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中国文学批评史笔记
第一章、先秦文学批评
一、古代经传里保存的文学理论批评资料（次重点）
识记：
美刺说：
出处《诗经》。
美是赞美，刺是讽刺，当时的人已经认识到了文学作品有批判和歌颂两大功能，尤其是认识到文学的批判功能。
这种用诗歌来颂美匡恶的思想，到了汉代《诗大序》中就发展成为“美刺说”
言志说：
是春秋战国时期人们对诗歌社会作用的普遍认识。
出处：
《尚书•尧典》原文为：
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
观志观风说：
出处《左传》《国语》。
实际是与诗言志说和美刺说紧密相连的，是从统治者的角度对前两种学说的解释。
观志就是通过诗歌观察作者的思想感情；观风就是通过诗歌观察民风民情。
三不朽：
在《左传、襄公二十四年》中还提出三不朽的说法。
原文是：
太上有立德（德指建立一个民族、一个政权，主要是指治国），其次有立功（立边功和武功），其次有立言（著书立说，指文化学术类的），以其为不朽。
理解：
春秋时代所谓的“赋诗言志”的内涵：
是春秋战国时期人们对诗歌社会作用的普遍认识。
出处：
《尚书•尧典》原文为：
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
诗言志的意思是：
诗歌的本质是人的思想感情的表达，人们可以通过诗来表达对社会生活的观点和态度。
后世儒家学者特别把言志的“志”解释为与政教有关的思想，在中国文学批评史上产生了深远的影响。
“断章取义”方法：
当时人们赋诗言志的时候，往往不管原诗的内容，只取其某一点的相同或类似
吴公子季札评论诗乐所表现的文艺观：
吴公子季札在鲁国听乐观风，他能从诗乐中听出各国民情风俗和周政的盛衰，（《周南》、《召南》）。
他提倡“中和之美”，这种中和之美的审美理想，逐渐发展成儒家诗乐理论的一个重要内容。
《礼记、乐记》关于“声音之道，与政通矣”的论述开后世儒家文论的传统
先秦时代人们对诗歌社会作用的认识：
诗是人民思想感情的抒发，通过诗歌可以宣导民情，补察时政，对统治者起箴规劝谏的作用。
这就是《礼记、乐记》中关于“声音之道，与政通矣”的论述。
这种见解开后世儒家文论的传统。
应用：
经儒家整理的古代经传中文学观点的基本倾向及他们对后世文论的积极和消极影响。
1、美刺说：
出处《诗经》。
美是赞美，刺是讽刺，当时的人已经认识到了文学作品有批判和歌颂两大功能，尤其是认识到文学的批判功能。
这种用诗歌来颂美匡恶的思想，到了汉代《诗大序》中就发展成为“美刺说”。
表达了当时人对文学社会作用的朴素认识。
2、言志说：
是春秋战国时期人们对诗歌社会作用的普遍认识。
出处：
《尚书•尧典》原文为：
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
后世儒家学者特别把“志”解释成与政教有关的思想，产生了深远的影响。
3、观志观风说：
出处《左传》《国语》。
实际是与诗言志说和美刺说紧密相连的，是从统治者的角度对前两种学说的解释。
观志就是通过诗歌观察作者的思想感情；观风就是通过诗歌观察民风民情。
先秦时代人们对诗歌社会作用的认识：
诗是人民思想感情的抒发，通过诗歌可以宣导民情，补察时政，对统治者起箴规劝谏的作用。
这就是《礼记、乐记》中关于“声音之道，与政通矣”的论述。
这种见解开后世儒家文论的传统。
《左传》中吴公子季札在鲁国听乐观风，他能从诗乐中听出各国民情风俗和周政的盛衰，。
他提倡“中和之美”，这种中和之美的审美理想，逐渐发展成儒家诗乐理论的一个重要内容。
4、在《左传》中提出“三不朽”的观点，其中“立言”就包括文学在内，它的意义重大，但是又在“立德”、“立功”之下。
这一认识成为后世儒家文学价值观的理论基础。
二、儒家的文学观
1、孔子的文学观（重点）
识记：
“兴观群怨”说：
孔子在谈学诗的重要性时提出“兴观群怨”说。
即诗有启发感染的作用。
诗有认识社会，了解政治得失的作用。
诗在社会生活中有交流感情的作用，诗有讽刺和批评不良的作用。
“文质彬彬”：
出自《论语。
雍也》。
孔子对文学的形式和内容都很重视。
孔子认为就一个人来说，“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子”引申到文学作品也是同样。
（质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。
文采和质朴兼备，然后才能成为君子。
）
“思无邪”：
孔子说：
“诗三百，一言以蔽之曰：
‘思无邪’”“思无邪”是孔子删诗的标准。
也是他进行文学批评的标准。
所谓“无邪”就是说《诗三百篇》的思想内容都是符合儒家的政治伦理原则，纯正没有邪念。
但是我们也应该看到孔子评价标准还是比较宽容的。
理解：
孔子的论诗主张：
⒈孔子的功利主义文学观是前所未有的，它并对后来两千年的文学批评产生影响，在中国形成了一个非常优厚的传统。
⒉孔子在内容与形式的关系上倡导文质合一，先质后文的思想也是后来中国古代文学批评的主流思想。
它比前此《易经》象辞中所说的“言有物”及“言有序”要具体和系统。
⒊重视文学的中和之美也是中国传统审美趣味之一。
⒋兴观群怨所论说的文学的功用比较全面，包括对读者的审美作用，对社会的认识作用，对人的交流团结作用，对泄导人情的作用。
并且也对后世产生很大影响。
儒家文学观与其全部思想体系的关系.
