存在，个别事物与理念的关系是“分有”与“被分有”的关系，“分有”的结果使个别事物的存在有了根据，但分有的事物只能在一定程度上与被分有的理念相似。
2.“摹仿”说，认为理念是可感事物的原型，个别事物是摹仿原型的复制品，柏拉图把从最高的理念到具体事物的关系划分为四个层次，即神圣的原型，神圣的摹仿物，人工原型，人工摹仿物，所以它把可感世界看成是造物主摹仿理念世界原型而创造的。
3.柏用“分有”说明两者之间的隶属关系，用“摹仿”说明两者之间的相似关系，两者无本质差别，只是有无造物主之别。
（五）柏用“回忆说”回答了可感世界的人如何认识理念。
他认为知识不是在心灵中产生而是心灵自身的产物，所有的理念都是在生前知道的。
具体情况是：
灵魂在未跌落之前对理念领域有所关照，灵魂在附着身体之后，由于身体的干扰或“污染”，它忘记了过去曾经关照的东西，只有经过适时地训练，才能使它会回忆起曾经见过的理念，而回忆起一件事的过程就是学习的过程。
回忆分为突发和渐进两种，突发是灵魂的一种直观，是对实在的直接把握，渐进是关于普遍必然知识来源问题的一次尝试性解决，是反身内求的探索方式。
（六）随着思想发展，两个世界的划分遇到了困难，晚年的柏对前期思想进行了反思，并作了修改。
1.认为分有不适用于全部可感事物2不是整体与部分的关系，3不是被思想所把握的概念和概念本身的关系，4不等于个体之间的相似关系，5认识不是认识者与认识对象之间的“摹仿”关系，因此“分有”的一切可能意义被否定。
（七）柏试图用“通种论“来解决分有说的困难，他把重心转移到理念与理念的关系上。
他认为通种有三对六种，是者与非是者，运动与静止，相同与相异。
通种论的结论是：
有的可以结合有的不能结合，通种论打破理念单一、孤立的特性，从形而上学进入辩证法。
但从理念如何派生出个别事物的问题，柏没能解决。
他提出摹仿创世说，认为创造者根据永恒存在的理念作为模式，通过摹仿这类模式创造出宇宙，其学说陷入神秘主义。
（八）意义：
1柏把理念作为可感世界寻求的不变的真理，这是对真理的追求和发展。
2理念论综合了本原论、认识论、灵魂观伦理观及政治学说，对以后的哲学学说产生了深远的影响，中世纪的唯命论唯实论，近代资产阶级的经验论唯理论，以及康德黑格尔无不受其影响。
3理念论开拓的思辨精神开辟了西方哲学的独特面貌。
4对人类的思维有反思，形成了概念分析方法。
十二、亚里士多德的实体
亚认为实体是“有”（being,一译“存在”）的中心，是根本的、非其他意义的、绝对的“有”。
他将实体分为第一实体和第二实体。
第一实体指客观存在的个别事物，是真实的、不依赖人的意识的东西。
第二实体是指个别事物所属的种或属，是普遍的、一般的东西。
并认为第一实体是“基础与主体”，但他又认为一般可以脱离个别事物而独立存在。
他又提出在形式和质料中，形式是第一实体，这表明他对实体的看法前后矛盾。
十三、四因说这是说明事物生灭变化的原因的学说，是一切感性事物存在和生成的形上学根据和条件，若没有哲学原因，一切感性事物就无法存在和生成，也是对以前学说的概括和总结。
他认为事物的生灭变化有四种原因：
质料因：
指事物由什么东西构成的，是事物在运动变化中始终维持存在的因素；形式因：
指事物的本质结构，是某种事物之所以是它自身的根本条件，即事物的类；动力因：
指促使一定的质料取得一定形式结构的力量，是一切事物运动变化的源泉，是一切生成的事物的生命原则；目的因：
指事物所要达到的目的，在人的行为中就是“善”＂。
亚里士多德又将四因归结为质料因和形式因，认为可以将动力因和目的因归到形式因之内，组成事物的本质。
他又认为质料是消极被动的，形式是积极主动地，形式和质料是支配与被支配的关系，并认为任何事物的本性在于形式而不在于质料。
十四、“潜能”与“现实”（又译实现）
亚立足于目的论，提出了潜能与现实学说，说明万物生成的根据。
潜能与现实的关系对应于“质料”和“形式”的关系，任何事物都是由质料和形式构成，当事物没有获得该事物的形式时，就处于潜在状态，当它获得确定形式以后，才成为现实事物。
潜能向现实转化的过程就是运动的过程，质料是能被推动者，形式是能推动者，现实是已经完成了的运动的结果，称之为“隐德来希”。
所以现实不仅是引起运动的动力因也是运动要实现的目的。
