《劝学》教学设计1 孙权劝学教学设计.docx

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《劝学》教学设计1孙权劝学教学设计

[《劝学》教学设计1]孙权劝学教学设计

1.学习设喻论证的方法和对举的行文方式。

2.了解荀况关于学习意义和学习态度的论述。

教学设想

1.教学的重点和难点。

荀子《劝学》篇全文共15节（有的选本是14节），这篇课文节选了其中的第1、3两节和第6节前半部分，是全篇的精华所在，都应视为教学重点──这是从内容方面来说的。

从学习文言文的角度来说，则应以探究词义为重点。

教学难点

是第1段。

这一段是全文的总纲，其起句学不可以已似易而难，因为全篇论述皆发源于此；其结句君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣，明确地表示了作者反对儒家生而知之这一先验论的立场，要联系荀子的基本哲学思想才能获得比较透彻的理解。

本段中的设喻有的是并列关系，有的是层递关系，也要善于区分。

2.教学方法。

本文的可读性很强，易于成诵，宜采用诵读教法。

诵读要多次进行，一次比一次要求更高：

开始照课本朗读，要求字音无误，节奏鲜明，读得顺畅；继此再读，要求在粗知大意的基础上能大体成诵；最后，经过分析、思考，要求领悟文章的基本内容，达到熟练地背诵全文。

这种诵读式的教学，跟先前书塾的死记硬背是有着实质上的区别的。

为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的兴趣。

使学生产生自觉诵读的要求；其次，在诵读练习过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵；最后，教师要给学生示范背诵，必要时还可以逐句地领读。

