中考语文专题复习精炼课内文言文阅读第7篇鱼我所欲也含答案解析.docx
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中考语文专题复习精炼课内文言文阅读第7篇鱼我所欲也含答案解析
第7篇 鱼我所欲也
（《孟子》）
版本导航：
◎统编九下第9课；◎语文九上第23课；◎苏教九下第19课。
原文呈现
教参译文（加粗内容翻译以课下注释为准）
教参段层
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
∥生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
//非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
鱼是我所喜爱的；熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。
如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不可用呢？
如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所憎恨的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
第①段：
提出论点，以设喻引出本文主旨，即舍生取义。
然后具体分析和阐释“舍生取义”是人的本性。
第①层：
用比喻论证的方法引出全文的中心论点——舍生取义。
第②层：
从正反两方面具体阐述分析为什么要“舍生取义”。
第③层：
进一步指出人人都有向善之心，贤者能做到“舍生取义”，是因为保持了本心。
②一箪（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与（yú）？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！
是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？
先前（为了“礼义”），宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（为了“礼义”）宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（为了“礼义”）宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：
这种做法不是可以让它停止了吗？
这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。
第②段：
通过举例论证对比行人、乞丐和见利忘义之人，论证了“舍生取义”的论点。
【文章中心】本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义”的观点，并进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
在人生的道路上，会面临着许多重要的抉择，我们应时时保持“本心”。
【写作特点】
（1）善用比喻。
用“鱼”和“熊掌”比喻“生”和“义”，面对“嗟来之食”以“乞人不屑”来比喻守义不辱。
取义浅近，既使道理易接受，又增加了文章的趣味性。
（2）对比手法。
以“鱼”与“熊
掌”、“生”与“义”的对比，更加突出论证了中心论点。
知识梳理
一、重点字词
1.通假字
（1）故患有所不辟也________同“________”，意思为：
__________
（2）万钟则不辩礼义而受之________同“________”，意思为：
__________
（3）所识穷乏者得我与________同“________”，意思为：
_________
________同“________”，意思为：
__________
（4）乡为身死而不受________同“________”，意思为：
__________
2.古今异义
（1）一箪食，一豆羹
古义：
__________ 今义：
豆类植物
（2）万钟则不辩礼义而受之
古义：
__________今义：
计时的器具或中空的响器
（3）万钟于我何加焉
古义：
__________ 今义：
增多
3.一词多义
是：
①由是则生而有不用也
②是故所欲有甚于生者
③非独贤者有是心也
④是亦不可以已乎
⑤问今是何世（《桃花源记》）
4.重点实词
（1）鱼，我所欲也 欲：
（2）二者不可得兼得：
兼：
（3）舍鱼而取熊掌者也舍：
（4）所欲有甚于生者甚：
（5）故不为苟得也苟得：
（6）故患有所不辟也故：
患：
（7）所恶有甚于死者恶：
（8）如使人之所欲莫甚于生如使：
（9）由是则生而有不用也生：
（10）非独贤者有是心也非：
独：
（11）人皆有之皆：
（12）贤者能勿丧耳丧：
（13）呼尔而与之呼：
与：
（14）蹴尔而与之蹴：
（15）为宫室之美、妻妾之奉美：
奉：
（16）所识穷乏者得我与穷：
乏：
（17）是亦不可以已乎已：
（18）此之谓失其本心谓：
本心：
5.文言虚词
①鱼，我所欲也
（1）也②则凡可以得生者何不用也
③非独贤者有是心也
①舍生而取义者也
（2）而②由是则生而有不用也
③蹴尔而与之