十五、形而上学（第一哲学）
亚认为以前哲学家在寻求世界的本原和原因时的缺陷在于，自然哲学家把次要原因说成主要原因，把部分原因说成全部原因，柏拉图却在可感世界之外寻求首要的全部的原因，他们都没有达到第一哲学的高度。
亚在对以前哲学批判的基础上建立了形而上学体系。
亚里士多德认为，第一哲学的基本宗旨是阐明事物的一般原因和原理，以存在本身或“作为存在的存在”为研究对象。
对存在本身的研究是以对“实体”的本性和基本原则的研究为核心的。
正因为如此，亚里士多德的第一哲学或形而上学也可以被称为实体哲学。
实体哲学主要研究的问题有三个：
第一，实体是什么？
第二，实体的原因是什么？
第三，实体是如何生成的？
对第一个问题的回答构成了亚里士多德的狭义的“实体学说”;对第二个问题的回答导致了“四因说”；对第三个问题的回答则形成了“潜能与现实”的理论。
（一）“形而上学”的含义：
从学科位置上讲是“物理学之后”的学科。
中译“形而上学”来自于《易传》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
”1.从内涵上讲它是“一门研究是者自身以及出于他的本性的属性的科学。
”他认为“是者（beings）”范畴外延最广，地位最高。
“是者”可概括诸如“本原”、“存在”、“本质”、“一与多”、“不变与变”、“善"”、“真理”等研究对象，在他看来，形而上学研究的东西是超越任何其他学科的，其他学科的研究对象只是“是者”的某个部分的性质。
2从“是者”的意义来看，形而上学是要把握最抽象，最普遍的知识。
（二）亚根据系动词“是”的逻辑功能分析得到“是者”的哲学意义即“实体”。
1是者的实体意义的逻辑分析依据。
首先“是”作为判断的联结词，它起到了区分实体和属性的作用；其次“是”自身起到了揭示第一实体和第二实体的作用；最后“是”表示被定义的概念与定义等同，起到了揭示第一实体的作用。
2.“是者”的实体意义<1>.实体的含义：
他认为实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，是既不表述，也不依存于一个主体的东西。
也就是说实体是独立存在的，是不依赖其他东西而存在的，他因此把不是实体的存在叫做“属性”。
属性就是依附于实体的存在。
他认为实体比属性“在意义上、认识上、顺序上、时间上都在先”。
实体的属性范畴是：
数量、性质、关系、位置、时间、状态、活动。
亚对实体含义的确认就是对个体事物作为世界本原而存在的确认。
<3>亚认为个别事物是第一实体，种和属是第二实体，但有时也认为本质或形式也是第一实体。
这说明他把个别事物看作最具实在性的，种和属寓于个别事物之中，坚持了唯物主义的原则，但他的思想中还有内在的矛盾。
（三）亚用“四因说”回答了实体的原因1.亚从客观事物中为实体概念找到了具体依据，他认为实体存在和产生的原因为“四因”：
事物构成根基的质料因，事物何以是的形式因，运动从何处来的目的因，事物何所为的目的因，他又把四因归结为质料因和形式因。
2.亚根据事物的原因对实体加以规定：
归结起来有三种：
一是质料，二是形式，三是质料和形式结合而成的个别事物。
事实上个别事物是感性实体，而形式和质料归根结底是理性实体，理性实体中又以形式为现实实体，质料为潜在实体。
（四）亚用“潜能”和"现实"理论回答了实体如何生成,他认为潜能与现实的关系对应于“质料”和“形式”的关系，任何事物都是由质料和形式构成，当事物没有获得该事物的形式时，就处于潜在状态，当它获得确定形式以后，才成为现实事物。
潜能向现实转化的过程就是运动的过程，质料是能被推动者，形式是能推动者，现实是已经完成了的运动的结果，称之为“隐德来希”。
所以现实不仅是引起运动的动力因也是运动要实现的目的。
<五>亚根据形式与质料,现象与潜能的不同比重,将实体分为由下到上的等级实体，沿着形式或本质越来越多的方向上升,最后达到没有任何质料或潜在性的纯形式,纯粹的现实性.按照这个等级,实体分为三类:
地球个体,天体,神圣实体——"神"。
“神”是不动的推动者或第一推动者，是纯形式或纯活动，是思想的思想。
“神”是形而上学的最高原则，在伦理上的意义是“善”。
（六）意义：
