中考语文专题复习精炼课内文言文阅读第7篇鱼我所欲也含答案解析.docx
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中考语文专题复习精炼课内文言文阅读第7篇鱼我所欲也含答案解析
第7篇 鱼我所欲也
(《孟子》)
版本导航:
◎统编九下第9课;◎语文九上第23课;◎苏教九下第19课。
原文呈现
教参译文(加粗内容翻译以课下注释为准)
教参段层
①鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
∥生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶(wù),所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
//非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
鱼是我所喜爱的;熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的。
如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所憎恨的,但我所憎恨的还有超过死亡的事,所以有的祸患我不躲避。
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,什么(手段)不可用呢?
如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避祸患的坏事,哪一桩不可以干呢?
采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避祸患,可是有的人也不肯采用。
由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所憎恨的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
不仅贤人有这种心,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。
第①段:
提出论点,以设喻引出本文主旨,即舍生取义。
然后具体分析和阐释“舍生取义”是人的本性。
第①层:
用比喻论证的方法引出全文的中心论点——舍生取义。
第②层:
从正反两方面具体阐述分析为什么要“舍生取义”。
第③层:
进一步指出人人都有向善之心,贤者能做到“舍生取义”,是因为保持了本心。
②一箪(dān)食,一豆羹(ɡēnɡ),得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与(yú)?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。
没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民也不肯接受;踩踏过给别人吃,乞丐也因轻视而不肯接受。
(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了,这样,优厚的俸禄对我有什么益处呢!
是为了住宅的华丽,大小老婆的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗?
先前(为了“礼义”),宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(为了“礼义”)宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(为了“礼义”)宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了:
这种做法不是可以让它停止了吗?
这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。
第②段:
通过举例论证对比行人、乞丐和见利忘义之人,论证了“舍生取义”的论点。
【文章中心】本文以“鱼”和“熊掌”为喻,提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下,应该“舍生取义”的观点,并进一步指出这是每个人都有的“本心”,那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
在人生的道路上,会面临着许多重要的抉择,我们应时时保持“本心”。
【写作特点】
(1)善用比喻。
用“鱼”和“熊掌”比喻“生”和“义”,面对“嗟来之食”以“乞人不屑”来比喻守义不辱。
取义浅近,既使道理易接受,又增加了文章的趣味性。
(2)对比手法。
以“鱼”与“熊
掌”、“生”与“义”的对比,更加突出论证了中心论点。
知识梳理
一、重点字词
1.通假字
(1)故患有所不辟也________同“________”,意思为:
__________
(2)万钟则不辩礼义而受之________同“________”,意思为:
__________
(3)所识穷乏者得我与________同“________”,意思为:
_________
________同“________”,意思为:
__________
(4)乡为身死而不受________同“________”,意思为:
__________
2.古今异义
(1)一箪食,一豆羹
古义:
__________ 今义:
豆类植物
(2)万钟则不辩礼义而受之
古义:
__________今义:
计时的器具或中空的响器
(3)万钟于我何加焉
古义:
__________ 今义:
增多
3.一词多义
是:
①由是则生而有不用也
②是故所欲有甚于生者
③非独贤者有是心也
④是亦不可以已乎
⑤问今是何世(《桃花源记》)
4.重点实词
(1)鱼,我所欲也 欲:
(2)二者不可得兼得:
兼:
(3)舍鱼而取熊掌者也舍:
(4)所欲有甚于生者甚:
(5)故不为苟得也苟得:
(6)故患有所不辟也故:
患:
(7)所恶有甚于死者恶:
(8)如使人之所欲莫甚于生如使:
(9)由是则生而有不用也生:
(10)非独贤者有是心也非:
独:
(11)人皆有之皆:
(12)贤者能勿丧耳丧:
(13)呼尔而与之呼:
与:
(14)蹴尔而与之蹴:
(15)为宫室之美、妻妾之奉美:
奉:
(16)所识穷乏者得我与穷:
乏:
(17)是亦不可以已乎已:
(18)此之谓失其本心谓:
本心:
5.文言虚词
①鱼,我所欲也
(1)也②则凡可以得生者何不用也
③非独贤者有是心也
①舍生而取义者也
(2)而②由是则生而有不用也
③蹴尔而与之
④万钟则不辩礼义而受之
(3)于①所欲有甚于生者
②万钟于我何加焉
①故不为苟得也
(4)为②今为宫室之美为之
③乡为身死而不受
①如使人之所欲莫甚于生
(5)之②人皆有之
③万钟则不辩礼义而受之
①则凡可以得生者何不用也
(6)则②得之则生
③万钟则不辩礼义而受之
①则凡可以得生者何不用也
(7)者②使人之所恶莫甚于死者
③贤者能勿丧耳
(8)是亦不可以已乎
(9)此之谓失其本心
二、重点句子翻译
1.由是则可以辟患而有不为也。
2.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
3.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
4.呼尔而与之,行道之人弗受。
5.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
三、文意理解(正确的打“√”,有误的打“”)
◆内容理解
1.孟子认为,人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西,合乎人性。
( )
2.文章论述了怎样对待生与死、义与利的问题。
孟子主张人性本恶,本文正是从这种理论出发,论述“舍
生取义”的主张。
( )
3.孟子指出,那些不能“舍生取义”的人,正是为物欲所蔽,为了“万钟之禄”“宫室之美、妻妾之奉、
所识穷乏者得我”而“失其本心”。
( )
◆写作特色
4.文中“舍生取义”的观点和“不受嗟来之食”的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量,属正面论
证。
( )
5.文章开头用“鱼”比喻“生”,用“熊掌”比喻“义”,通过类比,形象生动地引出本文的中心论点——舍生取义。
( )
6.文中通过列举正反面事例,将以前和现在“有的人”面对“万钟”的态度进行对比,呼吁人们停止这种见利忘义的行为,论证了人不能失去“本心”的论点。
( )
7.文章通过“不辩礼义”接受“万钟”和“不受嗟来之食”的故事分别从正、反两方面论证了“舍生取
义”的观点,说理清楚,论证有力。
( )
金题演练
一、文言文阅读。
(10分)
1.下列句子加点词意思相同的一项是(2分)( )
A.舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然
B.故不为苟得也 苟全性命于乱世
C.一箪食,一豆羹 食之不能尽其材
D.为宫室之美 吾孰与徐公美
2.下列句子加点词用法相同的一项是(2分)( )
A.如使人之所欲莫甚于生 此所谓战胜于朝廷
B.弗得则死 则素湍绿潭
C.呼尔而与之 醉翁之意不在酒
D.万钟于我何加焉 惧有伏焉
3.下列对文章理解有误的一项是(2分)( )
A.本文第①段论证思路清晰。
先提出“舍生取义”的观点,再从反面论述为了“义”可以舍生,接着
再正面论述为了“生”可以不择手段。
B.文中第②段以“一箪食,一豆羹”为例,告诉我们看似微不足道的东西,在生死关头却能考验一个
人的品德。
C.“本心”即人固有的羞恶之心。
作者用饥饿的人和乞丐都不能接受“嗟来之食”的故事证明人人都有本心,并对失去本心接受“万钟”的行为进行了嘲讽和批评。
D.本文阐述了孟子的一个重要主张——义重于生。
孟子认为,当义和生不能两全时应“舍生取义”,
这一思想对后世产生了极为深远的影响。
4.把下列句子翻译成现代汉语。
(每小题2分,共4分)
(1)二者不可得兼,舍生而取义者也。
(2)是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
二、文言文阅读。
(10分)
1.下列句子加点词意思相同的一项是(2分)( )
A.弗得则死 弗之怠
B.所识穷乏者得我与 既出,得其船
C.今为妻妾之奉为之 奉命于危难之间
D.贤者能勿丧耳 虽有千里之能
2.下列句子加点词用法相同的一项是(2分)( )
A.故患有所不辟也 公问其故
B.非独贤者有是心也 登斯楼也
C.是亦不可以已乎 策之不以其道
D.此之谓失其本心 实是欲界之仙都
3.下列对文章理解有误的一项是(2分)( )
A.文中通过鱼和熊掌、箪食和豆羹、生命和大义的取舍等方面论证了孟子的一个重要主张:
义重于生,
当义和生不能两全时应“舍生取义”。
B.第①段作者通过正反两面,具体阐述分析为什么要“舍生取义”,并进一步指出人人都有向善之心,
但只有圣贤才具有重“义”之心。
C.第②段列举“一箪食,一豆羹”,并将“一箪食,一豆羹”和“万钟”进行对比,运用了举例论证
和对比论证的方法,旨在告诉人们要保持“本心”。
D.文中运用大量的排比句,既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量。
文中很少使用
生僻词语,明白晓畅,通俗易懂。
4.把下列句子翻译成现代汉语。
(每小题2分,共4分)
(1)蹴尔而与之,乞人不屑也。
(2)乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。
(3)第7篇 鱼我所欲也
知识梳理
一、1.
(1)辟 避 躲避(语:
躲避,避免)
(2)辩 辨 辨别(语:
分辨) (3)得 德 感恩、感激(语:
感德;苏:
同“德”,动词) 与 欤 语气词(苏:
表示反问)(4)乡 向 先前、从前(苏:
原先,从前)
2.