诵读练习可以分段、分层地进行，但最后一定要连贯地背诵全文。

3.课时安排。

本课用2.5课时理解课文，教学生诵读。

具体安排如下：

第一课时：

以检查预习方式统摄全文；作者简介；诵读第1段。

第二课时：

诵读第2、3段；总结全文。

第三课时（前半课时）：

连贯背诵全文。

（注：

后半课时用于预习《师说》。

）

预习安排

1.将下列各字的拼音写在课文中该字下面：

輮（ｒｕ）

虽又（ｙｕ）

槁（ｇǎｏ）暴（ｐ）

砺（ｌ）

参（ｃāｎ）省

（ｘǐｎｇ）乎己

知（ｚｈ）明

跂（ｑ）

生（ｘｎｇ）非异也

跬（ｋｕǐ）

骥（ｊ）

驽（ｎ）

锲（ｑｉ）

镂（ｌｕ）

螯（ｏ）

2.朗读全文至少二遍。

3.从课文中找出几句话作为你学习上的格言，抄在笔记本上，加以体会。

第一课时

教学过程

一、检查预习情况。

1.叫学生说说自己抄下了哪些句子。

（主要的句子有：

学不可以已。

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

君子生非异也，善假于物也。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

）

2.提问：

秦以前还没有对偶句的概念，但先秦著作中已经出现了许多跟对偶句相似的句组，有些甚至算得上是对偶句，试从这篇课文里找出几个例子来。

（木受绳则直，金就砺则利。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

）

提示学生：

掌握这些句组的特点，可以帮助我们记诵这些课文。

3.正音，然后齐读全文。

4.提问：

（1）古时候我国有嫦娥奔月的故事，这只是一种幻想，而现在人们利用飞船却真的可以登上月球。

请你从课文中找一句话来概括这种情况。

（善假于物。

）追问：

宇宙飞船的发明，是现代科学进步的结果，也是学习的结果。

在上古时代，人们也是有发明创造的，课文中有没有提到这一点？

（舆马舟楫都是人的发明创造，说明人是善假于物的。

）

（2）毛泽东同志曾经说过：

今日记一事，明日悟一理，久而成学。

这说的是学习的道理。

在这篇课文中有哪些话讲的也是这个道理？

（积土成山金石可镂。

）

追问：

这段话的关键是哪个字？

（积）

提示：

学习必须日积月累，才能有成。

我们在初一时学过《乐羊子妻》，文中将学习比喻成什么？

（织布）要积累就必须用心专一。

二、作者简介。

荀子（约前313──前238），名况，时人尊称为荀卿，后因避汉宣帝刘询的讳而改称孙卿。

赵国人。

曾游学于齐，在齐国稷下（今山东临淄西北）任祭酒（官名）；后去楚国，春申君用他为兰陵（今山东枣庄市东南）令，晚年定居该地，从事著述。

韩非和李斯都是他的学生。

著有《荀子》，现存32篇。

荀子在哲学上对古代唯物主义有所发展，他反对天命、鬼神迷信之说，提出天行有常，不为尧存，不为桀亡的著名论断，肯定自然规律是不以人们意志为转移的；强调天是物质的天，是没有意志的，人能认识天，就可以制天命而用之。

他反对儒家的先验论，认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物的接触。

在教育问题上，他和孟轲的性善说相反，认为人性生来是恶的，其善者伪也，要有师法之化，礼义之道，才可以为善，重视环境和教育对人的影响。

三、诵读第1段。

1.诵读的准备。

先给下列句子划分节奏（学生试划，教师纠正）：

学／不可以已

輮／使之然也

木受绳／则直，金就砺／则利

君子博学／而日参省乎己

则知明／而行无过矣

〔提示〕画的虚词要轻读；加横线的虚词可读出延长音。

让学生解释下列词语：

已──在现代语中有没有相同用法？

请举例。

（奔腾不已，不能自已）

以为──跟自以为得之矣（《石钟山记》）中的以为用法是否相同？

（不同。

自以为是自己认为之意；此句中的以为是以之为（用它做成）的省文。

）

虽──这个虽跟下面两句话中哪一个虽字的用法相同：

①相如虽驽，独畏廉将军哉？

（不同）②虽大风浪不能鸣也。

（相同）

木受绳二句──把省略的意思找出来。

（受绳而后锯之就砺而磨──都是不言而喻的，故可省。

）

2.学生练习背诵。

先自读两遍，再由教师领读一遍（师生都不看书），然后检查试背，发现难点，指出关键在于要理清文理。

3.文理分析。

第一步：

找观点

提问：

这段话中哪些句子是表述作者观点的？

（起句和结句。

）

追问：

开头说：

学不可以已，下面接着有一连串的设喻，这些设喻是证明这个观点的吗？

（不是直接证明这个观点，而是用来证明结句君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣这个观点的。