孔子的思想以“仁”为核心，在内称“仁”，在外重视“礼”。
内仁外礼，是孔子思想的全貌。
仁是就是做人的道理，也就是爱或同情心，礼是统治阶级规定的秩序，“礼”还要“乐”来配合。
文学艺术在孔子的心目中，不过是修身明性、弘扬统治阶级教化的工具。
孔子全部的文学观，都是从这样一个基本立场出发的。
应用：
翻译简评孔子的“兴观群怨”说、“思无邪‘说。
“兴观群怨”说：
“诗可以兴”是诗有启发感染的作用；“诗可以观”是指诗有认识社会，了解政治得失的作用；“诗可以群”是说诗在社会生活中有交流感情，增强了解的作用；“诗可以怨”是指诗有讽刺和批评不良政治的作用。
“思无邪”：
孔子说：
“诗三百，一言以蔽之曰：
‘思无邪’”“思无邪”是孔子删诗的标准。
也是他进行文学批评的标准。
所谓“无邪”，包咸注曰：
“归于正”，就是说《诗三百篇》的思想内容都是符合儒家的政治伦理原则，纯正没有邪念。
这里的“正”和“无邪”固然有其鲜明的阶级内涵，但是我们也应该看到《诗经》的思想内涵是很丰富的，可以看到孔子评价标准还是比较宽容的。
2、孟子的文学观（重点）
识记：
以意逆志说：
语出《孟子万章上》“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”。
是说诗者不要拘泥于表面文字而损害了对词句内容的理解，也不要拘泥于词句而损害对作者本意的理解，要用自己对作品通篇大意的体会去推测作诗者的本意，这才能正确地理解诗。
孟子这段话对于如何按照文学艺术的特点去正确领会作品的内容是很好的意见，但后世一些儒家经学家把意说是说者的主观之意，这就是导致解说诗篇的主观武断和牵强附会。
理解：
"知人论世"、"知言养气"说。
知人论世：
语出《孟子万章下》颂其诗，读其书，不知其人可乎？
是以论其世也，是尚友也。
正确理解作品的内容还必须对作者的生平思想及其所处的时代有一定的了解，结合这些方面来对作品进行考察，这是较正确的批评方法。
知言养气：
孟子所谓养气是指人的道德，修养功夫，它需要配“义与道”，经过长期的蓄养，才能形成，至大至刚的浩然之气，所谡浩然之气实际上是人们的思想道德修养达到一定的境界后形成的一种理直气壮的精神状态。
孟子所谓知言是指辨别言辞的能力。
虽然他本人并没有说明养气和知言二者之间的关系，但后人却可以从中领悟到知言的能力是根植于养气，并进一步从知言联想到立言，人的道德修养思想境界提高了，自然善于辨别倔人言论的实质，并且自己出语高雅，显出大家气象，孟子这一思想，为中国古代文论中传统的为人与作文的关系问题奠定了基础。
3．荀子的文学观与音乐观（次重点）。
理解：
荀子论言词辩说。
应用：
翻译简评荀子对音乐社会作用问题的论述。
荀子论言词辩说：
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。
其感人深，其移风易俗。
故先引导之，以礼乐而民和睦。
夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱，先王其乱，故修其行，正其乐，故天下顺焉。
音乐，是圣人所喜欢的东西，可以用它来使民心和善，它可以深深地感动人，可以改变社会和民俗，所以先王用礼乐来引导人民和睦相处，人民有喜爱的和憎恶的感情，却没有表达喜怒哀乐的途径，就会出现乱子，先王憎恶这种乱子，所以端正人民的品行，矫正人民的音乐而人民因此都归顺他。
荀子在这里特别看重音乐感人至深的魅力和移风易俗、宣导民情的功能。
它主张统治者应积极利用音乐对人民进行教化，使他们更驯服的接受统治。
荀子的这些言论是对儒家诗教、乐教传统的理论概括，对后世中国文学和文学批评产生深远的影响。
三）道家的文学观：
1．老子（次重点）：
理解：
老子对文艺的基本态度及其学说中与文学艺术有关的思想资料。
