金科轮科辑要.docx
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金科轮科辑要
《金科轮科辑要》原序
天心仁爱,
特颁:
《金科辑要》一书,发明:
天律,而又曰:
阳律。
于咸丰六年,乙卯之冬,
文昌帝君,降笔于湖南,
时间三载,乃得成稿,刊行者也。
《轮科辑要》一书,发明阴律,自同治甲子之冬,
孚佑帝君临湘,
垂训以人事不济,仅辑十卷,梨枣强成。
光绪辛巳再降,又经三载,至甲申春,稿方告毕。
《二科》即成,相为表里,均以“八德”为宗。
金科,补阳律之未周;
轮科,补金科之所不及。
赏善罚恶,笔法春秋;起死回生,功同华扁。
二科之出,数十年于兹矣。
无如世变沧桑,风俗人心愈趋愈下,
中国竟成一病夫,而坐以待毙也。
嗟嗟!
因不揣固陋,大其声而疾呼曰:
二科必读!
二科必读!
!
且望:
信善仁人,同声赞助,商农工贾,一律遵行。
将见:
禹甸回春 四野无乖戾之气
尧天共乐 八方现瑞庆之云
天下芸芸,精神振奋,国中嗥嗥,气象光昌,
百体安舒,同登寿域,幸何如也。
若是者,庶不负
吕、文二帝救世之一片苦心,
而本文之言,句句珠玉良言,乃世人之福也。
辛未年秋九月华期十日天一子敬序
第一问答
问:
《金轮二科》文成,数十卷,不外“情理”二字,
吾人一生行事,只要本乎天理,顺乎人情,
无入而不自得也?
何必一定要读《二科》?
答:
自古,有情理外之妄人,自古,无情理外之圣人,
《四书五经》不出夫情理,若知天理人情者,《四书五经》均可不读也,
若然,则天生圣人,亦多事也。
上古穴居野处,茹毛饮血,于今行之亦可也。
圣经成于圣人,圣人可以不读也。
二科教人超凡入圣,唯圣人可以不读也。
唯二科可以不读也,必圣人也。
唯二科不必读者,必妄人也。
后孔子而圣者,非孔子无以法。
不能不读圣经,即不能不读二科。
谓不必读二科者,其以圣人自居乎?
亦妄人自居乎?
问:
二科引人超凡入圣,子何言之过高?
千古有几圣人?
千古有几孔子?
吾不敢超凡入圣,吾亦可以不读二科。
答:
子不能为圣人,敢为贤人乎?
不敢为贤人,敢为善人乎?
不敢为善人,将为恶人乎?
为恶人,则不免于科律之诛矣。
问:
二科均以八德为宗,吾人只要行持八德,何必一定要读二科?
答:
《四书五经》均言八德,何以天既生圣人,以发明《四书五经》,
而又特颁“二科”,垂之下宇,天即非好为多事,吾人又何以不读“二科”。
问:
二科均言八德,读金科可以不读轮科,
读轮科可以不读金科,何必一定二科俱读?
答:
金科,所言者:
天律,
轮科,所言者:
阴律。
二科相为表里,未有得其表而不寻其里者,
亦未有得其里而不先寻其表者,
此为理之当然,而亦势所不得不然者也。
问:
二科条文浩繁,实为中下人说法。
即闻先天妙道,应以无为为宗,
扫除色相,五蕴皆空,二六时中,至诚不息,读二科反成多事也?
答:
末世人心陷溺,谁能顿悟上乘?
且三期三教汇参,缺一何能成效?
如道之修炼、佛之皈依,必先有儒之行持。
二科条文,悉本六经,为诚意正心之正轨,
为“修、齐、治、平”之要道(修己、齐家、治国、平天下),
自古无不圣贤之仙佛,真心修炼者,尤不能不详加披阅也。
问:
古人有言:
“识时务者,为俊杰”。
方今一般上智,皆云:
“破除迷信,打倒神权”。
二科所云,前因后果,类于迷信。
降祥降殃,实是:
神权值此潮流汹涌,
如是一定要读二科,是真不识时务者?
