《劝学师说》注释翻译简答阅读题必修上第10课.docx

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《劝学师说》注释翻译简答阅读题必修上第10课

必修上第10课习题及答案【部编版高一】

题型：

【重点课下注释默写】【重点句子翻译】【课内简答题】【高考阅读训练】

第10课

一、劝学/荀子

二、师说/韩愈

一、《劝学》/荀子

【习题及答案】

一、课下注释默写：

①选自《荀子集解》卷一（中华书局1988年版）。

有删节。

劝，鼓励。

《荀子》全书现存32篇，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。

荀子（约前313一前238），名况，字卿，赵国人，战国（朝代）末期思想家。

②【君子】这里指有学问、有修养的人。

③【青，取之于蓝】靛青从蓝草中取得。

青，靛青，一种染料。

蓝，草名，叶子可提取靛青。

④【青于蓝】比蓝草颜色深。

⑤【中绳】合乎木匠用来取直的墨线。

⑥【輮】同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。

⑦【规】圆规。

⑧【虽有槁暴】即使又晒干了。

有，同“又”。

槁暴，晒干。

稿，枯。

暴，晒。

⑨【挺】直。

⑩【受绳】经过墨线比量。

⑪【金】指金属制的刀斧等。

⑫【就砺】拿到磨刀石上去磨。

就，接近、靠近。

砺，磨刀石。

⑬【参省乎己】对自己检查、省察。

参，检验。

省，省察。

乎，相当于“于”。

⑭【知】同“智”，见识。

⑮【跂】踮起脚后跟。

⑯【见者远】意思是远处的人也能看见。

⑰【疾】劲疾。

⑱【彰】清楚。

⑲【假】借助。

⑳【舆马】车马。

这里指车子。

㉑【利足】善于奔走。

㉒【致】到达。

㉓【能水】善于游水。

指游泳。

㉔【绝】横渡。

㉕【生非异】天性（同一般人）没有差别。

生，同“性”，天性。

㉖【物】外物，包括各种客观条件。

㉗【兴焉】在这里兴起。

兴，起。

焉，兼词，相当于“于此”。

㉘【神明】非凡的智慧。

㉙【圣心】圣人的关怀。

㉚【跬步】古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。

㉛【无以】没有用来……的，无从。

㉜【骐骥】骏马。

㉝【驽马十驾】劣马拉车走十天。

驾，一天的行程。

㉞【功在不舍】功效来源于走个不停。

全，停止、止息。

㉟【锲】刻。

㊱【镂】雕刻。

㊲【埃土】泥土，尘土。

㊳【黄泉】地下的泉水。

㊴【一】专一。

㊵【六脆】蟹的六条腿。

六”应是“八”。

㊶【螫】蟹钳。

㊷【躁】浮躁，不专心。

二、重点句子翻译：

1．君子曰：

学不可以已。

翻译：

君子说：

学习不可以停止。

2．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

翻译：

君子广博地学习并且每天检验反省自己，就能智慧明达并且行为没有过失了。

3．假舟楫者，非能水也，而绝江河。

翻译：

借助舟船的人，并不是会游泳，却可以横渡江河。

4．君子生非异也，善假于物也。

翻译：

君子的天赋跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

5．故不积跬步，无以至千里；

翻译：

所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；

6．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

翻译：

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却向上能吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。

三、简答：

1、本文题目“劝学”的含义是什么?

请结合对文章的理解，谈谈你的看法。

答：

《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。

“劝”是“劝勉，鼓励”的意思。

作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

2、阅读本文后，你受到了哪些启发?

请就其中一点谈谈认识或体会。

参考角度：

①学习是不能够停止的;②学习要敢于超越前人，包括自己的老师;③学习要不断反省自己;④学习要善于借助外物;学习要善于积累;⑤学习要坚持不懈、持之以恒;⑥学习要专心一致，且戒浮躁;等

四、阅读训练：

阅读下面二段节选目《荀子劝学》的又字，按要求完成。

[甲]君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，而动①，一可以为法则。

小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳易足以美七尺之躯哉？

古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽②。

[乙]蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐③之根是为芷，其渐之瀚，君子不近，庶人不服。

其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

[丙]故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

注：

①端而言，而动：

意思是说极细微的言行。

端，微言；，微动。

②禽犊：

小的禽兽,古人相见常以小禽兽做礼物。

③兰槐：

一种香料。

1、给[甲]文中画线部分的句子加上标点。

小人之学也，入乎耳，出乎口。

口耳之间，则四寸耳，易足以美七尺之躯哉?

