金科轮科辑要.docx
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金科轮科辑要
《金科轮科辑要》原序
天心仁爱，
特颁：
《金科辑要》一书，发明：
天律，而又曰：
阳律。
于咸丰六年，乙卯之冬，
文昌帝君，降笔于湖南，
时间三载，乃得成稿，刊行者也。
《轮科辑要》一书，发明阴律，自同治甲子之冬，
孚佑帝君临湘，
垂训以人事不济，仅辑十卷，梨枣强成。
光绪辛巳再降，又经三载，至甲申春，稿方告毕。
《二科》即成，相为表里，均以“八德”为宗。
金科，补阳律之未周；
轮科，补金科之所不及。
赏善罚恶，笔法春秋；起死回生，功同华扁。
二科之出，数十年于兹矣。
无如世变沧桑，风俗人心愈趋愈下，
中国竟成一病夫，而坐以待毙也。
嗟嗟！
因不揣固陋，大其声而疾呼曰：
二科必读！
二科必读！
！
且望：
信善仁人，同声赞助，商农工贾，一律遵行。
将见：
禹甸回春 四野无乖戾之气
尧天共乐 八方现瑞庆之云
天下芸芸，精神振奋，国中嗥嗥，气象光昌，
百体安舒，同登寿域，幸何如也。
若是者，庶不负
吕、文二帝救世之一片苦心，
而本文之言，句句珠玉良言，乃世人之福也。
辛未年秋九月华期十日天一子敬序
第一问答
问：
《金轮二科》文成，数十卷，不外“情理”二字，
吾人一生行事，只要本乎天理，顺乎人情，
无入而不自得也？
何必一定要读《二科》？
答：
自古，有情理外之妄人，自古，无情理外之圣人，
《四书五经》不出夫情理，若知天理人情者，《四书五经》均可不读也，
若然，则天生圣人，亦多事也。
上古穴居野处，茹毛饮血，于今行之亦可也。
圣经成于圣人，圣人可以不读也。
二科教人超凡入圣，唯圣人可以不读也。
唯二科可以不读也，必圣人也。
唯二科不必读者，必妄人也。
后孔子而圣者，非孔子无以法。
不能不读圣经，即不能不读二科。
谓不必读二科者，其以圣人自居乎？
亦妄人自居乎？
问：
二科引人超凡入圣，子何言之过高？
千古有几圣人？
千古有几孔子？
吾不敢超凡入圣，吾亦可以不读二科。
答：
子不能为圣人，敢为贤人乎？
不敢为贤人，敢为善人乎？
不敢为善人，将为恶人乎？
为恶人，则不免于科律之诛矣。
问：
二科均以八德为宗，吾人只要行持八德，何必一定要读二科？
答：
《四书五经》均言八德，何以天既生圣人，以发明《四书五经》，
而又特颁“二科”，垂之下宇，天即非好为多事，吾人又何以不读“二科”。
问：
二科均言八德，读金科可以不读轮科，
读轮科可以不读金科，何必一定二科俱读？
答：
金科，所言者：
天律，
轮科，所言者：
阴律。
二科相为表里，未有得其表而不寻其里者，
亦未有得其里而不先寻其表者，
此为理之当然，而亦势所不得不然者也。
问：
二科条文浩繁，实为中下人说法。
即闻先天妙道，应以无为为宗，
扫除色相，五蕴皆空，二六时中，至诚不息，读二科反成多事也？
答：
末世人心陷溺，谁能顿悟上乘？
且三期三教汇参，缺一何能成效？
如道之修炼、佛之皈依，必先有儒之行持。
二科条文，悉本六经，为诚意正心之正轨，
为“修、齐、治、平”之要道（修己、齐家、治国、平天下），
自古无不圣贤之仙佛，真心修炼者，尤不能不详加披阅也。
问：
古人有言：
“识时务者，为俊杰”。
方今一般上智，皆云：
“破除迷信，打倒神权”。
二科所云，前因后果，类于迷信。
降祥降殃，实是：
神权值此潮流汹涌，
如是一定要读二科，是真不识时务者？
答：
反乎真理，乃是迷信。
二科所言，皆真理也，何得谬言迷信？
自古至今，人神一理。