答:
反乎真理,乃是迷信。
二科所言,皆真理也,何得谬言迷信?
自古至今,人神一理。
天理良心,人也,反此则人非人也。
聪明正直,神也,反此则神非神也。
果人也,必不能打倒神权。
果神也,其权万不能打倒。
神不能限制人之必作善,而不作恶也,
人亦何能打倒赏善罚恶之神权?
且,神满太虚,无处不有神。
人不能入水,而水中有水神;
人不能入火,而火中有火神;
人不能立脚于虚空,而虚空有过往神。
神所到,人不能到,其将何术以打倒之哉?
实不过打倒自己之天理良心,而自丧失人格耳。
问:
吾欲熟读二科,以尽推行之力,
其奈信从者少,障碍者多,何?
答:
世人只要有一分天良存在,无不崇奉二科。
论语云:
“十室之邑,必有忠信”。
只愁有力者,不肯推行。
各方各地,何愁无人赞助?
其或偶有障碍,亦不过其人自为障碍,
无缘领受此书耳,究竟何能障碍此书哉?
问:
二科所言,赏善罚恶,细入毫厘,固足以救正人心,挽回末劫。
然此书出于清末,与当时政体相宜,恐不适合于现在之时局,
且恐发生意外之事,致碍前途,则二科读也可,不读亦未赏不可?
答:
末劫三期,道魔并阐,善联善类,恶共恶群,
气味不相投,如隔数万里。
岂特风马牛不相及哉。
况赏善罚恶,乃上天特权,丝毫不由人作主。
二科为鸿恩而特颁,有奉行者,自能上叨慈佑。
岂有既颁之,而复又遣魔以扰之。
断无是天,即断无是理。
经云:
群魔领旨下世之时,有跋扈飞扬之势。
当时,天尊大放金光,群魔俯伏,惶恐听命。
曰:
尔等下世,只许扫除恶类,
善信男女,切勿妄加蹂躏。
群魔唯唯。
然或间有考征者,乃个人前因所关,究竟何伤大体?
如果清浊不分,任行横逆,而漫无限制,
则世界其无人类,而二科所言,皆非矣,子何过虑若是。
问:
二科条文浩繁,读亦不易,如有精神不济,为之奈何?
答:
世人鸡鸣而起,孳孳为利,鞠躬尽瘁,无有宁日。
营营扰扰,到死方休,谁云精神不济?
其所以然者,利心为之也。
假使认定二科为奇货可居,认定二科为至宝可贵,
虽夜以继日,坐以待旦,朝夕研求,亦所胜任而愉快者也,
又何至有精神不济之托辞?
问:
二科所言,悉本六经,何足为奇?
物以少为贵,此书遍满天下,又何足为宝?
非奇非宝,似乎可读、不可读也?
答:
六经,所言者“理”,理,乃明其当然;
二科,所言者“法”,法,则细入毫发。
藏之天府,秘之玉库。
使非吕、文二帝请颁(吕洞宾,孚佑帝君。
南斗,文昌帝君)。
下土肉眼凡夫,何能一睹?
自生民以来,未之有也。
凡我人类,如能:
依法行持,
求富,在是,
求贵,在是,
免灾免劫,在是,
裕后光前,亦在是,
超凡入圣,亦在是,
天下之宝,无过是者。
岂特曰:
宝,
实为:
宝中之王耳。
问:
二科条文细密,开卷了然,闭卷茫然,记忆力不健全,读之亦似无益?
答:
如能心存济世,志愿度人,择其重要者,向众宣言,
每段每条曾经演讲者,断无不能记忆之理。
果能立功立德,天必赐尔灵性,暗中且能得种种快乐。
古人云:
“为善最乐”,岂欺我哉?
问:
二科推行,交由各方各地,仍将书价收回,
展转流通,固为推行办法之一。
然近年来,劫运愈重,生活愈难,羽毛不丰,
有心无力,限于书价昂贵,而不能购置者,为之奈何?
