缠中说禅打坐.docx
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缠中说禅打坐
教
你
打
坐
︱
︱
缠
中
说
禅
教你打坐1：
科学是什么玩意（2007-05-1008:
47:
01）p4
教你打坐2：
人都要死的人都死了（2007-06-1508:
13:
09）p5
教你打坐3：
打坐前的基本功夫（2007-08-1422:
42:
24）p6
教你打坐4：
不要受邪人未了师的蛊惑（2007-08-1708:
59:
11）p7
教你打坐5：
生死中之不生不死者（2007-08-2614:
37:
30）p8
教你打坐6：
于死亡而从容（2007-09-0211:
00:
01）p9
教你打坐7：
神鬼、神通、神异景象（2007-09-0815:
24:
51）p11
教你打坐8：
顶礼反佛、灭佛者（2007-09-1611:
44:
26）p14
教你打坐9：
善恶报应与六道轮回（2007-09-2212:
17:
01）p16
教你打坐10：
不要相信任何你能看到想到感觉到的（2007-09-2820:
06:
56）p18
教你打坐11：
何谓正信（2007-10-0709:
55:
19）p20
教你打坐12：
如何呼吸（2007-10-2013:
45:
19）p22
教你打坐13：
何谓四大（2007-11-0123:
21:
23）p24
教你打坐14：
世界与四大（2007-11-0316:
59:
48）p25
教你打坐15：
人体与四大（2007-11-0414:
03:
54）p26
教你打坐16：
意识与四大（2007-11-1011:
44:
12）p29
教你打坐17：
何谓打坐（2007-12-0214:
10:
18）p30
教你打坐18：
你，来自一对发情男女？
（2007-12-0912:
51:
20）p32
教你打坐19：
认识你自己（2007-12-1613:
23:
13）p34
教你打坐20：
你是什么（2008-01-0609:
21:
27）p36
教你打坐21：
你的是什么（2008-01-1310:
09:
35）p37
教你打坐22：
佛魔最难除（2008-01-2710:
15:
10）p38
教你打坐23：
“任”病最缠人（2008-02-0310:
03:
47）p39
教你打坐24：
“你”、“你的”名、相、妄想（2008-02-1610:
39:
47）p40
教你打坐25：
列宁物质定义的荒谬（2008-02-2311:
30:
21）p41
教你打坐26：
基于你与你的完全分类（2008-03-0110:
46:
38）p42
教你打坐27：
念佛、修密、参禅之痴汉（2008-03-0811:
45:
14）p44
教你打坐28：
本质上，一切众生都是无知的（2008-03-2208:
25:
33）p45
教你打坐1：
科学是什么玩意（2007-05-1008:
47:
01）
股票煞气太重，新开一系列“教你打坐”。
正如说股票，当今世上，没有比本ID更究底穷源又有最切实、最高端的实际操作，打坐也一样。
打坐非禅非不禅，但现代人，流于形式、偷心难死，口头禅尚不得其法，打坐等切实工夫就更是茫然。
再有这功那功的折腾，尽是睁眼皆盲、开口便错。
如同股票，这法那人，瞎人眼者如麻似粟，打坐亦然。
