百强名校高考语文备考高一语文必修一早读素材第五周.docx
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百强名校高考语文备考高一语文必修一早读素材第五周
高一语文必修一早读素材(第五周)
高一语文必修一早读素材(第五周)
第五周第一天
请在阅读课文《师说》第1段以及文下注释的基础上,继续阅读下面的材料:
1.字音
shuō 师说 fú 文言发语词,夫庸知其年之先后生于吾乎
说 shuì 游说 夫
yuè 通“悦”,不亦说乎 fū 夫人
孰能无惑(shú) 夫庸知其年之先后生于吾乎(yōng)
2.文言词语
【实词】
古之学者必有师 古义:
求学的人 今义:
指在学术上有一定成就的人
师者,所以传道受业解惑也:
古义:
用来……的 今义:
……原因
是故无贵无贱,无长无少 古义:
无论 今义:
没有,常为否定副词
吾从而师之 古义:
跟随而且 今义:
表目的或结果的连词
师,名词的意动用法,以……为师
吾师道也:
名词作动词,学习
【虚词】
古之学者:
结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”。
道之所存,师之所存也:
结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。
吾从而师之:
代词,他
生乎吾前,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之:
其,代词,他,他们;乎,介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思;后一个是“比”,表比较。
3.文言句式
①师者,所以传道受业解惑也:
判断句
(译文:
老师,是用来传授道理讲授学业解决疑难问题的。
)
②道之所存,师之所存也:
判断句
(译文:
道存在的地方就是老师存在的地方。
)
③吾从(之)而师之:
省略句
(译文:
我跟从他学习,拜他为师。
)
4.名句名段
①古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
②吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
5.美文赏析
《答韦中立论师道书》(节选)
柳宗元
辱书云,欲相师。
仆道不笃,业甚浅近,不敢为人师。
孟子称:
“人之患在好为人师。
”由魏晋氏以下,人益不事师。
今之世,未闻有师。
有,辄哗众笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
屈子赋曰:
“邑犬群吠,吠所怪也。
”仆往闻,蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言。
前六七年,仆来南。
二年冬,幸大雪逾岭,被南越中数州。
数州之犬,皆苍黄吠噬狂走者累日,至无雪乃已。
然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎?
非独见病,亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉?
顾吠者犬耳。
度今天下不吠者几人?
而谁敢炫怪于群目,以召闹取怒乎?
【译文】承蒙您来信说,想要认我做老师。
我的道德修养不深,学识非常浅薄,不敢做别人的老师。
孟子说,“人们的毛病,在于喜欢充当别人的老师。
”从魏、晋以来,人们更加不尊奉老师。
在当今的时代,没听说还有老师;如果有,人们就会哗然讥笑他,把他看作狂人。
只有韩愈奋然不顾时俗,冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作《师说》,就严正不屈地当起老师来。
世人果然都感到惊怪,相聚咒骂,对他指指点点使眼色,相互拉拉扯扯示意,而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。
韩愈因此得到了在人的名声。
屈原的赋里说:
“城镇中的狗或群地乱叫,叫的是它们感到奇怪的东西。
”我过去听说庸、蜀的南边,经常下雨,很少出太阳,太阳一出来就会引起狗叫。
我以为这是过分夸大的话。
六七年前,我来到南方。
元和二年的冬天,幸好下大雪,越过了五岭,覆盖了南越的几个州;这几个州的狗,都惊慌地叫着咬着,疯狂奔跑了好几天,直到没有雪了才静止下来,这以后我才相信过去所听说的话。
如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳,而您又想使我成为越地的雪,我岂不要因此受到辱骂吗?
不仅我会被辱骂,人们也会因此辱骂您。
然而雪和太阳难道有罪过吗?
只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。
试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人,因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同,来招惹人们的喧闹和恼怒呢?