答:
世多有不惜多金而建筑高楼大厦者,
亦有不惜多金而购置肥马轻裘者,
每于此二科区区之数,不免有懔吝之心。
是诚不识二科为传家至宝,承前启后、裕后光前必要之奇书。
稍有能力者,无论矣。
即是极贫之士,亦当:
节衣缩食而购置二科,以为转移造化之助。
若因书价而自限,诚可惜也,是诚薄待自身也。
以此书之关系,理应家各一部,人手一册。
不特自撑门户、立有家庭者,应各置一部。
即为雇工、为奴仆、为下愚一十八等,
均应深知,方能生存发育于世界。
噫!
二科关系如此,凡属人类,其可忽乎?
问:
各种善书,多由慈善机关印送,至于二科,出自清末。
近数十年来印送者,已遍及各省矣,子于推行办法,何必一定要收回书价?
答:
二科出世,虽数十年。
行于各省者,实居少数,但以少数人之财力,
何能人人即送?
博施济众?
尧舜犹以为难,况处于浩劫频仍、财力日绌之时乎?
如子之说,有似凶年饥民,必待它方仁人施济,而不自寻草根树皮,
以救暂时之急,而饥饿以死者是也。
至于收回书价,不特展转流通,且使购取者重视此书。
从前多有得之印送,置之高阁尘积而竟不一展阅者。
正古人所谓:
“若教容易得,还是等闲看”是也。
问:
吾见信善,有将二科购置案头,竟不一阅者,竟不一读者,何故?
答:
二科为空前未有之奇书。
有:
孽障甚重,终其身,未闻二科书名者;
有:
对面相左,见如未见者。
盖以二科所在,有神灵呵护。
其或前因太差,
有:
冤魔蔽其二目者;
有:
阴魔塞其心窍者。
然使一念真诚,天亦必与人以自新之路。
且购置于案头,亦轻财重道之一,
是其善根已植,若得多数善信为之引导,
重门洞开,终必能引起兴味,当有愤然而起者也。
问:
有购置二科,经同仁一再敦劝,乃偶尔披阅,辄欲倦卧者,为之奈何?
答:
如是人者,阴魔作障,善念未充。
如果时时在善,念念在善。
有一份善,即有一份阳。
有一份阳,即退一份阴,
譬如:
平地虽覆篑进吾往也,何患无进境哉?
问:
有自号:
“学优之士”,
于书,无不披览,
二科,亦颇加研究,
惟于所行所为,实大相反,何故?
答:
天下惟真知者,乃能实行。
断未有知不真而能行之力者。
吾人对于二科当日置案头,如南容之三复白圭,德业或者其有进乎?
问:
通常学者无论矣,其有说法度人,
人皆称为“高级先生”,而其行为,
亦与二科多相反之处,何故?
答:
高级者,其名乎?
其实乎?
如能体行二科,其名非高级,其实已高级矣。
不能体行二科者,其名虽高级,其实非高级也。
儒家行持,重名乎?
重实乎?
当不待辨而知也。
问:
吾尝见有曾读二科,品行仍卑劣。
未读二科,而其人反纯正,此何故也?
答:
读与不读,其关系在彼,而不在此也。
其人果卑劣也,若不读二科,其卑劣或者更甚。
其人果纯正也,若读二科或者益资深造,岂可执一以为定论哉?
问:
如子之说,二科非读不可,何以二科未出以前,
亦有许多为圣为贤、成圣成佛者矣?
而二科既出,于今已数十年,乃世风日益浇漓,人心日益败坏。
二科之出,出如不出,不如不出,不如不读?
答:
二科之出,正以世道人心日趋败坏,特为济困扶危计耳。
世界于今,坏极矣。
百孔千疮,阴霾四布,病状垂危,已具岌岌不可终日之势。
二科推行一分,则阳气收回一分。
如果二科普及,定能遍体阳和,起死回生,将于二科是赖。
问:
二科头绪纷繁,少年人限于浮华,而难入理;
中年人不易记忆,又何能体行?