股票，授人以财；打坐，授人以命，两者偏一不可。
举世之中，能于此两者大开方便之门者，非本ID莫属，本ID也就受点累、费点力，趁着与各位缘分未尽，写将出来。
如今科学横行，像打坐这种活动，自然被列入装神弄鬼之列。
但科学，从来都不是究底穷源的。
一个很简单的问题，例如，你看一朵花，之所以能看到花，或者有花之像，一个最基本的前提，就是你有能让花成像的仪器，并且有相应的仪器去感应让花成像的仪器所成之像。
科学其实是这样的玩意：
由于每个人都有这样的仪器以及相应的感应仪器，科学首先要假定，存在一种普遍的，能被尽量多的人的仪器所认可的标准，这就是科学观察的基础前提。
对于最恶劣的科学形态来说，会假定这标准是适合所有人或参照系的，所有不符合这个标准的，都被科学所排除在外。
例如，如果所有的人看一花是花，而你看那花是只猴子，那么，对于这最恶劣的科学形态来说，你就有病了，需要治疗去调教到把花看成花的状态，或者，更直接地，宣布，你不是人，然后把你废了完事。
科学，就是这样一种玩意。
再说一个科学的大秘密给各位听，科学的发展，不过是把这种最恶劣的科学形态的原则不断延伸下去的结果，注意，这和所谓的特例、科学范式的变更无关，那些只是标准之间的变换，但这最基本的原则是不变的。
反对基督教以及基督教所反对的科学，从本质上是最基督教的，是基督教宏大叙事的最大最流行版本。
注意，本ID并不反科学，本ID这里连419、淫乱都不反，为什么要反科学？
难道科学或其教徒们觉得自己连419、淫乱都比不上，怕被本ID反？
本ID这里不废一法，不增一法，科学就是科学，把他如面首般扒光给各位看就是了。
各位千万别给科学神功给晃晕了，所谓科学的能力，例如能让人无论白天夜晚都可以打着飞机在天上飞，一个蛋蛋就可以废了N百万人，就如同基督教所宣扬的所谓神迹，某某功宣扬的所谓神通。
那些什么教什么功宣扬的神通、神迹，大概没人能看到，而科学能让他所承认的所有人，在任何情况下，都能看到他的神通、神迹，这就是所谓的可检验性。
打个比方，这什么教什么功如同这样的面首，他们宣称自己能力惊人，但一上台就萎掉；而科学面首，宣称自己的能力是能够被所有人去检验的，一旦上台出现萎掉的情况，也就是被检验出和所谓客观不符合，就下去打点激素，重新上台，例如，爱因斯坦对牛顿就玩了这样一手。
无论眼见为实还是眼见为虚，甚至把眼见与虚实用一种最复杂的关系连接，其本质前提都是一样的，都需要眼，也就是让花成像的仪器为前提。
有人可能要说，那么把眼的结构或者视觉系统的工作原理也科学一把不就可以？
但，当你把科学在眼或什么视觉系统上面首一把时，你同样逃脱不了前面所需要的前提，科学在该前提下画地为牢了。
科学闭嘴的地方，打坐开始。
打坐并不需要一定坐着，和面首419时就不能打坐，那这种打坐不过是骗人的把戏。
连419都不能打坐，那把你扔到火里烧时，你更不能坐了，那这种打坐又有什么用？
无论你419还是被扔到火里，你又哪一刻离开过打坐？
你不打坐时，你在打坐着；你打坐时，在打坐着；你坚持打坐，你在打坐着；你骂打坐者是狗娘养的，你在打坐着。
如果你认为盘起腿或脑后发点光才是打坐，那你还是在打坐着。
你偷抢奸杀无恶不作，你也还是在打坐着。
有人可能要问，既然总在打坐中，那么还学什么打坐？
正因为你总在打坐中，才需要学打坐；如果你真有一刻，例如把你扔到火里烧时，就不在打坐中了，那你学那打坐又有什么意义？
那么，把你扔到火里烧时，谁在打坐？