【赏析】柳宗元在这封回信中,论述了对师遂的看法,反复强调“不敢为人师”,他虽赞扬韩愈“奋不顾流俗”,“抗颜面为师”的精神,但又主张“取其实而去其名”,即不必讲求为师之名,应该注意为师之实;师生可以互相学习,取长补短。
此外,柳宗元还总结了自己的写作经验,在信中系统地提出了关于散文写作的主张,重点阐发了“文以明道”的观点,也论述了关于写作的态度、技巧以及总结前人的经验、吸取各家的特长等问题,并把写作和作者的品德修养联系在一起,这种见解在当时是难能可贵的。
第五周第二天
请在阅读课文《师说》第2段以及文下注释的基础上,继续阅读下面的材料:
1.字音
嗟乎(jiē) 或不焉(fǒu) dòu句读
读
官盛则近谀(yú) 其可怪也欤(yú) dú 朗读
2.文言词语
【实词】
师道之不传也久矣:
名词作动词,从师
吾从而师之:
名词的意动用法,以……为师
惑而不从师:
形容词作动词,遇到疑难问题
其下圣人也亦远矣:
名词作动词,低于
小学而大遗:
形容词作名词,小的方面、大的方面
吾未见其明也:
形容词作名词,高明的地方
是故圣益圣,愚益愚:
形容词作名词,圣明的人、愚昧的人
位卑则足羞,官盛则近谀:
形容词作名词,卑:
卑贱的人、低下的人 盛:
势盛位高的人
而耻学于师:
形容词的意动用法,以……为耻
授之书而习其句读者:
使……学习
今之众人:
古义:
一般人; 今义:
众多的人,大家
小学而大遗:
古义:
小的方面学习今义:
指教育的一个阶段,也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的“小学”)
于其身也,则耻师焉,惑矣:
形容词,糊涂
【虚词】
择师而教之:
代词,指代人
句读之不知:
宾语前置标志
士大夫之族:
这些人
师道之不复:
主谓间,无义
巫医乐师百工之人:
代词,这些
其为惑也终不解矣:
代词,那些,指代疑难问题
其皆出于此乎:
副词, 表揣测语气,大概
其可怪也欤:
副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是……吗?
”
3.文言句式
①今其智乃反不能及(之):
省略句
(译文:
现在士大夫们的认识竟然赶不上他们。
)
②而耻学于师:
于师学,状语后置句
(译文:
却以向老师学习为羞耻。
)
③句读之不知,惑之不解:
不知句读,不解惑,宾语前置句
(译文:
不理解断句停顿,不能解决疑惑。
)
4.名句名段
①是故圣益圣,愚益愚;圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!
②句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
③位卑则足羞,官盛则近谀。
5.美文赏析
《晚春》
韩愈
草树知春不久归,百般红紫斗芳菲。
杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞。
【赏析】
这是一首描绘暮春景色的七绝。
乍看来,只是写百卉千花争奇斗艳的常景,但进一步品味便不难发现,诗写得工巧奇特,别开生面。
诗人不写百花稀落、暮春凋零,却写草木留春而呈万紫千红的动人情景:
花草树木探得春将归去的消息,便各自施展出浑身解数,吐艳争芳,色彩缤纷,繁花似锦,就连那本来乏色少香的杨花、榆荚也不甘示弱,而化作雪花随风飞舞,加入了留春的行列。
诗人体物入微,发前人未得之秘,反一般诗人晚春迟暮之感,摹花草灿烂之情状,展晚春满目之风采。
寥寥几笔,便给人以满眼风光、耳目一新的印象。
说这首诗平中翻新,颇富奇趣,还在于诗中拟人化手法的奇妙运用,糅人与花于一体。
“草树”本属无情物,竟然不仅能“知”能“解”还能“斗”,而且还有“才思”高下有无之分。
想象之奇,实为诗中所罕见。
