鱼我所欲也练习题.docx
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鱼我所欲也练习题
第一部分：
基础知识归纳
《鱼我所欲也》
一、文学常识
孟子是战国时期著名的，是学派的代表人物。
本文选《》,该书
在宋朝时被朱熹列为《四书》之一。
二、为下面加点的字注音
一箪食（）一豆羹（）蹴尔（）勿丧（）（）苟得（）所恶（）不屑（）不为苟得（）为宫室之美（）
三、找出各句中的通假字，并解释。
1、所恶有甚于死者，故患有所不辟也通
2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
通
3、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
通
通
4、向为身死而不受，今为宫室之美为之通
四、
解释下列各组加点词在句中的意思。
得二者不可得兼（）则弗得则死（）
得之则生（）则凡可以得生者（）
所识穷乏者得我与（）万钟则不辩礼义（）
而二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也（）
由是则可以辟患而有不为也（）
于生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也（ ）
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉（ ）
为 为宫室之美为之（ ） 呼尔而与之（ ）
向为身死而不受（ ） 与 所识穷乏者得我与（ ）
何不为也 （ ）
五、解释句中加点的词语
（１）二者不可得兼 （２）故不为苟得也
（３）非独贤者有是心也 （４）贤者能勿丧耳
（５）蹴尔而与之，乞人不屑也
（６）此之谓失其本心
六、翻译句子
（１）是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
（２）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（３）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（４）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
（５）向为身死而不受，今为宫室之美为之。
（６）是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
〈鱼我所欲也〉
鱼，所欲 熊掌，亦我所欲
（比喻论证）
（论点）
生、义不可兼 １、正面阐述人们能够“舍生取义”的道理
得，舍生取义 ２、反面指出不贪生、不避死之心，人皆有之
３、举例说明不舍礼义，宁死不食“嗟来之食”
４、不辩礼义而受万钟，谓之失其本心
运用对比逐层深入地阐明论点
文段一：
阅读下列文字，完成文后
（1）——（3）小题
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由
是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
（此文选自《初中语文第六册》）
（1）解释句中加点词的含义
①所欲有甚于生者，故不为苟得也。
（苟得：
）
②所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（患：
）
（辟：
）
③乡为身死而不受。
（乡：
）
④是亦不可以已乎？
（已：
）
⑤此之谓失其本心。
（本心：
）
（2）用现代汉语翻译下列句子
①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
③蹴尔而与之，乞人不屑也。
④万钟则不辩礼义而受之。
（3）简答题
①从全文看，本文先后运用了论证和论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。
生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：
举例典型，叙议结合）。
②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。
请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。
a．
b．
文段二：
（2003年青岛）
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
1、解释句中加点词的含义。
①所欲有甚于生者，故不为苟得也。
（苟得：
）
②所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
③乡为身死而不受。
（乡：
）
（患：
）（辟：
）
④是亦不可以已乎？
（已：
）⑤此之谓失其本心。
（本心：
）
2、用现代汉语翻译下列句子。
①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
③蹴尔而与之，乞人不屑也。
④万钟则不辩礼义而受之。
3、简答题
①从全文看，本文先后运用了论证和论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。
生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：
举例典型，叙议结合）。
②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。
请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。
a．
b．
上面三个题目考查的分别是词语意思、句子翻译和对文章相关内容的理解。
前两题不难作答，第3题除了对文章论证方法的理解外，重在积累，答题时要调动平时的知识积累。
参考答案为：
1．①苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
③祸患，灾难；“辟”通“避”，躲避。
③“乡”通“向”，从前。
④停止，放弃。
⑤天性，天良。
2．①鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的。
②不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
③用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
④（有人见了）“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。
3．①道理举例答案示例：
南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的②答案示例：
a．生于忧患，死于安乐。
b．得道多助，失道寡助。
文段三：
（2003年荆州）
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之关为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识贫乏者得我而为之：