老子提倡无功而治，希望回到原始社会的那种生活，因此他反对一切文化艺术并且反对主谈文化学术的圣人，他说为学自益，为道自损，损之又损，以致无为，这些言论对于揭露和批判统治阶级利用虚伪的礼教来欺骗和奴役人民有一定积极意义，但是造成这种情况，并不是学术文化本身的罪过，老子一就地反对知识和文化，颂扬原始社会的蒙昧状态，乃是违背了历史前进方向的反动观点。
有益文艺的思想资料：
1老子认为自然之道是一个浑然的整体，用语言和概念是不能概括和表现的，基于这样的认识，老子在艺术上提倡一种浑然天成的全美境界，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，对后来的文论产生积极的影响。
2老子在阐发其唯心主义认识论时，提出了要改虚极，守静等，虽有消极出世的一面，但同时也包含着在认识道的过程中必须排除一切既有观念干扰的正确一面。
3老子提出了有无相生，难易相成的观点，对后世的文艺创作中虚实相成，巧拙相济的主张也有直接启示，这一具有辨证思想的观点，对后来美学思想也产生了一定的影响。
4老子主张复归于朴，这种思想虽本质上是违反历史发展进程的，但后人将其应用到文学批评上却成为反对唯美主义和形式主义，反对矫揉造作的思想武器。
2.庄子（重点）：
理解：
庄子自然天籁的审美理想。
庄子把音乐分为三类：
一是人籁，二是地籁，三是天籁。
认为最上等的是“天籁”，即自然自生、丝毫不受外界影响的自然之声。
联系老子虚无主义的世界观和复古倒退的社会政治理想来看，这种自然天籁的审美理想无疑包含反动性在内的。
然而，作为美学发展史上的一种思想资料，后人用它来强调作品的自然之美，反对雕琢堆砌和矫揉造作却又产生过一些好的作用。
《庄子•天下篇》对庄子思想和文章风格的描述。
《庄子•天下篇》对庄子思想和文章风格的描述：
以卮言为漫衍，以重言为真，以寓言为广，这是庄子后学对庄子思想和文章的概括，也是中国文学批评史上最早关于浪漫主义精神论述。
对后世据用浪漫主义精神的创作，产生深远的影响。
应用：
翻译简评庄子的"绝圣弃知"说。
所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。
搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。
因此说：
“最大的智巧就好像是笨拙一样。
”削除曾参、史䲡的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。
人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。
那曾参、史䲡、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。
在这里庄子提出了文艺否定理论，是有其阶级根源和实际的政治目的。
一方面由于他们所属阶级的没落，昔日的享乐生活已经一去不复返，于是就以无美为至美、无乐为至乐的理论来自我安慰；另一方面他们认为人们有了知识和文化就会犯上作乱，因此提出了一套“绝圣弃智”的理论来推行愚民政策不过我们也应该看到这种思想又是针对儒家的礼乐之道提出的。
作为统治阶级内部不同思想派别的斗争，庄子对儒家的批判，确也触及到统治阶级利用虚伪的礼乐教化欺骗奴役人民的罪恶本质。
翻译简评"轮扁斫轮"故事。
庄子在这里表达的见解是自相矛盾的，他一方面说斫轮的方法不能用言语传授，但另一方面又说实际上将斫轮之术口授于人，语言作为人类的交际工具，正是人类劳动实践中为了交流经验，传递思想感情而创造出来的，认为人在实践中获得的实践经验不能言传，把一切语言文字记录下来的东西看作是糟粕是良茺唐的，不过轮扁斫轮的故事告诉我们要掌握事物的规律，必须亲自参加实践，这却是精僻的。