）

再追问：

既然如此，起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢？

（后者用来证明前者──因为博学而日参乎己有知明而行无过的功效，所以学不可以已。

）

补充问：

在君子博学而日参省乎己这句话中，哪些字眼表示了不可以已的意思？

（博──要博则不可以已；日──每天，亦不已之意。

）

第二步：

弄清设喻的内涵

提问：

这段话中的设喻可分几组？

（分三组：

①青，取之于蓝而寒于水；②木直中绳輮使之然也，③故木受绳则利。

）

追问：

这三组设喻从总体上看，都是为了论证君子博学行无过矣这一论点的。

既然如此，是否可以认为这是简单的重复？

（不是，因为三者的角度不同。

）

再追问：

它们的角度不同表现在什么地方？

①是将前后不同的状态和性质加以对照，说明后者高于前者，用来比喻人们（经过学习，其思想、道德的境界高于学习之前，智力发达程度也高于学习之前。

②说明事物的状态、性质既经改变，则不会恢复到原来的状态、性质上去，用輮来比喻学习可以改造人这一重大作用。

③受绳则直就砺则利所强调的是改造的结果，照应下文知明而行无过；被省略的锯磨二字，都表示持续的动作，又包含了不可以已的意思。

可见这一组设喻是前两组设喻的总括，由此顺理成章地引出作者的观点。

）

最后板书此段文理示意图，帮助学生记诵。

4.熟练地诵读这一段。

学生参照上面的示意图齐背一遍，先自查、互查，后由教师检查。

四、留作业。

1.诵读第1段，强化记忆。

2.朗读第2、3段，并思考下列问题：

①第2段没有现成的句子可用来概括本段的基本观点，试自行概括。

②第3段有哪些设喻用于说明学问依靠积累？

哪些设喻用于说明学习要用心专一？

③本文的中心论点是什么？

有哪些分论点？

分论点和中心论点之间是怎样的关系？

第二课时

教学过程

一、检查作业。

背诵第一段，试背第2、3段。

二、诵读第2段。

1.诵读的准备。

先划分下列句子的节奏，要求注意某一节拍之中有些字之间有极短暂的停顿（用表示）。

吾／尝终日

而思矣，不知／须臾之所学也。

登高／而招，臂／非加长也，而见者／远。

君子／生非异也，善／假于物也。

后解释词语：

终日而思和跂而望──属于对举，结构相同，而表示修饰关系。

用现代语表述，依次为整天地想和踮起脚跟向远处看，前者加地，后者不加。

彰──就是明的意思。

从彡，从章，章亦声，光彩夺目之意。

利足──现在也有这种构词方式，如快手（干事情快）。

利足，就是跑得快。

致──或以为同至，非是。

致与绝对应，都表示动作结果，课本注为达到是正确的。

能水──今南方亦有会水一词，指游泳而言。

2.学生练习背诵。

方式同前。

3.文理分析。

教师提问：

本段有哪些设喻，先一一列举出来。

（①跂而望不如登高之博见；②登高而招则见者远；③顺风而呼则闻者彰；④假舆马可致千里；⑤假舟楫可绝江河。

）

追问：

这些设喻各有什么作用？

（①用来说明终日而思不如须臾之所学，强调学习的重要性。

②承上句登

高一语，作解释，说明登高的效果。

③与登高一喻对举，说明顺风的效果。

④⑤的作用亦与此相同。

）

再追问：

结句中善假于物是指上文哪些语句说的？

（登高而招顺风而呼舟楫舆马。

）它们是不是简单的重复？

所假之物的性质是否相同？

（不是。

②③中所假之物高（山）风，都是自然物；④⑤中所假之物舆马舟楫，是人的发明创造之物，二者有层次高低之分。

）

小结：

①喻属起句；②③④⑤喻属结句。

主导问：

起句和结句是怎样的关系？

（学是前提条件，善假于物是结果能利用自然可谓善，能创造可用之物，则是善之善者。

）

请归纳本段大意：

能学习才能善假于物（板书）。

4.熟练地背诵这一段。

方式同前。

提示学生注意作者行文方式：

登高顺风中已含有假物之意，但未明白点出假字；至舆马舟楫二喻，才明白点出；最后再说善假于物，给人的印象就深了。

了解这种行文方式也可以帮助我们记诵。

三、诵读第3段。

1.诵读的准备。

先划分下列句子的节奏：

蚓／无爪牙之利

非蛇鳝之穴／无可寄托者

后解释下列词语：

兴焉生焉备焉的焉或注为于是，亦通。

虚词也可以活解，只要于文意无害。

无以可与河曲智叟无以应作比较。

这里是没有办法的意思。

2.划分层次，然后练习背诵。

第一层（首句，以句号为标志，下同）说明积善而后圣心备的道理。

第二层（第24句）从正反两面设喻说明积累的必要性。

第三层（最后两句）从正反两面说明用心专一才能积累的道理。

提示学生：

此段较长，可按上述层次，一层一层地练习背诵，最后连贯地背诵全段。

3.概括本段主旨后，熟练地背诵这一段。

主旨是：

学习知识必须有锲而不舍的精神，不断地积累；要做到这一点，就必须用心专一。

四、总结全文。

1.思想内容。

总结方式：

先列出各段的论点（分论点）；再分析这些论点跟学不可以已这句话（中心论点）的关系，指出分论点就是中心论点的论据，最后列表说明。

学不可以已（中心论点）

不已才能知明而行无过意义（分论点之一）

不已才能善假于物意义（分论点之二）

学而不已，方能积累，即锲而不舍态度（分论点之三）

教师点拨：

作者在本文中所论述的观点，跟他的性恶说是分不开的。

因为性恶，所以需要改造，改造后即可为善，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也，就说明了这一点。