是亦不可已乎？
此之谓失其本心。
1、对加点的词解释不准确的一项是（）
A．故患有所不辟（躲避）也B．所欲有甚（超过）于生者
C．乞人不屑（因轻视而不肯接受）也D．此之谓失其本心（自己的修养）
2、选出加点词用法相同的一项（）
A得之则生颓然就醉，不知日之入B．舍身而取义千里马常有而伯乐不常有
C．凡可以辟患者何不为也今为宫室之美为之D．二者不可得兼宋，所谓无雉兔鲋鱼者也
3、指出翻译有误的一项（）
A．呼尔而与之——没有礼貌地吆喝着给你吃
B．为所识穷乏者得我与——为了所认识的贫穷的人感激我吗
C．乡为身死而不受——从前（为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍）
D．贤者能勿丧耳——（只不过）贤者能不丢掉它罢了
4、选出对本文理解有误的一项（）
A．作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。
B．首段用“舍鱼而取熊掌”的常情来比喻“舍生而取义”的道理。
C．第二段主要用对比的方法说明不应为物欲所获而丧失本心。
D．文中运用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透辟。
文段四：
（2003年徐州）
1、解释下面句子中加点词的意思。
①呼尔而与之（）②乞人不屑也（）
③妻妾之奉（）④乡为身死而不受（）
2、下列各句中加点的“得”含义相同的两项是（）
A．所识穷乏者得我与？
B．得之则生，弗则得死。
C．得道多助，失道寡助。
D．余因得遍观群书。
3、用现代汉语翻译文中的两个画线句子。
①万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
译文：
②是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
译文：
4、从全文看，这段文字论证的中心是：
（二十三）试题
（一）1D2C3A4A试题
（二）1①给②因轻视而不肯接受（或轻视、不重视）③待车④通“向”，从前2B和C3①万钟的奉禄如果不辩礼义就接受了它，那么万钟对我有什么好处！
②这种做法不是可以停止了吗？
（如果不停止的话），这就是所说的失去了人的本性。
4舍生取义。
文段四：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲
也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之关为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识贫乏者得我而为之：
是亦不可已乎？
此之谓失其本心。
1、对加点的词解释不准确的一项是 （）
A．故患有所不辟（躲避）也B．所欲有甚（超过）于生者
C．乞人不屑（因轻视而不肯接受）也D．此之谓失其本心（自己的修养）
2、选出加点词用法相同的一项 （）
A．得之则生颓然就醉，不知日之入
B．舍身而取义千里马常有而伯乐不常有
C．凡可以辟患者何不为也今为宫室之美为之
D．二者不可得兼宋，所谓无雉兔鲋鱼者也
3、用现代汉语翻译下列名句。
①鱼，我所欲也。
②非独贤者有是心，人皆有之，贤者勿丧耳。
4、作者阐明自己的观点，用了哪些论证方法？
5、本文旨在说明什么道理？
6、课文中哪句话可以概括全篇的大意？
《鱼我所欲也》1．D 2．C 3．①鱼是我所喜欢的②不单单是贤明的人存在这种思想，这种思想人人都有，只是贤明的人不丧失它罢了4．正反对比举例论证5．舍生取义6．生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也
《鱼我所欲也》
第二部分：
加强练习
文段一（30分）
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
1、解释下列加点的词语（6分）
（1）所欲有甚于生者，故不为苟得也
（2）故患有所不辟也（3）非独贤者有是心也
（4）贤者能勿丧耳（5）二者不可得兼
（6）死亦我所恶
2、翻译句子（6分）
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
3、选文第一自然段，中用“鱼”比喻生，用“熊掌”比喻义，用“舍鱼而取熊掌”比喻舍生取义。
（3分）
4、这段文字的中心论点是舍生而取义。
（2分）古今中外有许多的英雄人物具有这样的品质，试举出两位，并用一句话概括他们的事迹。
（4分）
5、“我“不为苟得”和“患有所不辟”的原因是什么？
（用原文语句回答）（4分）
所欲有甚于生所恶有甚于死
6、“非独贤者有是心也，人皆有之”中的“是心”指什么？
（用原文中的语句回答）（2分）
所欲有甚于生，所恶有甚于死
7、“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
”的深层含义是什么？
（3分）
如果一个人，所喜爱的没有超过生命的，所厌恶的没有超过死亡的，那么这样的人就会无所不为，就会成为卑鄙无耻的人。
（意思对即可）
文段二（25分）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
1、解释下列加点字的意思。
（7分）
（1）呼尔而与之
（2）蹴尔而与之，乞人不屑也
（3）所识穷乏者得我与
（4）向为身死而不受（5）妻妾之奉
2、翻译句子（6分）
（1）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
（2）是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
3、选段中写到的行人不吃“呼尔”之食，乞人不吃“蹴尔”之食所表现出来的骨气与《谈骨气》中所举到的穷人不吃“嗟来之食”事例相同。
本文写这一事例的用意是进一步论证舍生取义是人所共有的本心。
。
（4分）
3、本段多句用了对比写法，试举一例，并说出为什么要这样写？
（3分）
4、文中劝人不干不义之事的一句是是亦不可以已乎。
（2分）
5、作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。
请根据自己的积累，试写出其中两条。
（不得从本文中选取）（3分）
生于忧患，死于安乐得道多助，失道（只要是孟子的名言即可）
二、
（一）5.每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。
6.
（1）祸患、灾难。
（2）假如、假使。
7.
（1）生命是我想要的，义也是我想要的；两样不能都得到，不要生命而要义。
（2）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
8.提示：
当面对人生的重要抉择时，要分清主次，明辨是非，作出正确的判断。
我们应当从小就树立重义轻利、舍生取义的价值观念。
（只要从人生的取舍、选择、意义等方面谈，言之成理即可。
）
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