若必责以读二科,是诚苦人所难也。
答:
少年人,气多浮华,使能详阅二科,
则不难转浮而为诚,变华而为实。
即成且实,则入理矣。
至于中年人,记忆力减,可于士、农、工、商各类择之,
自属某类,先阅某类,然后以次,推及其余,且亦不必一一强记。
但取其切身关系者,详阅之可也。
吾人既有志于善门,则凡罪大恶极之事,万不取为。
明知不可为之事,万不忍为。
逐条披阅于切己之事,实居少数,
又何至苦于记忆,而不能遵行者哉?
如必谓少年人浮华,难读;
中年人苦于记忆,不易读;
则老年人心力俱衰,更不可读。
果如子说,则天下无可读之书,天下更无读书之人矣。
文明古国,得不沦于夷狄乎?
问:
二科,为转移造化、改造人类,无上妙宝。
子已言之甚详,余亦深味其美业,
已整顿精神,常常披阅,然精神有时而懈,
间亦或作或辍,自治能力因而薄弱者,余尚如此,何敢贵望于人?
答:
子欲得大利益,尤当尽力推行,广为劝导,
使亲族、戚友,各备是书,同气同声,一体研究,不至一齐人传,众楚人咻。
则此身已在庄岳之间,即使自治能力薄弱而逢生麻中,不扶自直矣,
又何患难精神不能振作也哉。
第二愿力
吾愿世之为师长者,各备二科,择授生徒,则其门下,必多成就。
其教育前途,多必荣光。
在教育格中,定能自下而上。
一、教育格:
上:
得贤能子弟,教诱成上品贤能。
中:
得贤东慧徒,俸重礼隆闻有作,成上品贤能。
下:
一世老于砚田,俸中而馆不失,东贤而慢不无,子弟少有作成。
次:
一世老于砚田,俸微东暴徒顽,教虽终身,教诱子弟无有作成。
此:
四等也,其他无识训蒙,直为糊口养生,不在四等之列。
吾愿世之聘师教授子弟者,
于《四书五经》,外将二科、八德案证,
及敬惜字纸、爱惜五谷、禁伤虫蚁、入孝出弟、洒扫、应对、进退,力可办到之事,
一一托师择授,切不可仅以诗文写作了事,则将来成就,定异寻常。
吾愿世之家长者,各备二科,教授家庭子弟。
使男女老幼,一体遵行。
贤孝子孙,定能光前裕后。
二、光前格
上:
邀赐封先人七代
中:
邀赐封先人五代
下:
邀赐封先人三代
次:
邀赐封先人一代
三、裕后格
(内)
上:
万贯, 义。
千贯, 和。
百贯, 制。
中:
七十贯,义。
五十贯,和。
三十贯,制。
下:
九 贯,义。
七 贯,和。
五 贯,制。
(外)
强:
四贯
壮:
三贯
弱:
二贯
贯者:
千二百串也。
吾愿世之为族长者,劝导族中,多购二科,敦行毋忽,则其宗族,当必日益繁盛。
而其族长,必能为人之所钦仰,表正一方,而入闻望格中矣。
四、闻望格:
上:
德行美誉。
中:
才能美誉。
下:
清洁美誉。
吾愿世之为乡党领袖者,于其乡党之中,广为劝导,多置二科,培养正气。
正气一足,百邪自消,匪类潜踪,强梁敛迹,何须多金?