参！
教你打坐2：
人都要死的人都死了（2007-06-1508:
13:
09）
人的行为，就如同股票的中枢移动与震荡，有其规范，又有其突破规范的地方，而所谓的乐趣，则在于对规范突破的放荡中，就如同利润之于中枢的震荡。
而有一个中枢，只要是人，只要活着就受困其中，“你首先是一个活人”这样一个中枢，哪天不受困其中，就死人一个了。
换言之，人之所以有死，就在于“你首先是一个活人”中枢的被破坏。
那么，那些上帝、灵魂的玩意，不过是把“你首先是一个活人”这中枢出现第三类买卖点后扩张成“你首先具有不死的灵魂”这类的中枢玩意，把肉体的活扩张成灵魂的活，肉体永生这中枢震荡不住了，就企图在灵魂永生的中枢里永远震荡下去，这就是所有宗教徒的YY。
佛教不是宗教，佛教不需要YY，佛教不需要什么永生的中枢。
有生必有死，人都要死的，人都要死的人都死了，这就是佛教最基本的东西。
如果人可以永远不死，那么也无所谓佛教了。
同样道理，打坐也一样，正因为有生必有死，人都要死的，人都要死的人都死了，所以才有了所谓的打坐。
打坐，生死中而超越生死，那种不能超越生死的打坐，不过是YY。
何谓超越生死？
就是生死，生死本身从来都是超越生死的，这就是人生的最大秘密之一。
人生，何谓生？
就是不生生。
何谓死？
就是不死死。
生死者，不生生不死死，于生死而生死大自在。
何谓大自在？
就是生死。
不能于生死而大自在，那自在不过是YY。
那么，怎么才能于生死而大自在？
就是生死。
生死本来大自在，企图于生死外求一自在，不过是YY。
生死不是YY，你现在生着，100年后你死了，肉也烂了，灵魂也烂了，连你YY的脑子也烂了，在生死面前，没有YY。
没有YY，就是大自在，因为无须YY，YY不YY都要生死，都是大自在，而生死并不生死，本来如此，不增不减。
任何一个当下，问一下自己，你的腿是你吗？
你的身体是你吗？
你的脑子是你吗？
如果你是用你的腿、身体、脑子去打坐，那么，当你死了、烧了，这打坐也就烟消云散了，这打坐只能是YY。
那么，所有的YY里，最大的YY是什么？
就是“我YY我YY”。
如果觉得YY这词不好，那么就换一个哲学点的“知”，“我知我知”，这就是真正的打坐中需要连根拔起的玩意。
“我知X”这个模式中，X可以是一切东西，这就概括了人生所有的模式，人生的所有模式，逃不过这“我知X”，不过是这X换成各种不一样的东西，甚至“我知我不知”也是其中的一种。
这些模式间，本质上是等价的，因此，从任何一个入手，都是一样的。
例如，你坐下来，感觉到自己在呼吸，那么就可以从“我知呼吸”入手。
甚至在股票涨跌或419的高潮中，也可以从“我知涨跌”、“我知高潮”入手，本质上没有任何区别。
高潮不可能时时有，而呼吸却是，因此，从方便的角度，我们可以选择“我知呼吸”作为打坐的入门。
“我知呼吸”，这“知”与呼吸无关，无论呼还是吸，这“知”只是“知”。
开始，呼吸的力量会牵引你，让你的“知”被呼吸所牵引，你的“知”似乎也如同呼吸般生灭，慢慢地，呼吸如尘埃散落，你的身心如尘埃散落，但这“知”却如灵光独耀、不生不灭。
而把“我知X”的模式中的X换成人生存当下任何一样东西，在任何一个X下，这“知”依然灵光独耀、不生不灭。
打坐并不要坐着，你可以在一切活动中打坐，因为你的一切活动离不开“知”，即使在睡觉、有梦无梦中，也一样如此，你的“知”依然灵光独耀、不生不灭。