末二句尤其耐人咀嚼,读者大可根据自己的生活体验进行毫无羁绊的大胆想象,使人思之无穷,味之不尽。
再细加揣摩,此诗熔景与理于一炉。
我们可以透过景物描写领悟出其中的人生哲理:
诗人通过“草树”有“知”、惜春争艳的场景描写,反映的其实是自己对春天大好风光的珍惜之情。
面对晚春景象,诗人一反常见的惜春伤感之情,变被动感受为主观参与,情绪乐观向上,很有新意。
你看,“杨花榆荚”不因“无才思”而藏拙,不畏“班门弄斧”之讥,为“晚春”添色。
这就给人以启示:
一个人“无才思”并不可怕,要紧的是珍惜光阴,不失时机,“春光”是不负“杨花榆荚”这样的有心人的。
第五周第三天
请在阅读课文《师说》第3、4段以及文下注释的基础上,继续阅读下面的材料:
1.字音
孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān) 李氏子蟠(pán)
六艺经传(zhuàn)皆通习之 作《师说》以贻(yí)之
2.文言词语
【实词】
是故弟子不必不如师:
古义:
不一定; 今义:
用不着
孔子师郯子:
名词意动用法,以……为师
六艺经传皆通习之:
名词,解释经文的著作
【虚词】
郯子之徒:
结构助词,这
六艺经传皆通习之:
助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义
作师说以贻之:
代词,他,指代李蟠
3.文言句式
①师不必贤于弟子:
于弟子贤,状语后置句
(译文:
老师也不一定不学生高明)
②不拘于时:
介词“于”表被动,被动句
(译文:
不被耻学于师的不良风气的束缚)
③学于余:
于余学,状语后置句
(译文:
向我求学)
4.名句名段
三人行,则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
(《师说》)
5.美文赏析
《祭十二郎文》(节选)
韩愈
今吾使建中祭汝,吊汝之孤与汝之乳母。
彼有食可守以待终丧,则待终丧而取以来;如不能守以终丧,则遂取以来。
其余奴婢,并令守汝丧。
吾力能改葬,终葬汝于先人之兆,然后惟其所愿。
呜呼!
汝病吾不知时,汝殁吾不知日,生不能相养以共居,殁不能抚汝以尽哀,敛不凭其棺,窆不临其穴,吾行负神明,而使汝夭,不孝不慈,而不得与汝相养以生、相守以死,一在天之涯,一在地之角,生而影不与吾形相依,死而魂不与吾梦相接,吾实为之,其又何尤!
“彼苍者天”,“曷其有极”。
呜呼!
汝病吾不知时,汝殁吾不知日;生不能相养以共居,殁不得抚汝以尽哀;敛不凭其棺,窆不临其穴。
吾行负神明,而使汝夭;不孝不慈,而不得与汝相养以生,相守以死。
一在天之涯,一在地之角,生而影不与吾形相依,死而魂不与吾梦相接。
吾实为之,其又何尤!
彼苍者天,曷其有极!
自今已往,吾其无意於人世矣!
当求数顷之田於伊之上,以待馀年,教吾子与汝子,幸其成;长吾女与汝女,待其嫁,如此而已。
呜呼!
言有穷而情不可终,汝其知邪!
其不知心也邪!
呜呼哀哉!
尚飨!
【译文】如今我派遣建中祭奠你,慰问你的儿子和你的乳母,他们如果有粮食可以维持到三年丧满,就等到丧满以后接他们来;如果生活困难而无法守满丧期,现在就把他们接来。
其余的奴婢,都让他们为你守丧。
等到我有力量改葬的时候,一定把你的灵柩从宣州迁回,安葬于祖先的坟地,这样才算了却我的心愿。
唉!
你生病我不知道时间;你去世我不知道日期;你活着我们不能互相照顾,同住一起;你死后我又不能抚摸你的遗体,尽情痛哭;入敛之时不曾紧靠你的棺材;下葬之时不曾俯视你的墓穴;我的德行有负于神灵,因而使你夭亡;我不孝顺、不慈爱,因而既不能和你互相照顾,一同生活,又不能和你互相依傍,一起死去。
一个在天涯,一个在地角。
活着的时候,你的影子不能和我的身子靠拢;去世以后,你的灵魂不能和我的梦魂亲近。
这都是我自己造成的恶果,还能怨谁呢!