④万钟则不辩礼义而受之
（3）于①所欲有甚于生者
②万钟于我何加焉
①故不为苟得也
（4）为②今为宫室之美为之
③乡为身死而不受
①如使人之所欲莫甚于生
（5）之②人皆有之
③万钟则不辩礼义而受之
①则凡可以得生者何不用也
（6）则②得之则生
③万钟则不辩礼义而受之
①则凡可以得生者何不用也
（7）者②使人之所恶莫甚于死者
③贤者能勿丧耳
（8）是亦不可以已乎
（9）此之谓失其本心
二、重点句子翻译
1.由是则可以辟患而有不为也。
2.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
3.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4.呼尔而与之，行道之人弗受。
5.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
三、文意理解（正确的打“√”，有误的打“”）
◆内容理解
1.孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。
（ ）
2.文章论述了怎样对待生与死、义与利的问题。
孟子主张人性本恶，本文正是从这种理论出发，论述“舍
生取义”的主张。
（ ）
3.孟子指出，那些不能“舍生取义”的人，正是为物欲所蔽，为了“万钟之禄”“宫室之美、妻妾之奉、
所识穷乏者得我”而“失其本心”。
（ ）
◆写作特色
4.文中“舍生取义”的观点和“不受嗟来之食”的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论
证。
（ ）
5.文章开头用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出本文的中心论点——舍生取义。
（ ）
6.文中通过列举正反面事例，将以前和现在“有的人”面对“万钟”的态度进行对比，呼吁人们停止这种见利忘义的行为，论证了人不能失去“本心”的论点。
（ ）
7.文章通过“不辩礼义”接受“万钟”和“不受嗟来之食”的故事分别从正、反两方面论证了“舍生取
义”的观点，说理清楚，论证有力。
（ ）
金题演练
一、文言文阅读。
（10分）
1.下列句子加点词意思相同的一项是（2分）（ ）
A.舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然
B.故不为苟得也 苟全性命于乱世
C.一箪食，一豆羹 食之不能尽其材
D.为宫室之美 吾孰与徐公美
2.下列句子加点词用法相同的一项是（2分）（ ）
A.如使人之所欲莫甚于生 此所谓战胜于朝廷
B.弗得则死 则素湍绿潭
C.呼尔而与之 醉翁之意不在酒
D.万钟于我何加焉 惧有伏焉
3.下列对文章理解有误的一项是（2分）（ ）
A.本文第①段论证思路清晰。
先提出“舍生取义”的观点，再从反面论述为了“义”可以舍生，接着
再正面论述为了“生”可以不择手段。
B.文中第②段以“一箪食，一豆羹”为例，告诉我们看似微不足道的东西，在生死关头却能考验一个
人的品德。
C.“本心”即人固有的羞恶之心。
作者用饥饿的人和乞丐都不能接受“嗟来之食”的故事证明人人都有本心，并对失去本心接受“万钟”的行为进行了嘲讽和批评。
D.本文阐述了孟子的一个重要主张——义重于生。
孟子认为，当义和生不能两全时应“舍生取义”，
这一思想对后世产生了极为深远的影响。
4.把下列句子翻译成现代汉语。
（每小题2分，共4分）
（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
二、文言文阅读。
（10分）
1.下列句子加点词意思相同的一项是（2分）（ ）
A.弗得则死 弗之怠
B.所识穷乏者得我与 既出，得其船
C.今为妻妾之奉为之 奉命于危难之间
D.贤者能勿丧耳 虽有千里之能
2.下列句子加点词用法相同的一项是（2分）（ ）
A.故患有所不辟也 公问其故
B.非独贤者有是心也 登斯楼也
C.是亦不可以已乎 策之不以其道
D.此之谓失其本心 实是欲界之仙都
3.下列对文章理解有误的一项是（2分）（ ）
A.文中通过鱼和熊掌、箪食和豆羹、生命和大义的取舍等方面论证了孟子的一个重要主张：
义重于生，
当义和生不能两全时应“舍生取义”。
B.第①段作者通过正反两面，具体阐述分析为什么要“舍生取义”，并进一步指出人人都有向善之心，
但只有圣贤才具有重“义”之心。
C.第②段列举“一箪食，一豆羹”，并将“一箪食，一豆羹”和“万钟”进行对比，运用了举例论证
和对比论证的方法，旨在告诉人们要保持“本心”。
D.文中运用大量的排比句，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
文中很少使用
生僻词语，明白晓畅，通俗易懂。
4.把下列句子翻译成现代汉语。
（每小题2分，共4分）
（1）蹴尔而与之，乞人不屑也。
（2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
（3）第7篇 鱼我所欲也
知识梳理
一、1.
（1）辟 避 躲避（语：
躲避，避免）
（2）辩 辨 辨别（语：
分辨） （3）得 德 感恩、感激（语：
感德；苏：
同“德”，动词） 与 欤 语气词（苏：
表示反问）（4）乡 向 先前、从前（苏：
原先，从前）
2.