首先从希腊哲学的发展来看，亚哲学是对希腊经验性的自然哲学与理性思辨的逻各斯这两种处于对立状态的哲学的综合，同时超越了这两派之间的思想冲突，并在此基础上建立了形而上学体系，构成了西方哲学史的本来面目和本质特征，它对中世纪的经院哲学，以及整个哲学的发展产生了重大影响，一方面追求不变的真理为自然科学知识找到了根基，另一方面被神学、宗教利用。
其次也使得他的哲学体系在唯物主义和唯心主义、经验主义和理性主义之间表现出折中动摇的特点，自身潜在着许多难以解决的矛盾。
但形而上学这种概念分析方法对以后的哲学产生了重大影响。
十五、中道（中庸）
1.认为道德行为的实现依赖于“实践智慧”，而实践智慧选择徳性的标准是“中道”。
2中道是相对于不同的主体而言的，并不是数学上的“中值”，必须针对个人的具体情况而定。
3“中道”是相对于人的情感和行为而言的适中，性质上恰到好处，由实践智慧决定，中道的德性就是“善”。
4美德作为“中道”是与“过度与不足”（两个邪恶极端）相对应的，可以将其作为一个极端。
5“中道”表示徳性的性质和独一无二的品格，各种邪恶感情和行为没有中道。
6亚认为“中等阶级”统治的政体最好，这种政治理论是对“中道”伦理说的延伸和应用。
十七、善恶观
1、奥认为善是“本质”和“实体”，它的根源是上帝，恶只是“善的缺乏”它背离本性而趋向于非存在。
他将恶分为三类“物理的恶”、“认识的恶”、“伦理的恶”，只有“伦理的恶”才称得上是罪恶。
奥还认为罪恶不是上帝创造的，而在于人类意志的缺陷，上帝为什么要赋予人类可能作恶的自由意志，在于上帝惩罚分明的公正性。
2、后来奥修改了意志的自由说，认为罪恶来自人类的“原罪”，即当初亚当夏娃受诱惑所犯的罪，自那以后，人类的自由意志被罪恶污染，只有依靠上帝的恩典，人的意志才能摆脱原罪的奴役，做出善的选择，恢复自由。
由此，人类面临的善恶选择就是做基督徒或异教徒。
奥认为“原罪”和“恩典”都是超经验的。
十八、上帝存在本体论证明（安瑟尔谟或安瑟伦）
1、安瑟伦是历史上第一个采用从思维到存在的本体论方法证明上帝存在的经院哲学家。
他的证明是对上帝概念的意义作的逻辑分析、语义分析，是先天证明。
2、三段式证明步骤如下：
首先因为上帝是一个被设想为无与伦比的东西。
其次又因为“被设想为无与伦比的东西不仅存在于思想之中，而且也在实际上存在”。
因为，如果他仅仅存在于心中，那就不可能是至高无上的了，那将有一种既存在于心中又存在于现实中的东西比他更伟大。
最后得出上帝既存在于心中又存在于现实中的结论。
3、安的大前提只是人们所设想的概念，小前提是这一概念分析出来的一个概念，结论却将概念中的意思偷换成概念之外的客观存在，所以最后他陷入了诡辩主义。
这说明，要想通过逻辑的哲学的方法来证明上帝存在这一神学命题事实上是不可能成功的。
十九、上帝存在的宇宙论证明（托马斯.阿奎那）
阿奎那的证明是从经验事实出发的“后天证明”，即“五路证明”，从五个方面证明了上帝的存在。
第一方面依据事物的运动，因为事物运动的原因在另一物的推动，所以必有一个最终推动者，即上帝；第二方面依据事物的动力因，因为每一事物都以一个先在事物为动力因，所以必有一个终极动力因上帝；第三方面依据可能性与必然性的关系，由可能存在推导出必然存在，由必然存在推导自因的必然存在，自因就是上帝；第四方面依据事物完善性等级，有缺乏的完善性，必有最完善的东西作为制定标准和原因，至善的存在者就是上帝；第五方面依据自然的目的性，因为自然物是有目的的活动，所以必有一个目的的预谋者安排世界秩序即上帝。
托的证明看起来是经验的，其实他所依据的前提依然是假设的、超验的，或者说，他的经验的宇宙论证明的前提是超验的本体论证明。
这说明，要想通过经验的或逻辑的哲学方法来证明上帝存在这一神学命题事实上是不可能成功的。
二十、理性与信仰的关系
1、理性和信仰的关系就是哲学和神学的关系，它是中世纪哲学的一个基本问题，托在新的思想条件下调整了神学与哲学的关系，一方面明确区分了哲学与神学，认为他们是两门不同的学科，另一方面又坚持神学高于哲学的传统立场，否认了用哲学批判神学的可能性。
2、神学和哲学有着共同的对象，但是哲学以理性认识他们，神学则靠上帝认识它们，因此
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