这世界曾有的人中，能到如此境界的，千万中无一，但这不过是止啼之黄叶，逗你玩的。
人都要死的人都死了，人都要知的人都知了，究竟如何？
参！
教你打坐3：
打坐前的基本功夫（2007-08-1422:
42:
24）
现代人，贪嗔痴疑慢之火盛，被各种诱惑蚕食，身心皆损。
不先行调理，不过胡闹而已。
现代人，从意根上着手，难以成就。
还是先从调理身根开始，这样较为稳妥。
所有人，身上皆病。
病分两种，一种是现业所生，一种是宿业所潜，后者，非一切医疗手段可治疗，前者，可于医疗而有所助。
但，医疗而愈者，不能断其根，最终，野火而春风，烧之不尽，终为其祸。
病，不离其身，无身，何来其病？
去其病，必净其身业，身业不净，百病相随。
意、口、身，相缠相续，意、口业不净而身业净，无有是处。
净一份身业，即净一分意业、口业，从身根入手，逐一去之。
常人，气脉阻塞，自然百病不离左右。
净身业，必先通其气脉。
而气脉本通，人自塞之，现代人小聪明而无智慧，必以定法绝其聪明，方使天机流行。
日常，于无人处，关闭一切通讯工具，杜绝一切干扰，双脚微开与两肩宽，全身放松立，下颔微收，双眼眼光回收自然微合，念想足底至横隔膜被气充盈，气从横隔膜处向上，胸腔至头部如一气嘴，横隔膜下气息源源不断送出。
注意，气息送出，皆自然呼吸所致，不用意识调节，而胸腔至头部如一气嘴，则心脑都如不存在。
心脑，都是进化产物，古代生物，无心无脑，一样可知可觉，人仿佛必须心脑作用方知其所知，只不过是业力所致。
以上程序，开始时不可持续太长时间，必须达到这种程度，就是一念想，以上程序就马上能完美完成，这样，就无须专门站立，什么姿势、什么时候，甚至在演讲、腐败、419、睡觉时，都是一念而成。
而该念可以一念万年，万年一念，该念能随时起止，来去自如。
一般来说，这程序持续一段时间后，都会有病而至，特别那些从来没有的病，突然而至，这是身根发动后，原来潜伏的病根也随着发动。
严重者，全身流脓、腐烂不堪，这时候，必须要有正观，一般人到此，肯定都回头而去，或者连回都回不去了，如果没大智慧、大定力，肯定无成。
注意，以上程序，是本ID之法门，效速而高竣，一般人禅理不通，无了生死之大决心，断不可试。
一旦身毒去之七八，则气机一定发动，全身正气充盈，百病不侵。
但有二、三分宿病，非此能去，路还长着呢。
教你打坐4：
不要受邪人未了师的蛊惑（2007-08-1708:
59:
11）
昨晚的教你炒股票71，是对原有概念的一个再分辨，所谓银碗盛雪，不辩不明。
而打坐，更要辩，首先要辩的就是所谓的名师。
据本ID所观，近现当代的所谓名师，一万个里面都难找一个有正眼的，基本都是以盲引盲。
给出几条最基本的辩师标准：
1、任何为了财物、名闻等而忽悠的，绝无明师。
古代大德，明心后，为大众负米担柴，此真风范，岂现在的鼠辈可知？
2、菩萨低眉，不离金刚怒目，消极避世、混沌黑白者，皆鼠辈，杀尽人间不平才是真解脱，软骨头、和稀泥、畏权避世、都不是真明心者。
3、世间一切正邪游戏、三教九流学问，一一皆应通晓，此真菩萨行。
4、不息妄念，不净其心。
真心本净，何劳其净？
世界就是一大妄念，非在鬼窟里玩玩念头游戏就可以息什么妄念了。
5、至于那些把四禅八定当禅、摆弄几个佛教的死名词就到处忽悠的，连狮子虫都算不上。
6、心外求法，玩什么唯物的鬼把戏，不过是自欺欺人；心内求法，摆弄各种唯心把势，那不过是在意识鬼窟里自渎。
心、非内非外，非物非意，非当下而不离当下，岂可求？