2、下列各句中加点的词在文中的意思不正确的一项是（A）

A.形乎动静形：

形状，形体。

B.其渐之滑渐：

浸泡。

C.游必就士就：

接近。

D.长而异俗长：

长大成人。

【解析】A“形”应为动词“表现”。

3、从“劝学”的目的出发，概括这三段文字的基本观点。

①[甲]文：

学习的目的不是为了炫耀，而是为了加强自身的行为修养。

②[乙]文：

外在环境对人的影响很大，后天的学习也是这样。

③[丙]文：

后天的学习可以使人发生根本性的变化，必须给予重视。

4、翻译下面句子。

①故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

翻译：

所以君子居住要选择地方，交游必须要接近读书人，这是为了防止邪恶的影响而接近中正的方法。

②生而同声，长而异俗，教使之然也。

翻译：

出生时的哭声相同，长大之后的习俗却各不相同，这是教育使他们这样的。

参考译文：

[甲]君子做学问，是把所学的听入耳中，记在心里，融余贯通到整个身心，表现在一举一动上，即使是极细小的言行，都可以作为别人效法的榜样。

小人做学问，把学到的听入耳中，从嘴里说出来。

嘴巴与耳朵间的距离不过四寸，怎么能使自己七尺之躯的.美德得到修养而完美？

古时候的学者，学习是为了进德修业；当今的学者，学习却是为了向人炫耀。

君子做学问，为的是使自身完美；小人做学问，把学问当做和别人相见的小礼物。

[乙]蓬草生长在麻丛中间，不用扶持就是挺直的；日色的沙子混在黑泥里，就与黑泥是一样的颜色了。

兰槐的根就是白芷，把它浸在臭水里，君子就不接近它，老百姓也不会佩带它。

这并不是因为它的本质不好，而是因为浸在臭水里的缘故。

所以君子居住要选择地方，交游必须要接近读书人，这是为了防止邪恶的影响而接近中正的方法。

[丙]所以不登上高山，就不知道天有多高；不下临深谷，就不知道地有多厚；不学习先王的遗言，就不知道学问的渊博。

干圆、燃隐、夷族、猪族的孩学，出生时的哭声相同，长大之篇的习俗却各不相同，这是教育使他们这样的。

二、《师说》/韩愈

【习题及答案】

一、重点课下注释默写：

①选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）。

②【学者】求学的人。

③【师者，所以传道受业解惑也】老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。

所以，用来……的。

受，同“授”，传授。

④【生而知之】生下来就懂得知识和道理。

之，指知识和道理。

⑤【其为惑也】那些成为困惑的问题。

⑥【闻】知道，懂得。

⑦【从而师之】跟随他学习，即以他为老师。

⑧【吾师道也】我学习的是道。

师，学习。

⑨【夫庸知其年之先后生于吾乎】哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?

庸，表示反问语气。

⑩【无贵无贱】意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。

⑪【道之所存，师之所存也】道存在的地方，就是老师在的地方。

意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。

⑫【师道】尊师学习的风尚。

⑬【出人】超出一般人。

⑭【犹且】尚且，还。

⑮【众人】一般人。

⑯【圣益圣，愚益愚】圣人更加圣明，愚人更加愚味。

益，更加、越发。

⑰【身】自己。

⑱【耻师】以从师学习为耻。

⑲【惑】糊涂。

⑳【童子】未成年的男子。

㉑【授之书而习其句读】教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。

句读，指断开句子的知识。

一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。

古书没有标点，所以要学习句读。

㉒【句读之不知】不明句读。

下文“惑之不解”结构同此。

㉓【或师焉，或不焉】有的向老师学习，看的不向老师学习。

前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。

不，同“否”。

㉔【小学而大遗】小的方面要学习，大的方面却放弃了。

㉕【巫医】古代巫和医不分，故并举。

巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。

㉖【乐师】以演奏音乐为职业的人。

㉗【百工】泛指各种工匠。

㉘【不耻相师】不以拜别人为师为耻。

㉙【族】类。

㉚【日师日弟子云者】说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。

云者，如此之类。

㉛【年相若】年龄差不多。

㉜【位卑则足羞，官盛则近谀】以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。

谀，馅媚奉承。

㉝【不齿】不与同列，意思是看不起。

齿，并列、排列。

㉞【乃】竟。

㉟【欤】语气助词，表示感叹。

㊱【常师】固定的老师。

㊲【郯子】春秋时郑国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。

㊳【师襄】春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。

㊴【老聃】即老子，孔子曾向他问过礼。

㊵【郯子之徒】郯子那些人（指上面说的四个人）。

徒，同类的人。

㊶【贤】才德优秀。

㊸【不必】不一定。

㊹【贤】超过。

㊺【术业】学术技艺。

㊻【专攻】专门学习或研究。

攻，学习、研究。

㊼【李氏子蟠】李家的孩子叫蟠的。

即李蟠，唐德宗贞元十九年（803）进士。

㊽【古文】指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。

㊾【六艺经传】六经的经文和传文。

六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。

传，古代解释经书的著作。

㊿【通】全面。

①【不拘于时】不受时俗的限制。

时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。

②【嘉】赞许。

③【古道】指古人从师之道。

④【贻】赠送。

二、重点句子翻译：

1.师者，所以传道受业解惑也。

翻译：

老师是用来传授道理，教授学业，解答疑难的。

2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；

翻译：

出生比我早的人，他得知真理［或懂得道理］本来比我早，我跟从他以他为师；

3.是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

翻译：

所以，无论高低贵贱，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

翻译：

圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个（原因）吧？

5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

翻译：

不通晓句读，不解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面学了，大的方面却丢了，我没有看出他高明的地方［或我没有看出他是明智的呢］。

