中庸全文及解释.docx

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中庸全文及解释

古路无行客

中庸全文及解释

【原文】

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

【译文】

人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

【原文】

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

【译文】

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。

达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【原文】

仲尼曰：

“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中。

小人反之中庸也，小人而无忌惮也。

”

子曰：

“中庸其至矣乎!

民鲜能久矣!

”

子曰：

“道之不行也，我知之矣：

知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：

贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”

【译文】

仲尼说：

“君子中庸，小人违背中庸。

君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。

”

孔子说：

“中庸大概是最高的德行了吧!

普通人很少有能长久实行它的!

”

孔子说：

“中庸之道不能实行的原因，我知道了：

聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。

中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：

贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。

就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。

”

【原文】

子曰：

“舜其大知也与!

舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

其斯以为舜乎!

”子曰：

“人皆曰‘予知。

’驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。

人皆曰‘予知，’择乎中庸，而不能期月守也。

”子曰：

“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

”

【译文】

孔子说：

“舜可真是具有大智慧的人啊!

他喜欢向人问问题，又善于分析浅显话语里的含义。

隐藏人家的缺点，宣扬人家的好处。

两个方面的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。

这就是舜之所以为舜的地方吧!

”

孔子说：

“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。

人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。

”

孔子说：

“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。

”

【原文】

子曰：

“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

”

子路问强。

子曰：

“南方之强与？

北方之强与?

抑而强与?

宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。

衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫！

中立而不倚，强哉矫！

国有道，不变塞焉，强哉矫！

国无道，至死不变，强哉矫！

”

【译文】

孔子说：

“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。

”子路问什么是强。

孔子说：

“你是说南方的‘强’？

还是北方的‘强’？

还是你认为的‘强’？

用宽容温和的精神去教育人，对蛮横无礼也不报复，这是南方的‘强’，品德高尚的人具有这种‘强’。

用兵器甲盾当枕席，死了也不后悔，这是北方的‘强’，勇武的人就具有这种‘强’。

所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真‘强’啊!

保持中立而不偏不倚，这才是真强啊!

国家政治清平时不改变志向，这才是真‘强’啊！

国家政治黑暗时坚持操守，宁死不改，这才是真‘强’啊！

”

【原文】

子曰：

“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

”

【译文】

孔子说：

“追求隐僻的道理，做些怪诞的事情，后世也许会有人来记述他，但我是绝不会这样做的。

有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。

真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。

”

【原文】

君子之道费而隐。

夫妇之愚，可以与知焉。

及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉。

及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。

《诗》云：

“鸢飞戾天，鱼跃于渊。

”言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

【译文】

君子的道广大而又精微。

普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。

普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。

天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。

所以，君子说到“大”处，就能大得连整个天下都放不下；君子说到“小”处，就能小得一点儿也分不开。

《诗经》说：

“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。

”这是说上面下面都清楚。

君子的道，从普通男女开始，但它的最高深境界却与整个天地相通。

【原文】

子曰：

“道不远人。

人之为道而远人，不可以为道。

诗云，『伐柯伐柯，其则不远。

』执柯以伐柯，睨而视之。

犹以为远。

故君子以人治人，改而止。

“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

“君子之道四，丘未能一焉：

所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。

庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。

言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

”

【译文】

孔子说：

“道并不远离人。

如果有人实行道却远离他人，那就不算是道了。

“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。

什么叫忠恕呢?

不愿意别人施加给自己的事，也不要施加给别人。

“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：

作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。

平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。

德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。

说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?

”

【原文】

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。

君子无入而不自得焉。

在上位，不凌下；在下位，不援上。

正己而不求于人则无怨。

上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

子曰：

“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

”

【译文】

君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。

处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。

君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀附在上位的人。

端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。

上不抱怨天命，下不抱怨别人。

所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。

孔子说：

“君子立身处世就像射箭一样，射不中靶子，应该到自己身上去找原因。

”

【原文】

“凡是豫则立，不豫则废。

言前定则不，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

“在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

【译文】

“凡事有准备就能成功，没有准备就会失败。

讲话之前预先想好，讲起话来就不会中断。

办事之前预先想好，做起来就不会遭受挫折。

行动之前预先想好，行动起来就不会抱愧。

实行道德之前预先想好，实行起来就不会行不通。

“处在下位的人，如果得不到上面的支持，就不能治理好民众。

要得到上面的支持有方法：

交朋友要讲信用，得不到朋友的信任，就不会得到上面的信任；要得到朋友的信任也有方法：

对父母要孝顺，不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母也有方法：

要使自己诚实。

大学全文及解释

【原文】

大学之道

（1），在明明德

（2），在亲民（3），在止于至善。

知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。

其本乱而未治者否矣（12）。

其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

（经）

【注释】

（1）大学之道：

大学的宗旨。

“大学”一词在古代有两种含义：

一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。

古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。

所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。

”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

（2）明明德：

前

一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。

后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

（3）亲民：

根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。

亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

（4）知止：

知道目标所在。

（5）得：

收获。

（6）齐其家：

管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。

（7）修其身：

修养自身的品性。

（8）致其知：

使自己获得知识。

（9）格物：

认识、研究万事万物。

（10）庶人：

指平民百姓。

（11）壹是：

都是。

本：

根本。

（12）末：

相对于本而言，指枝末、枝节。

（13）厚者薄：

该重视的不重视。

薄者厚：

不该重视的却加以重视。

（14）未之有也：

即未有之也。

没有这样的道理（事情、做法等）。

【译文】

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。

每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。

不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！