不求不失，求而不得，乱走作干什么？
以上只是随便写了几条，以后有空，本ID会把有代表性的所谓名师的言论进行辨析，指出其荒谬错漏之处，不到其境，不明其事，本ID正要指出其境之歧。
至于第三说的那念，横隔膜下送气，非呼吸之气，世间也无横隔膜下有呼吸之气之理。
那不过是一念，只要有这一念，至于是否真有气从横隔膜下送出，根本就无关紧要。
把横隔膜以上当成一气嘴，身根发动病根也发动，那都是实有之事，并不是什么比喻，更不是什么副作用。
不把潜伏的病根发动起来，等着让他变成真病要你的命，这才不叫副作用？
世人之颠倒也算一绝了。
至于有真病，该干什么干什么，都不是什么大不了的事情。
注意，存此一念，并不是脑子里想着，忘了就没了。
这一念，就算你在睡觉中也不曾离你，这念如水，你睡觉是水上浪息，不睡觉是水上浪起，但水还是水，这一念还是一念，无所从来，无所从去。
根本不需要去守，也不怕去丢失。
逐步，你的自然呼吸、脑子里的念头闪动，你身体上的气脉活动，都会一一明晰起来。
但这些，都是水上的浪息浪起，什么大周天、小周天，都不过是浪息浪起。
再进一步，这世界的一切现象，这世界本身、时间空间，都不过是浪息浪起。
注意，这不是想象，而是你以最明晰的状态明晰的一切。
世界的浪息浪起就如同你身体、呼吸、念头闪动一样明晰。
教你打坐5：
生死中之不生不死者（2007-08-2614:
37:
30）
世间之一切，不离生死，有生则有死，断无生而不死之妖物。
所谓长生久视、永生不死，都不过是痴人之妄想。
道教、基督教之类宗教，都不过陷人于如此虚妄之中。
所谓与天地齐寿者，仍不过是天地同死之蠢物。
真有如此之物，也不过妄想之业幻，无可把抓。
生死之中，不离轮回，生之以死，总有唯物之痴汉，作断灭想；死之以生，总有唯心之妄人，作不灭想；更有心物一元之贪客，执计有一心物一元者。
生死中之不生不灭者，非断灭、非不灭、非心非物、更非心物一元。
生死中之不生不灭者，非可证非不可证，不离目前又非耳目之所到。
不证此生死中之不生不灭者，任何打坐，都不过儿戏。
有这般痴汉，以打坐为得一好之心境、或发之以神通，都是舍本求末。
心境、神通者，如镜花水月，镜破水枯，一场闹剧。
用最通俗的语言说，就是，任何你证到的东西，看看你死了以后，是否与你同死。
任何与你同生同死者，都不过闹剧。
你的身体是闹剧、你的意识是闹剧、你的眼耳鼻舌身意都不过是闹剧，任何与你的眼耳鼻舌身意相对者都不过是闹剧。
有人可能问，那是不是灵魂？
人死了以后是否有灵魂？
所谓灵魂，不过是痴汉之妄作，你死了，身体被戳骨扬灰，甚至盛尔骨、负尔灰之世界，也不离生死；身之不存，焉有灵之可寄？
世界之不存，焉有灵之可托？
此生死中之不生不灭者，非心非物非佛非道，非青红赤白，独耀根尘，穿天透地，只叹痴汉视而不见、听而不闻，而于生死而轮回。
此生死中之不生不灭者，证之不得、不证不失，无所从去、无所从来，与尔同生同死而不生不死，不离生死闹剧而于生死大自在。
痴人，以奴作主，怀如意珠而于生死苦海头出头没，可叹可怜。
人身难得，得此难得之人身，而不证此生死中之不生不灭者，乃世间最可怜可耻之人。
有人问，莫非这生死中之不生不灭者，就是禅？
痴汉！
生死中之不生不灭者，正是生死之源，以此生死之源为究竟、为禅，不是痴汉又是什么？
此生死中之不生不灭者，如苦海之一筏，苦海本空，执筏何愚？
打坐，非禅非不禅；生死中之不生不灭者，非禅非不禅。