（1）古代盛食物的一种容器（语：
古代一种食器，高足，上呈圆盘形；苏：
古代盛食物的器皿）
（2）古代的一种量器（语、苏：
古代容量单位） （3）益处（语：
增加，指带来好处）
3.①指示代词，指某种办法（语：
指代上文反问的结果）②代词，此，这 ③指示代词，这个，这种 ④
代词，这种做法 ⑤判断动词，是
4.
（1）喜爱，想要
（2）得到 同时 （3）舍弃，放弃（4）胜过，超过 （5）苟且取得。
这里是苟且偷生的意思（语：
苟且。
这里指为了生而不择手段；苏：
苟且取得。
这里指不择手段取得） （6）所以 祸患，灾难 （7）讨厌，憎恨 （8）假如，假使 （9）可以获得生存的手段 （10）不 仅，只是 （11）都 （12）丧失 （13）吆喝着（苏：
呼喝着） 给 （14）踩踏（苏：
践踏） （15）华丽 侍奉 （16）贫穷 资财缺乏 （17）停止，放弃（苏：
止，罢休） （18）叫做 指人固有的羞恶之心（语：
天性，天良；苏：
本来的思想，即“义”）
5.
（1）①表陈述，不译 ②表反问，可译为“呢” ③表语气停顿，不译
（2）①表并列，不译 ②表转折，可译为“却，但是” ③表修饰 ④表顺承，相当于“就、才” （3）①介词，比 ②介词，对于 （4）①动词，做 ②动词，接受 ③介词，为了 （5）①结构助词，可译为“的”②代词，指代前文说的“本心” ③代词，代指“万钟”（6）①表顺承，可译为“那么” ②表顺承，可译为“就”③表转折，相当于“却”（苏：
连词，表示假设） （7）①代词，代指办法，相当于“……的手段” ②……的事③……的人 （8）用在句末，表反问，可译为“吗”（9）代词，他的
二、1.采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
2.由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所憎恨的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
3.不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
4.没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受。
5.（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！
三、1.× 【解析】“人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西”与文中“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”不符。
2.× 【解析】孟子主张人性本善。
3.√ 4.√ 5.√ 6.√
7.× 【解析】“不受嗟来之食”是正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”是反面论证。
金题演练
一、1.（2分）B 【解析】A项中“舍”，前者意思是“舍弃，放弃”；后者意思是“房舍”。
B项中“苟”
意思都是“苟且”。
C项中“食”，前者意思是“食物”；后者同“饲”，意思是“喂”。
D项中“美”，
前者意思是“华丽”；后者意思是“美丽，美好”。
2.（2分）B 【解析】A项中“于”都是介词，前者表比较，译为“比”；后者译为“在”。
B项中“则”
都表顺承，均译为“就”。
C项中“之”，前者是代词，译为“他”；后者是结构助词，译为“的”。
D项中“焉”，前者是句尾语气词，表反问，相当于“呢”；后者是兼词，兼有介词和代词的作用，相
当于“于之”“于此”。
3.（2分）A 【解析】第①段先提出“舍生取义”的观点，再从正面论述为了“义”可以舍生，接着再反面论述为了“生”可以不择手段。
A项理解有误。
4.
（1）（2分）如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
（2）（2分）这种做法不是可以让它停止了吗？
这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。
二、1.（2分）A 【解析】A项中“弗”意思都是“不”。
B项中“得”，前者同“德”，意思是“感恩、
感激”；后者意思是“得到，找到”。
C项中“奉”，前者意思是“侍奉”；后者意思是“接受”。
D
项中“能”，前者意思是“能够”；后者意思是“才能”。
2.（2分）B 【解析】A项中“故”，前者译为“所以，因此”；后者译为“原因，缘故”。
B项中“也”
都是语气词，表语气的停顿，可不译。
C项中“以”，前者是动词后缀，不译；后者是介词，译为“按
照”。
D项中“之”，前者用于主谓之间，取消句子的独立性，不译；后者是结构助词，译为“的”。
3.（2分）B 【解析】从第①段中“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，重“义”之心，
人人都有，贤者只是没有丧失罢了。
B项中“只有圣贤才具有重‘义’之心”理解有误。
4.
（1）（2分）踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
（2）（2分）先前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。
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