而功同寨堡。
不劳人力,而效等团防。
仁里德邻,所在皆是也。
吾愿世之文人学士,勿作淫词艳曲,败俗伤风。
勿弄刀笔害人,倾家荡产。
详究二科,宣扬八德。
所到之处,与有缘者,择要演讲。
言之透,则领悟深;
领悟深,则效力大,相得益彰,何难挽回末俗。
吾愿世之巨室富翁,广出资财,助印二科,展转流通,推行中外,
使日月所照,霜露所坠。
凡有血气,莫不尊亲,亦何难大地回春,共睹尧天舜日。
吾愿世之高居权位者,晓谕所属,尊崇二科,奉行勿忽,
则其四境之内,祥和所召,物阜民康;士农工商,同心爱戴。
高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。
何至如今日之犯上作乱、争地争城、干戈不息也哉。
吾愿世之设台宣讲者,将二科案证条文,向众宣扬,使妇孺咸知二科二律,
各安本分,无敢妄为,亦造无边之福也。
吾愿世人开团演戏者,将二科案证,谱之戏曲,高台劝化。
毋唱夷行,毋毁礼教,毋诲盗,毋诲淫,
专以忠孝节义、改良社会、唤醒人心,
则其主任人员,必能上邀天眷,蒙恩赐福,凡有所求,当能如意而获也。
吾愿世之演留音机者,根据二科事实,谱之音调,声入心通。
其感人之深,最为恳切。
启发天良,更为无形之妙用。
吾愿世之放活动电片者,根据二科案证,以五伦八德为宗,
无声之声,不言之教,传神入细,更易启人觉悟,其影响人心风俗,
以为社会教育之最有力者。
其造罪也,易;其造福也,何难?
主办人毋徒为营业计,禁演诲淫诲盗之剧,则修福之人,适以自修也。
吾愿世之茶轩酒肆、会所公园,说坏书、唱小说,一切口技营生者,
均采《二科》案证条例,为众讲说。
将所有不规则之行为,一概放下。
果能持之以久,守之以诚,科律论功,当必:
暗获吉神默佑,
其生活,自能:
日渐优裕。
利益于人者,终必益于己也。
而况,阴律例案,有以渔鼓劝善,而为护法神者乎。
吾愿世之为医生者,兼阅二科,考究:
疫劫、疫磨、疫退、疾磨、疾退、急疾、血劫,
以及上、中、下三等疾厄之前因,医其身病。
并以二科,医其心病。
如有能以二科、二律医人心病者,是诚济世活人之良医也。
吾愿世之卜士,详阅二科。
以天律、阴律,劝人免争息讼,成美止非,改恶向善。
言语之间,诱人为善,阻人为恶,在我不过口舌之劳,而人可蒙无限之福,
此即便是莫大之阴功。
吾愿世之星士,算人寿命短促、运限困厄,即劝人遵行二科,以转移造化。
使人改恶还善、济贫拔困、救生恤物者,自能延人寿算,出人苦厄,增人福禄。
口中方便,胜于金钱布施,而暗中获福无量也。
吾愿世人习相法者,兼习二科,劝人行善去恶,自能相随心转。
而福以口造,利己利人。
古有相者,王彬,子孙显贵,
以其素能转移人之造化,即能转移自身之造化,其中关系,岂浅鲜哉。
吾愿世之为地师者,详阅二科,方知:
二律规定前因后果,
有:
勾人水劫而水葬者;
有:
勾人火劫而火葬者;
有:
葬于虎豹之腹者;
有:
葬于豺狼之腹者;
有:
葬于群犬之腹者;
有:
葬于江鱼之腹者。
有:
存尸者,有不存尸者;
有:
许家人收葬者,有不许家人收葬者;
有:
得吉地者,有不得吉地者。
均以其人生平所行所为注定,不由其家人作主,亦不由地师作主。
而世人不察二科二律,延聘地师,迁坟改葬,主人妄贪富贵,地师妄贪谢金,
违天逆天,而地师因有:
夺龄退财、斩支斩宗,且有盲目者,
以其不识二科之故,吃尽大亏,至死亦多不自觉悟者,良可悯也。
吾愿世之为讼师、为律师者,不可专看中外新旧法律,急宜兼习二科二律,
须知:
操习刀笔,包揽词讼,陷人倾家破产,孽造无边,
生前备受惨报,死后坠入畜胎,实为可畏。
吾愿世人下愚一十八等,以及列入人类、非人类之无数一等,
遇有讲说二科者,洗耳敬听,忏悔前愆,改行率德,时以先灵为念,毋使地下含羞,
自能上叨天佑,气运转移,由否而泰也。
五、下愚各等 照列如下:
贱奴途 倡妓途 卖口途
六、下作各途,有名十八等,照列如下:
下作途之上三等者是:
上:
礼立生,即长随、捶剃奴。
中:
骑谲丁,即役夫总、吹烟手。
下:
断情夫,即卖妻及逼妻为娼者,稳生娘。
下作途之中三等者是:
上:
阴阳夫,乃看卦乞食及挑送生神者。
度春生,乃造作孤阴独阳之所用者。
中:
标驱手,即扒手、鼠贼之类,官前司杖者。
匪人生,乃骟猪、骟牛者。
下:
阴阳奴,乃回子国,取妇人下部之草者,阴阳度,乃用邪术关阴魂者。
下作途之下三等者是:
上:
小脚媒,乃引人邪淫者,嬖媚僮。
中:
八脚子,即赶雄猪、牵盖驴之徒。
下:
娼妓奴,修脚奴。
上列,一十八等而外,又有四类,照列如下:
一家班 莲花手 牙丁丐 卖腹儒
天律注定,谓上各等,均下之甚贱之极,似人非人,
一概勾入斩、疫、血、兵四劫,而坠入其中者,尚贸贸无知,不思解脱,为可悯也。
凡此,皆由前生五伦抱歉,八德多亏,以致今生迫为下作。
如能觉悟,改行率德。
常念此身者,父母之遗体也,先灵之一脉也。
贱辱此身,即贱辱父母,即贱辱先灵。
积诚格天,当必有如意神默佑。
不然,勾入斩疫血兵四劫,更不堪问也。
(勾入者,注定也,注入簿中也)
上列各等,似人非人,已为人类所不堪,而阴律注明,犹有:
聋耳、瞎目、哑口、疾厄、癫魔、奇形、短折、
夷狄六国各途,因丑极秽极,是诚一活大地狱。
凡我人类稍有知觉者,谁不望而生畏,
而犹敢断丧天良,以致投入其中也哉。
吾愿世之仁人孝子,于双亲祝寿之年,不必大排席宴,招待来宾。
杀伤生命,反促亲寿。
不如将此浮费,多购二科,分送亲友,
照二科恩例定能延寿获福。
古人云:
当权若不行方便 犹入宝山空手归
吾愿世之亲戚师友,于其生辰彼此往来,不可贪图口腹,致害生命。
既属相爱相亲,当思爱人以德。
寿账寿屏、寿联寿酒、金漆匾对、种种表面铺张,
实与身心性命毫无关系。
何如将其所有浮费多购二科,为生者作福,
须知《二科恩例》予人以系白日之长绳,吾人始能以财力求八旬以上之寿。
吾愿世之仁人孝子,于亲丧归葬之日、终天永诀之时,不可盲从世俗。
不能虔修功果,且宰物伤生。
或金鼓以喧道,或彩色以耀帜,
甚有戏竹、龙舞、飞虎者。
岂知丧礼以哀为本,而藉以行乐,在二科所必诛。
何如量家有无,节省浮费,购取二科,为亲作福。
吾愿世之孝子慈孙,追虑先灵魂沉苦海,欲求超度者,
不必用世俗演科僧道(居俗而行僧道者),
其不立德行,谬承传授,呈词进疏,动称臣职者,已干冒渎之罪矣。
自身既为罪人,何能替人超度?
不如将此不可靠之靡费,购取二科,分送信善,照二科恩例,其超度较为可靠。
吾愿世之身遭刑狱,或被拘禁,欲脱无由者,不必枉费多金,求人关说,
但照恩例购赠二科,暗中自有主宰。
科律受虚惊一次,亦是天罚,况刑狱乎?