苦海本空而不空，以苦海本空而弃筏者，大痴汉也。
不证此生死中之不生不灭者，难离苦海；执此生死中之不生不灭者，亦难离苦海。
打坐者，不离步步真实功夫，所谓功夫的一个检验，就是是否能证此生死中之不生不灭者。
这，可当下立证，实不费一丝功夫。
但人之愚痴，不能直下承担。
古人，坐烂N个蒲团、几十年茫然于此，一朝登堂入室，看从前做作皆为笑剧。
现代人，愚痴更甚，求一坐烂N个蒲团者，举世难得。
坐烂N个蒲团、看烂N本公案，于此又有何交涉？
不坐烂N个蒲团、不看烂N本公案，于此更有何交涉？
可以用最明白的语言说，现代人，根本无顿悟之机缘，现代所谓大言悟者，皆不离意识做作。
现代人，求一文字禅犹不可得，何能求直下承担、当下立证？
现代人，真有心行于此者，首先要于世间之法而能自在。
一人，连世法尚不能通达，何来于出世间之上上乘法而能通达？
古之大德，皆世之龙象，岂如现在之寺院，尽世间失意者、贩卖如来者的藏污纳垢地？
于世法而自在，财法布施、行难行之菩萨行，积聚福德资粮，方可于此着手。
否则，世间情挂、红尘事牵，心物攀缘，何有了期？
至于那些世法相缠，求财求寿求名者，不过徒添恶业，终引恶缘随身。
此间，无人无我无寿者无众生，岂有一法可求？
此大事因缘，非王侯将相可换、金铜名色可易。
苦海无边，人身难得，胡不归兮胡不归？
教你打坐6：
于死亡而从容（2007-09-0211:
00:
01）
有生必有死，对于一般人来说，这分段生死难免。
何谓分段生死，一个最简单的比喻：
所有的唯物主义者，都是419的崇拜者。
他们相信，生命就是一个419的过程，419就后，就什么都没了。
而分段生死，就是N419，这个N可以趋向无穷，当然也可以包括N=1。
生命，就如同面首。
因此有情，而有这面首之缘。
唯物主义者相信N=1，当然，他们没有任何的证据证明N只能等于1。
他们的证据不过是说，人死了，都成了死尸，所以N=1。
这种论证，就等于看到一个混乱、惨不忍睹的强暴面首的现场，然后就假定，是男人都要被面首，是面首都要被强暴，被强暴的面首然后失去贞操就是男人唯一的命运。
唯物主义，就是这样一种典型的被强暴恐惧中的面首思维。
将生命还原为一大队分子、电子、这子那子活动的，只能是呆子。
那不过是生命的表象，生命，当然有超越分子、电子、这子那子的东西。
就算站在纯科学的角度，这种呆子思维也是极端可笑的。
一个只能观察分子、电子、这子那子的系统，当然就只能观察分子、电子、这子那子，以此为前提来设定生命的边界，其实依然脱离不了这样的一个假设：
观察的结果=观察物。
把观察的结果等同于观察物，说到底不过是一种上帝式思维的狂妄自大。
将所谓科学的观察研究当成上帝的全知全能，就算用一种极限的观点，认为人类的科学的不断进步可以不断接近真相，那不过是用建立在这样一个狂妄自大的全知全能的假设上：
我们的观察结果所有构成的空间中的每一个收敛序列都收敛于一个叫真相的玩意，而每一个叫真相的玩意都能有一个收敛序列去收敛，人类的观察结果、人类的科学空间是完备的。
这种完备性的狂妄自大，不过是对上帝的全能全知的投影。
整个西方的科学，本质上不过是基督教意识的世俗化，都和基督教一般，有一个狂妄自大的、全知全能的可笑前提。
这个前提，没有任何人能去证明，科学不是标榜以可证明性为前提吗？
但科学的前提恰好是不可证明的。
科学就是这样一种怪胎，他标榜的东西是以其反面出现在其预设的前提中的。