茫茫无际的苍天啊,我的悲哀何时才有尽头呢!
从今以后,我对这个世界还有什么可以留恋的!
打算回到故乡去,在伊水、颍水旁边买几顷田,打发我剩余的岁月。
教育我的儿子和你的儿子,希望他们成才;抚养我的女儿和你的女儿,等待她们出嫁。
我想要做的,不过如此罢了。
唉!
话有说尽的时候,而悲痛的心情却是没完没了的,你是能够理解呢?
还是什么都不知道了呢?
唉!
伤心啊!
希望你的灵魂能来享用我的祭品啊!
【赏析】在韩愈诸多优秀的抒情散文里,《祭十二郎文》当推为其中的佼佼者,该文在我国浩繁的古代散文作品中,亦是不可多得的珍贵名篇,历来被誉为“祭文中千年绝调”(明代茅坤语)。
《古文观止》评论说:
“情之至者,自然流为至文。
读此等文,须想其一面哭,一面写,字字是血,字字是泪。
未尝有意为文,而文无不工。
”苏轼说:
“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者,其人必不友。
”十二郎,是韩愈的侄子,名老成。
祭文通常是祭奠亲友的有固定形式的文辞,也有用以祭神祭物的。
作为祭文,因为其内容和形式都容易公式化,所以为后人传诵的不多。
但韩愈的《祭十二郎文》却不拘格式,写得情真意切,生动感人,为后人传诵。
韩愈的这篇《祭十二郎文》,不单在形式上用的是散句单行,在内容指向上也一任情感的激荡,通篇追叙他与十二郎的共同生活和深厚情谊,以及渲泄十二郎之死所带给他的莫大哀痛。
这种对祭文体的创变,适应了作者情感表达的需要,进而也使该文形成了“以情胜”的鲜明艺术特色。
第五周第四天
请在阅读课文《师说》全文以及文下注释的基础上,继续阅读下面的材料:
1.字音
ài 方兴未艾 ào 拗口 bì 复辟、辟邪
艾 拗 niù 执拗 辟
yì 自怨自艾 ǎo 拗断 pì另辟蹊径、辟谣
bì 大有裨益 bǐng 屏气凝神 dāo 唠叨、叨念
裨 屏 叨 dáo 叨咕
pí偏裨、裨将 píng 屏风、荧屏 tāo 叨扰
2.文言词语
【实词】
通假字 师者,所以传道受业解惑也:
受,通“授”,动词,教授
或师焉,或不焉:
不,通“否”(fǒu)
【虚词】
耻学于师:
介词,表示处所、方向,从、向 其皆出于此乎?
语气助词,表推测,吧
其皆出于此乎?
介词,表示处所、方向,从、在
于 于其身也:
介词,表示对象,对,对于 乎 生乎吾前:
介词,表时间,在
师不必贤于弟子:
介词,表示比较,比
不拘于时:
介词,表示被动,受,被 固先乎吾:
介词,表比较,比
3.文言句式
在古代汉语中,一些宾语经常放在动词(或介词)前面,这种现象语法上称之为“宾语前置”。
宾语前置通常有以下几种情况:
①否定句中代词作宾语,宾语一般要前置。
但要具备两个条件:
一是宾语必须是代词;二是句子必须是否定句,由“不、毋、莫”等否定词表示。
例:
秦人不暇自哀。
(《过秦论》)“自哀”应理解为“哀自(哀叹自己)”。
②疑问句中如果宾语是疑问代词,宾语一般要前置。
例:
大王来何操?
(《鸿门宴》)“何操”应理解为“操何(拿什么)”。
③用“之”、“是”作标志的宾语前置。
例:
句读之不知,惑之不解(《师说》)全句应理解为“不解句读,不解惑”。
④陈述句中为了强调宾语,通常介词(以、与等)宾语前置。
例:
臆!