(1)古代盛食物的一种容器(语:
古代一种食器,高足,上呈圆盘形;苏:
古代盛食物的器皿)
(2)古代的一种量器(语、苏:
古代容量单位) (3)益处(语:
增加,指带来好处)
3.①指示代词,指某种办法(语:
指代上文反问的结果)②代词,此,这 ③指示代词,这个,这种 ④
代词,这种做法 ⑤判断动词,是
4.
(1)喜爱,想要
(2)得到 同时 (3)舍弃,放弃(4)胜过,超过 (5)苟且取得。
这里是苟且偷生的意思(语:
苟且。
这里指为了生而不择手段;苏:
苟且取得。
这里指不择手段取得) (6)所以 祸患,灾难 (7)讨厌,憎恨 (8)假如,假使 (9)可以获得生存的手段 (10)不 仅,只是 (11)都 (12)丧失 (13)吆喝着(苏:
呼喝着) 给 (14)踩踏(苏:
践踏) (15)华丽 侍奉 (16)贫穷 资财缺乏 (17)停止,放弃(苏:
止,罢休) (18)叫做 指人固有的羞恶之心(语:
天性,天良;苏:
本来的思想,即“义”)
5.
(1)①表陈述,不译 ②表反问,可译为“呢” ③表语气停顿,不译
(2)①表并列,不译 ②表转折,可译为“却,但是” ③表修饰 ④表顺承,相当于“就、才” (3)①介词,比 ②介词,对于 (4)①动词,做 ②动词,接受 ③介词,为了 (5)①结构助词,可译为“的”②代词,指代前文说的“本心” ③代词,代指“万钟”(6)①表顺承,可译为“那么” ②表顺承,可译为“就”③表转折,相当于“却”(苏:
连词,表示假设) (7)①代词,代指办法,相当于“……的手段” ②……的事③……的人 (8)用在句末,表反问,可译为“吗”(9)代词,他的
二、1.采用某种办法就能够躲避祸患,可是有的人也不肯采用。
2.由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所憎恨的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
3.不仅贤人有这种心,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。
4.没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民也不肯接受。
5.(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了,这样,优厚的俸禄对我有什么益处呢!
三、1.× 【解析】“人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西”与文中“呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也”不符。
2.× 【解析】孟子主张人性本善。
3.√ 4.√ 5.√ 6.√
7.× 【解析】“不受嗟来之食”是正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”是反面论证。
金题演练
一、1.(2分)B 【解析】A项中“舍”,前者意思是“舍弃,放弃”;后者意思是“房舍”。
B项中“苟”
意思都是“苟且”。
C项中“食”,前者意思是“食物”;后者同“饲”,意思是“喂”。
D项中“美”,
前者意思是“华丽”;后者意思是“美丽,美好”。
2.(2分)B 【解析】A项中“于”都是介词,前者表比较,译为“比”;后者译为“在”。
B项中“则”
都表顺承,均译为“就”。
C项中“之”,前者是代词,译为“他”;后者是结构助词,译为“的”。
D项中“焉”,前者是句尾语气词,表反问,相当于“呢”;后者是兼词,兼有介词和代词的作用,相
当于“于之”“于此”。
3.(2分)A 【解析】第①段先提出“舍生取义”的观点,再从正面论述为了“义”可以舍生,接着再反面论述为了“生”可以不择手段。
A项理解有误。
4.
(1)(2分)如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
(2)(2分)这种做法不是可以让它停止了吗?
这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。
二、1.(2分)A 【解析】A项中“弗”意思都是“不”。
B项中“得”,前者同“德”,意思是“感恩、
感激”;后者意思是“得到,找到”。
C项中“奉”,前者意思是“侍奉”;后者意思是“接受”。
D
项中“能”,前者意思是“能够”;后者意思是“才能”。
2.(2分)B 【解析】A项中“故”,前者译为“所以,因此”;后者译为“原因,缘故”。
B项中“也”
都是语气词,表语气的停顿,可不译。
C项中“以”,前者是动词后缀,不译;后者是介词,译为“按
照”。
D项中“之”,前者用于主谓之间,取消句子的独立性,不译;后者是结构助词,译为“的”。
3.(2分)B 【解析】从第①段中“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”可知,重“义”之心,
人人都有,贤者只是没有丧失罢了。
B项中“只有圣贤才具有重‘义’之心”理解有误。
4.
(1)(2分)踩踏过给别人吃,乞丐也因轻视而不肯接受。
(2)(2分)先前(为了“礼义”)宁愿死也不愿接受施舍,现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。