人能上顺天心,舍财作福,则天从人愿,不难化险为夷。
吾愿世之家遭横逆,或身被匪牵,索金待取者,
当思:
前世今生,冤愆魔债,若非:
立德立功,无从解脱。
亦当:
于神灵位前,立誓呈词,虔忱忏悔,
捐送二科,必得暗中妙用,自能转危为安。
须知:
祸崇之来,如:
横退、凶退。
以及:
遣盗、遣魔,何一而非天律所遣。
古人云:
半点不由人作主 万般都是天安排
吾愿世之各大商场,各大书馆,各大书局,毋印淫书淫画、言情小说、裸体春宫,
以及不以八德为宗、圣经为本、种种邪说夷行,一概忌禁。
多印二科,以备各地购取。
古人云:
“顺天者存,逆天者亡”。
则其营业,必不至冷退、亏折、倒闭,而其主任人员,亦必获无疆之庥也。
吾愿世之图书馆、阅书室。
或公园,或会所,以及清洁茶轩,清凉寺观。
购置二科,以供来往信善取阅,不使谈男论女,说是道非,打扫心身,人人得利。
吾愿世之各大商场,各大报社,各大主编,以及记者人员,当此浩劫频仍之际,
各方各地显刊甚多,凡有可以唤醒人心、改邪归正事实,
急宜采择,选登二科二律,载入报纸,使阅者触目惊心,转相传说。
说转一人,即是救人一命,实无量功德也。
吾愿世之不信因果报应、生死轮回者,可于闲暇无事之时,平心静气,择读二科,
于其条例案证,试举一二,以和现在发现水火、刀兵、瘟疫,所伤之人,
所耗钱财,所在城市,其地其人风俗如何?
人心如何?
一一对证,当知报应昭彰,不差分毫。
如果无因果轮回之事,则世界作奸犯法和成仁取义者,
一体同归于尽,则作恶者,实占大便宜矣。
而忠孝节义之行,谁肯为之?
如果这样,人类早灭亡了,
而何至六万年来,留有今日的世界呢?
第三诛例
当此未劫三期,道魔并阐,仙佛圣贤、山精水怪、恶鬼魔王,
同生人世,清浊不分,几于浑沌,想让世界重放光彩,全靠二科的力量。
有心在世界上作有道德的人,不可以不读二科。
世界自近年以来,劫运一日比一日坏,
并非天不发仁慈,而降此劫凶,而是人民恶孽所造成的,
而他们愚蠢的不知是自己所造成的,还在继续造恶不停。
天道以生万物为自己的根本,不得以,将此二科二律垂之下宇,将以救此浩劫也。
二科不行,浩劫伊于胡底,想出浩劫登岸的人,不可不读二科。
一、各劫注明,科律注定有:
兵劫、火劫、水劫,疫劫、疫磨、疫退、疾磨、疾退、急疾,产劫、
毒劫、缢劫、血劫,斩宗、斩支,宗支并斩、支灭、族灭,惨苦极了。
更厉害的,有:
雷震一劫。
二科二律,相为表里。
天律即科(惩罚),阴律犹不免于重罚。
想留人种在世上,而又想免于二科之诛罚者,不可不读二科。
兵劫者:
不但是指:
世乱兵伐相杀。
凡五材毙命者皆是。
火劫者:
并非只是火人,凡火财火家、火化火物者都是。
但轻重各有分辨。
水劫者:
并非只讲降水、横流、溺死人的,凡溺入塘池、井、沟池、田荡的都是。
疫劫者:
邪疫也。
凡突起怪急之证,不满三、七、九日即死去了。
疫磨者:
遣生邪怪的疾病,磨身不死,白天能见怪事,夜里梦见怪东西,这一类,便是疫磨。
疫退者:
让疫磨损害身体,并退其财。
疾磨者:
若鬼疟、若鬼疯眼、若走瘤、若瘭疽之类,以磨其身。
疾退者:
疾磨其身,并退其财。
急疾者:
不到终日而得急病死去。
产劫者:
即胎产时而死去。
毒劫