对科学前提的追究与批判，就是本着科学所标榜的态度，这叫以子之矛攻子之盾。
有人说，科学有用呀，科学可以制造可以把蘑菇种到天上去，然后100万1000万1亿地杀死所有的人，一克的药物就可以杀死60亿的人。
确实，科学有这样的用处，这就是人类贪嗔痴疑慢所感的共业。
无论科学能杀死多少人，无论科学能让花朵长出人类的性器；牛尾巴上长出人类的头颅，无论科学还能玩出任何花样，能科学的永远只能是能被科学的。
科学的狂妄自大只不过在于，他宣称，他的世界就是世界，他的世界是完备的，能被科学的集合就是世界本身。
但科学永远证明不了他自己狂妄自大的科学性，科学永远只能在面首被强暴的哀鸣中自渎。
科学的范围，离不开眼舌口鼻身意，甚至只能是眼舌口鼻身意所对应的粗分部分，面对死亡，科学眼舌口鼻身意地科学到了一具具死尸，然后在这一具具死尸中科学地自渎，在这里，于死亡无所谓从容可言，从容是生命的，而不是死尸的，更不是科学的。
还有一种，如陶渊明般号称“托体同山阿”，但山阿亦有败坏时，人的贪嗔痴疑慢于死后还想不朽，或希望留名千古，或希望托体山阿，都不过是偷心不死。
永垂不朽，都不过是骗人的鬼话。
文化、世界、科学、人类，诸如此类，都有败坏之时，有生必有灭，希望托于不朽而不朽，都是痴心妄想。
世间哪里有什么不朽的东西？
醒醒吧。
死亡？
谁去死亡？
死亡者是谁？
眼舌口鼻身意，你的意识停止了、你的身体腐烂了，你魂飞魄散了，你在哪里？
你的眼舌口鼻身意是你吗？
你的灵魂是你吗？
你死的时候，科学帮不了你、宗教帮不了你、文化帮不了你、面首帮不了你、419帮不了你、金钱帮不了你、世间的一切都帮不了你，你的灵魂帮不了你，狗屁上帝帮不了你，道帮不了你、白日飞升帮不了你，你在哪里？
死亡，就是生命真相的一个大揭露。
一切在生时抓住的东西，一旦死亡到来，都不管用了，你什么都抓不住。
死亡，赋予生命以意义。
你在生命中牵连的一切，在死亡中被意义了。
死亡，照亮了生命。
没有死亡，生命没有了意义。
但有了意义，并不能使得死亡有了更多的从容。
这种意义是外加的，不管你愿意不愿意，死亡就在那里，他吞噬你的一切。
你的一切的叠加是你吗？
死亡吞噬了你的一切，但你的一切是你吗？
你的一切从来都不是你，他只是你的，而不是你。
你的都不是你，你的都不过是你觉得抓住的一切，在死亡中，一切你的、你的一切都被扒光，你的灵魂、你的身体、你的名利、你的文化、你的世界、你的上帝、你的道、你的科学、你的成就、你的宇宙、你的时间、你的一切都被扒光，如幻象般幻化，而你熠熠生辉。
你从来未生，又何来死。
你从来从容于生死，生死如幻象般生生灭灭，而你于生死中熠熠生辉，生死流转中不增一分、不减一分，你依然是你。
成佛是你、成魔是你、科学是你、不科学也是你，狂妄是你、自渎是你，你只是你。
你，修证不增，不修不减，你本来佛，不曾迷、更无须悟。
这生死中的风情，销魂销骨而依然，你无非是你。
教你打坐7：
神鬼、神通、神异景象（2007-09-0815:
24:
51）
说到打坐，不可能避免要谈到神鬼、神通之类的玩意。
这个问题，并没什么可谈的，特别现代，所谓见神鬼、得神通者，基本都是大话欺世，或者就是神经叨叨，理不明，事岂能明？
至于那些断言没有神鬼、神通者，和断言光速不可超一样，都是以一已之臆测测度世界之无穷。
有没有神鬼、神
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