改造的方法就是进行教育，木受绳则直，金就砺则利，说明教育可以改造人，使人为善。

这种教育改造，有一个由量变到质变的过程，所以又说积善成德，而神明自得，圣心备焉。

2.设喻的运用。

教师说明：

严格地说，通常所谓比喻论证是不确切的，比喻是一种修辞技巧，常用来说明事物的状态、大小、色泽等等；设喻则是一种说明事理的方法，用于论证，应称为设喻论证。

学生讨论：

（1）从本文看，运用设喻的基本原则是什么？

（2）本文在设喻的运用上有哪些特点？

小结要点：

设喻的基本原则是以其所知，喻其所不知，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。

（附带说说，寓言也是设喻的一种，上学期已学过，如循表夜涉刻舟求剑等，同样也有深入浅出的效果。

）

本文的设喻有两大特点：

一是方式灵活，有时从一个方面用同类事物并列设喻以加强效果，如青，取之于蓝而寒于水；有时从正反两面设喻说明同一道理，如骐骥一跃功在不舍。

二是用一连串的设喻，而内容逐步加深，如登高而高而绝江河。

3.对举的运用。

说明：

对举是一种行文方式，就是将有关的两个事物（包括同类事物和相反事物）同时举出，其句子构造也相同或大体相同。

让学生举例（同类事物对举，如青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水木受绳则直，金就砺则利等；相反事物对举，如骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍蚓无爪牙之利用心躁也。

）

讨论对举的作用。

教师要说明一下：

上述对举句组又都是设喻，那是就其目的（说明事理）来说的，而讨论对举的作用则应从行文方式看，要想想如此行文有什么好处。

（读起来节奏整齐划一，铿锵有力；以同类事物对举可以丰富内容，加深印象；以相反事物对举，可以使读者对问题获得全面的认识。

）

五、留作业。

1.连贯地诵读这篇课文。

2.完成课后练习。

3.下面是一个作文题，想想该怎么做。

谈善假于物荀子《劝学》读后

第三课时（前半课时）

教学过程

一、检查背诵。

方式：

全班齐背一遍；听教师背诵一遍，指出背错的地方（故意弄错，至多三处）；学生互查。

二、检查完成练习情况。

（过程略，只附答案）

第一题（详见上文）

第二题：

1.包括于的三种用法：

①相当于从，如取之于蓝的于；②表示比较，如青于蓝的于；③表示动作方向，如善假于物的于。

2.包括者的两种用法：

①相当于的人，如假舟楫者的者；②指代结果，以示将有所解释，如不复挺者的者。

3.包括而的四种作用：

①并列（知明而行无过）；②表修饰（终日而思）；③表转折（而致千里）；④表顺接（积善成德，而神明自得）。

第三题：

1.依次是（5）（4）

（1）（3）

（2）。

2.依次是（3）（4）

（2）

（1）。

3.依次是

（1）（4）（3）（6）（7）。

4.依次是

（2）（4）（5）（3）

（1）。

5.依次是（1ｑｉｎｇ）（2ｑｉｎｇ）（5ｑｉǎｎｇ）（4ｑｉｎｇ）（6ｑｉǎｎｇ）

第四题（略）

三、学生就上述作文题谈谈自己的想法。

指导要点如下：

1.荀子提出善假于物这一命题是非常可贵的。

原始人的一大标志就是学会了制造劳动工具。

人类社会是随着劳动工具的改善而不断进步的。

2.因此，人之所以善假于物，主要是来自劳动生产的实践经验，其次才是学习。

3.在现代，善假于物离不开科学实验。

感谢您的阅读！