《庄子》书中谈技艺的寓言（"轮扁斫轮"、"庖丁解牛"、"佝偻承蜩"、"津人操舟若神"、"吕梁丈夫蹈水"、"梓庆削木为鐻"等）对后世文学批评的启发。
《庄子》书中谈技艺的寓言对后世文学批评的启发：
首先，庄子讲的这些寓言告诉我们，客观事物是有其道也就是教存在其间的，人们要驾驭事物，获得精湛的技术，就必须了解和掌握客观事物的道，而不能凭主观意志，胡为蛮干，其二，要掌握“道”达到神化的境界，必须有长期的实践功夫，其三，要获得高超的技艺，还必须专心致志。
刻苦钻研。
所谓“用志不分，万凝于神。
都是讲必须专一，心无旁骛，才能在技艺上达到熟能生巧，所有这些都是比较合理的，也是适用于文学创作的。
第二章汉代文学批评
（一）《诗大序》（重点）：
识记：
"风雅颂"：
诗歌的三种题材。
风是产生于各国地方的诗歌，雅是产生于周朝中央地区的诗歌。
颂是祭祀、赞美祖先的乐歌。
"诗六义"：
《诗大序》对《诗经》的体制进行了概括，提出了“诗有六义”说：
“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”
"主文而谲谏"：
《诗大序》提出诗风格的理想标准是"主文而谲谏"。
这种理论一方面具有要求诗歌密切联系现实、讽刺时政的积极意义，另一方面又强调诗歌风格必须温柔委婉，不能直言统治者的过失，不能触犯统治者的尊严。
这为后世封建文人排斥风格粗狂、富有战斗精神的作品提供理论依据。
"风雅比兴"这个说法包含两个方面：
一是美刺，其中特别重要的是刺；二是比兴，即"主文而谲谏"、“譬喻不斥言”的表达方式。
"变风变雅"是针对正风正雅而言的。
所谓正风正雅就是“治世之音”；“变风变雅”则是衰世之音，乱世之音。
《诗大序》和《诗谱序》都认为“变风变雅”是西周中衰以后的作品。
《诗大序》概况
汉代传诗，有鲁人申培，齐人辕固，燕人韩婴，赵人毛苌。
毛诗独传。
于305篇的题目下面，各有一段类似题解式的简要文字，简述诗的题旨或述及时代背景与作者，称作《诗序》。
其中，《关雎》的题旨，广泛的吸取了先秦学者及汉代经师对《诗经》的评论，比较全面的阐述了诗歌的特征、诗经的内容、分类、表现方法和社会作用等问题，可以看做《诗经》的总序言，称作《大序》其他的题解均称之为《小序》。
1、一开始阐述了诗歌的性质及产生的原因；它的中心内容是提倡诗歌为统治阶级的政治服务，通过诗乐的感化作用进行政治和道德教育。
2、对诗经的体制进行概括提出“诗有六义。
理解：
《诗大序》的主要思想内容。
它的中心内容是提倡诗歌为统治阶级的政治服务，通过诗乐的感化作用进行政治和道德教育。
《诗大序》对诗歌与社会政治关系的论述。
它的中心内容是提倡诗歌为统治阶级的政治服务，通过诗乐的感化作用进行政治和道德教育。
两种形式是：
上以风化下，下以风刺上。
“上以风化下”即要求统治者利用诗歌作为推行教化的工具，按照统治阶级的需要和道德规范对臣民进行教育。
“下以风刺上”即孔子所说的怨。
臣民对政治和社会现实有不满，可以利用诗歌作为讽刺工具，对统治者进行劝谏。
具体要求是"主文而谲谏"、“言之者无罪，闻之者足以戒”。
应用：
翻译简评《诗大序》之"志之所之"说。
《诗大序》不仅继承前人的诗言志说和诗、乐、舞三者密切结合的观点，而且在志字之外加上了情字，指出诗、乐、舞三者的核心在于言志抒情，是对先秦诗论的重大发展。
《诗大序》正是在人们对诗歌特征的认识深入的基础上，将“情”“志”并举，于“言志”之外，加上“情动于中而行于言”又说“吟咏情性”。
这对先秦诗论的重要补充，是有其历史进步意义的。
翻译简评"上以风化下"、"下以风刺上"说。
“上以风化下”即要求统治者利用诗歌作为推行教化的工具，按照统治阶级的需要和道德规范对臣民进行教育。
“下以风刺上”即孔子所说的怨。
臣民对政治和社会现实有不满，可以利用诗歌作为讽刺工具，对统治者进行劝谏。