6.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

翻译：

巫医、乐师及各种工匠这类人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟然反而赶不上他们，这不是很奇怪么！

7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

翻译：

所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

8.不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

翻译：

不被时俗拘束，向我学习。

我赞许他能履行古人从师之道，写这篇《师说》来赠给他。

三、课内简答题：

１、这篇文章运用了哪些论证方法，试举例分析。

答：

a、下定义。

作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。

b、对比论证：

第二段运用三组对比：

古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。

经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。

如：

“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。

通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。

c、引用论证，事例论证：

举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。

2、分析《师说》艺术特色。

答：

言简意赅，深入浅出。

如“传道受业解惑”６个字，极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系；“传道”是核心，“受业”是目的，“解惑”是手段。

运用排比对偶修辞。

韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。

他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。

如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。

这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

3、作者为什么称赞李蟠？

答：

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们"不从师"的有力批判：

既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

四、课外文言文阅读：

（一）积微，月不胜【1】日，时不胜月，岁不胜时。

凡人好傲慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比【2】于小事者矣。

是何也？

则小事之至也数，其悬【3】日也博，其为积也大；大事之至也稀，其悬日也浅，其为积也小。

故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。

故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。

霸者之善著焉，可以时记也，王者之功名，不可胜日志也。

财物资宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。

《诗》曰：

“德輶【4】如毛，民鲜克举之。

”此之谓也。

                                （取材于《荀子》）

注释：

【1】胜，超过。

本句意思是，月不如日重要。

【2】敦比：

注重从事。

本句意思是，像这样，那么只顾处理大事的就不如注重从事小事的。

【3】悬：

悬挂，此处意思是存在。

【4】輶：

分量轻。

（二）使治乱存亡若高山之与深谿，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。

且【1】治乱存亡则不然，如可知，如可不知；如可见、如可不见。

故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事【2】与东夷八国不听之谋。

故治乱存亡，其始若秋毫。

察其秋毫，则大物不过矣。

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。

子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。

孔子曰：

“赐失之矣。

自今以往，鲁人不赎人矣。

”取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。

子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。

孔子曰：

“鲁人必拯溺者矣。

”孔子见之以细，观化远也。

（取材于《吕氏春秋》）

注释：

【1】且：

连词，表示转折。

【2】管叔、蔡叔之事：

指叛逆之事。

1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（D）

A.时不胜月 时：

季节

B.仅存之国危而后戚之  戚：

为……悲伤

C.智士贤者相与积心愁虑以求之   相与：

一同、都

D.取其金，则无损于行    行：

行为

【解析】D行：

品行。

2.下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一项是（C）

A.故善日者王        B.亡国之祸败不可胜悔也

王者敬日         不可胜日志也

C.此之谓也         D.察其秋毫

若白垩之与黑漆     其人拜之以牛

【解析】C之:

助词,宾语前置的标志,没有实在意思；之：

主谓之间，取消句子独立性。

（有争议）

3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（D）

A.小事之至也数：

小事出现得很频繁

B.大荒者亡：

政事很荒疏的国家就会灭亡

C.霸者之善著焉：

霸主的功业很显赫

D.赐失之矣：

赐，你丢失了机会啊

【解析】D正确翻译：

赐（端木赐，即子贡），你错了！

4.将下面句子译为现代汉语。

①德輶如毛，民鲜克举之

翻译：

道德的分量轻得像毛发，民众（却）很少能举动它；

②不取其金，则不复赎人矣

翻译：

你不肯拿回赎金，（从今以后）鲁国人就不肯再替（沦为奴隶的）同胞赎身了。

5.以上两则短文都讲到要重视微小的事情。

请根据要求作答。

①分别写出两则短文中能作为中心论点的一个句子。

答：

财物资宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。

故治乱存亡，其始若秋毫。

察其秋毫，则大物不过矣。

②分别为两则短文拟定标题，并简要说明理由。

（标题字数限定2-5字）

答：

《积微》短文围绕重视积累微小事物，月不胜日，时不胜月，岁不胜时，最后得出珍惜每一天的君主就能称王天下的结论。

《察微》短文论证了只有明察秋毫，大事才不会出现过失，作为论据的两个故事，通过“孔子见之以细”，得出“观化远也”的结论。