微斯人,吾谁与归?
(《岳阳楼记》)“谁与归”应理解为“与谁归”。
⑤陈述句中方位词、时间词作宾语时,宾语有时也需要前置。
例:
亚父南向坐。
(《鸿门宴》“南向”应理解为“面向南”。
⑥“相”偏指动作行为的一方时通常要前置,放在动词的前面。
例:
杂然相许。
(《愚公移山》)“相”代“他”(愚公),作“许”的宾语。
⑦“见”偏指动作行为的一方时通常要前置,放在动词的前面。
例:
府吏见丁宁。
(《孔雀东南飞》)“见”代“刘兰芝”作“丁宁”的宾语。
⑧“自”字解释为“自己”时,通常要放在谓语动词的前面。
例:
何故怀瑾握瑜,而自令见放为。
4.名句名段
①如切如磋,如琢如磨。
(《诗经 卫风 淇奥》)
②它山之石,可以攻玉。
(《诗经 小雅 鹤鸣》)
③高山仰止,景行行止。
虽不能至,心向往之。
(《诗经 小雅 车辖》)
④战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
(诗经 小雅 小旻)
⑤昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。
(《诗经 小雅 采薇》)
⑥靡不有初,鲜克有终。
(《诗经 大雅 荡》)
⑦投我以桃,报之以李。
(《诗经 大雅 抑》)
⑧为山九仞,功亏一篑。
(《尚书 旅獒》)
⑨人谁无过,过而能改,善莫大焉。
(《左传 宣公二年》)
5.美文赏析
《春雪》
韩愈
新年都未有芳华,二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。
【赏析】这首《春雪》,构思新巧,独具风采,是韩愈小诗中的佼佼者。
“新年都未有芳华,二月初惊见草芽。
”新年即阴历正月初一,这天前后是立春,所以标志着春天的到来。
新年都还没有芬芳的鲜花,就使得在漫漫寒冬中久盼春色的人们分外焦急。
一个“都”字,透露出这种急切的心情。
第二句“二月初惊见草芽”,说二月亦无花,但话是从侧面来说的,感情就不是单纯的叹惜、遗憾。
“惊”字最宜玩味。
它似乎不是表明,诗人为二月刚见草芽而吃惊、失望,而是在焦急的期待中终于见到“春色”的萌芽而惊喜。
内心的感情是:
虽然春色姗姗来迟,但毕竟就要来了。
“初惊”写出“见草芽”时的情态,极其传神。
“惊”字状出摆脱冬寒后新奇、惊讶、欣喜的感受;“初”字含春来过晚、花开太迟的遗憾、惋惜和不满的情绪。
三、四两句表面上是说有雪而无花,实际感情却是:
人倒还能等待来迟的春色,从二月的草芽中看到春天的身影,但白雪却等不住了,竟然纷纷扬扬,穿树飞花,自己装点出了一派春色。
真正的春色(百花盛开)未来,固然不免令人感到有些遗憾,但这穿树飞花的春雪不也照样给人以春的气息吗!
诗人对春雪飞花主要不是怅惘、遗憾,而是欣喜。
一个盼望着春天的诗人,如果自然界还没有春色,他就可以幻化出一片春色来。
这就是三、四两句的妙处,它富有浓烈的浪漫主义色彩,可称神来之笔。
“却嫌”、“故穿”,把春雪描绘得多么美好而有灵性,饶富情趣。
诗的构思甚奇。
初春时节,雪花飞舞,本来是造成“新年都未有芳华,二月初惊见草芽”的原因,可是,诗人偏说白雪是因为嫌春色来得太迟,才“故穿庭树”纷飞而来。
这种翻因为果的写法,却增加了诗的意趣。
“作飞花”三字,翻静态为动态,把初春的冷落翻成仲春的热闹,一翻再翻,使读者如入山阴道上,有应接不暇之感。
此诗于常景中翻出新意,工巧奇警,是一篇别开生面的佳作。
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