具体要求是"主文而谲谏"、“言之者无罪，闻之者足以戒”。
《诗大序》则首次明确地提出了讽谏的问题，具有重大的理论意义。
翻译简评"治世之音"、"乱世之音"、"亡国之音"说。
感情通过声音抒发出来，声音形成五音之调，叫作音乐。
所以太平盛世的音乐平和而欢快，它的政治和顺；乱世的音乐怨恨而愤怒，它的政治乖戾，亡国的音乐悲哀而忧思，它人民困苦。
这里说明诗歌音乐都是人们思想感情的表现。
诗乐反映各个时代的面貌，不同的时代的社会政治情况产生了不同风格的诗乐。
强调诗歌与社会政治的关系，是儒家诗歌理论的一大特色。
应用：
论《诗大序》之"诗有六义"说的理论价值和局限性。
“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”
"诗有六义"说既有一定的理论价值又有儒家政教观的局限性。
1、关于“六义”的解释是比较合乎事实的，但是也有过于强调教化意义之嫌，容易导致从政教观点出发对诗篇内容的曲解。
2、其次是对美刺作用的强调。
认为风雅中都有美刺。
由于《诗经》中刺诗较多。
因此启发后人运用诗歌作为批判黑暗现实和不良政治的武器，表现出积极意义。
但是另一方面把诗歌的美刺作用理解的过于僵化，没有注意诗三百题材内容的多样性和社会作用的多方面性，从而导致对诗篇主图和内容牵强附会的解释，这个问题在《小序》中尤为突出。
3、诗歌风格的"主文而谲谏"、“譬喻不斥言”的表达方式。
这为封建文人排斥风格粗犷、富有战斗精神的作品提供理论依据。
4、关于变风变雅的说明。
是针对正风正雅而言的。
所谓正风正雅就是“治世之音”；“变风变雅”则是衰世之音，乱世之音。
“变风变雅”之说指出时代政治兴衰与诗歌内容的密切关系，由于政治情况的不同而决定诗歌内容的美刺，这一个观点也是合理的。
（二）司马迁的文学思想（重点）：
识记：
"发愤著书"说。
理解：
司马迁对文学特征的认识。
应用：
简论司马迁"发愤著书"说的思想内涵及其在中国文学批评史上的影响。
"发愤著书"出自《史记*太公自述》和《报任少卿书》司马迁认为，包括《诗经》在内的古代优秀著作，大多是前辈圣贤的意有所郁洁不得通其道的情况下，为了“遂志之思”把自己的思想表达出来流传后世，才发愤从事著述的。
体现了司马迁以自己手中的笔为武器，同黑暗现实斗争的不屈精神，他这一主张指示生活在黑暗社会的进步文人，当政治上遭到困厄，壮志难酬的时候，可以通过著书立说来抒发心中的愤懑，宣传自己的主张寄希望于来者，这对封建时代许多遭到迫害打击的志士仁人无疑是巨大的激励和鼓舞。
对后世文学观也产生了深远的影响。
（三）扬雄的文学观（一般）
识记：
"诗人之赋"与"辞人之赋"。
"诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫"“丽”是赋的共同特点。
“则”指合乎儒家思想的规范，具体说是体现了《诗经》风雅的精神。
符合这一精神的辞赋是屈原的作品。
“淫”是烦滥放荡，也就是不能起到儒家教化的作用。
将这样的作品称之为“辞人之赋”
理解：
扬雄的"明道、徵圣、宗经"论。
扬雄本儒家思想而论文，在其后期有进一步的发展。
她一方面批判汉赋，另一方面又继孟荀之后高倡明道、征圣、崇经之说。
扬雄对文质关系的主张。
反对过度的文饰，他主张华实相符、事辞相称。
而对于质文二者，扬雄更重质。
文质应该是一致的，有文不等于有质，只有质才是最重要的。
扬雄的"心声心画"说及其对后世文论的影响。
这里说明言语、抒发是人内心世界的表现，通过他们可以了解人的思想感情和道德品格。
这一说法对对中国文学思想史上传统的“文如其人”的观点的形成，产生了重要的影响。
（四）王充《论衡》的文学观（次重点）
理解：
《论衡》的写作宗旨及基本文学主张。
1高举尚用的旗帜，反对那些徒具形式、缺乏内容的作品。
2论作家内在的品质与其作品风貌的关系，3重质但是也不忽视文4反摹拟，重独创5语言应明白晓畅，通俗易懂6论夸张。
在《语增》《儒增》中否定夸张，而在《艺增》又加以肯定和解释。
这反映了他在对夸张问题认识上存在的矛盾。
应用：
翻译并简评"外内表里，自相副称"说。
作家首先要有优良的品质和充实的思想，然后辅以辞华，才能写出优美感人的文章，这一看法是十分正确的。
应用：
王充文学观对魏晋南北朝文论的开辟意义。
它的许多观点成为先声，如曹丕的“文以气为主”受他的自然元气论影响。
比如文质的论述，反对模拟重独创的主张都可以在魏晋南北朝文论中找到呼应和回声。
第三章魏晋南北朝文学批评
（一）理解：
魏晋南北朝文学批评繁荣的原因（一般）。
1政治上的动荡引起文人新的追求，汉末农民战争打破贵族豪强的统治。
2学术思想的更新引起文人对人生价值，人生道路的重新思想。
3自给自足的庄园经济给这些文人精心著文提供了物质基础。
4追求不朽的魏晋文学繁荣的潜在的心理动机。
（二）曹丕《典论.论文》（重点）
识记：
"文以气为主"说。
曹丕论文章的价值和作用。
在中国文学史上是一篇开新风气的作品。
理解：
《典论.论文》的主要内容。
曹丕论文学批评的态度。
曹丕在文中批评了两种错误的文学批评态度：
一是“文人相轻”“各以所长，相轻所短”“谙于自见，谓己为贤”二是“贵远贱近，向声背实”他认为正确的态度是“审己以度人”，进行公正的实事求是的文学评论。
这是十分中肯的。
应用：
翻译并简评"文以气为主"说。
"文以气为主"说.这里的气在作者方面是指他的气质才情，形诸作品，便成为作品的风格。
曹丕认为作品风格的形成主要决定于作家的才性，并且是天然生成，不可改变的。
这里忽略了作家生活实践和学习锻炼等所起的重大作用，显然是片面的，但是他提出这一观点的主旨，是在论证文章成就不同，风格各异的客观依据，进而反对文人相轻的陋习，又有一定的合理性。
应用：
《典论.论文》在文学批评史上的贡献与主要不足。
在中国文学史上是一篇开新风气的作品。
1、开篇就提出文学批评的态度问题。
2、提出了著名的“文以气为主”说3、提出了本同末异，四科八体之说4、在文章末尾提出了文学价值论。
局限和不足之处：
这一时期的文论偏重形式和风格等方面；表现出了一定的形式主义的倾向。
他的阶级地位决定了它只把当作娱乐升平的玩物，是使个人声名不朽的工具。
讲文学价值是闭口不谈文学对社会生活的反映，不讲兴观群怨，谈作家个性与作品风格的关系时，只注重天赋气质的影响，而不讲文学风格同作家的社会实践、文艺修养的关系，这种脱离社会、背对现实的文学主张，是一个上层贵族文人区于狭小生活天地的必然产物。
（三）陆机《文赋》（重点）
识记：
《文赋》有关文学形式和创作技巧的论述。
是一篇用赋体写成文学论文，既有理论意义又有文学价值。
创作技巧是：
妥善处理好物、意、言的关系。
意称物，文逮意。
理解：
《文赋》的主要思想内容。
《文赋》中的思想以道家思想为主。
在言意关系上，他主张言不尽意；在创作心理上，主张虚静；在陶炼文思时主张顺应自然天机。
陆机论文学风格。
陆机对文学的风格问题做了进一步的探讨和研究，他指出文学风格的多样性的根本原因在于“体有万殊，物无一量”即文体的多样性和客观世界的多样性。
他还认为文学风格除受文体的制约外，还取决于作品所反映的客观内容，既作品的题材因素。
应用：
翻译并简评陆机对创作准备的论述。
译：
久立于宇宙之间深刻的观察，陶冶情志在古代典籍，随着四季变迁而感叹时光流逝，观看万物盛衰，而思借纷披在秋天感汉落叶凋零，在芳香的春天为柔嫩的枝条而欢欣，心地严谨如同怀霜雪，志向高远如同登临云端，歌咏祖上伟大光辉的功业，吟诵前辈芬芳的品德，
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