天理良心，人也，反此则人非人也。
聪明正直，神也，反此则神非神也。
果人也，必不能打倒神权。
果神也，其权万不能打倒。
神不能限制人之必作善，而不作恶也，
人亦何能打倒赏善罚恶之神权？
且，神满太虚，无处不有神。
人不能入水，而水中有水神；
人不能入火，而火中有火神；
人不能立脚于虚空，而虚空有过往神。
神所到，人不能到，其将何术以打倒之哉？
实不过打倒自己之天理良心，而自丧失人格耳。
问：
吾欲熟读二科，以尽推行之力，
其奈信从者少，障碍者多，何？
答：
世人只要有一分天良存在，无不崇奉二科。
论语云：
“十室之邑，必有忠信”。
只愁有力者，不肯推行。
各方各地，何愁无人赞助？
其或偶有障碍，亦不过其人自为障碍，
无缘领受此书耳，究竟何能障碍此书哉？
问：
二科所言，赏善罚恶，细入毫厘，固足以救正人心，挽回末劫。
然此书出于清末，与当时政体相宜，恐不适合于现在之时局，
且恐发生意外之事，致碍前途，则二科读也可，不读亦未赏不可？
答：
末劫三期，道魔并阐，善联善类，恶共恶群，
气味不相投，如隔数万里。
岂特风马牛不相及哉。
况赏善罚恶，乃上天特权，丝毫不由人作主。
二科为鸿恩而特颁，有奉行者，自能上叨慈佑。
岂有既颁之，而复又遣魔以扰之。
断无是天，即断无是理。
经云：
群魔领旨下世之时，有跋扈飞扬之势。
当时，天尊大放金光，群魔俯伏，惶恐听命。
曰：
尔等下世，只许扫除恶类，
善信男女，切勿妄加蹂躏。
群魔唯唯。
然或间有考征者，乃个人前因所关，究竟何伤大体？
如果清浊不分，任行横逆，而漫无限制，
则世界其无人类，而二科所言，皆非矣，子何过虑若是。
问：
二科条文浩繁，读亦不易，如有精神不济，为之奈何？
答：
世人鸡鸣而起，孳孳为利，鞠躬尽瘁，无有宁日。
营营扰扰，到死方休，谁云精神不济？
其所以然者，利心为之也。
假使认定二科为奇货可居，认定二科为至宝可贵，
虽夜以继日，坐以待旦，朝夕研求，亦所胜任而愉快者也，
又何至有精神不济之托辞？
问：
二科所言，悉本六经，何足为奇？
物以少为贵，此书遍满天下，又何足为宝？
非奇非宝，似乎可读、不可读也？
答：
六经，所言者“理”，理，乃明其当然；
二科，所言者“法”，法，则细入毫发。
藏之天府，秘之玉库。
使非吕、文二帝请颁（吕洞宾，孚佑帝君。
南斗，文昌帝君）。
下土肉眼凡夫，何能一睹？
自生民以来，未之有也。
凡我人类，如能：
依法行持，
求富，在是，
求贵，在是，
免灾免劫，在是，
裕后光前，亦在是，
超凡入圣，亦在是，
天下之宝，无过是者。
岂特曰：
宝，
实为：
宝中之王耳。
问：
二科条文细密，开卷了然，闭卷茫然，记忆力不健全，读之亦似无益？
答：
如能心存济世，志愿度人，择其重要者，向众宣言，
每段每条曾经演讲者，断无不能记忆之理。
果能立功立德，天必赐尔灵性，暗中且能得种种快乐。
古人云：
“为善最乐”，岂欺我哉？
问：
二科推行，交由各方各地，仍将书价收回，
展转流通，固为推行办法之一。
然近年来，劫运愈重，生活愈难，羽毛不丰，
有心无力，限于书价昂贵，而不能购置者，为之奈何？
答：
世多有不惜多金而建筑高楼大厦者，
亦有不惜多金而购置肥马轻裘者，
每于此二科区区之数，不免有懔吝之心。
是诚不识二科为传家至宝，承前启后、裕后光前必要之奇书。
稍有能力者，无论矣。
即是极贫之士，亦当：
节衣缩食而购置二科，以为转移造化之助。
若因书价而自限，诚可惜也，是诚薄待自身也。
以此书之关系，理应家各一部，人手一册。
不特自撑门户、立有家庭者，应各置一部。
即为雇工、为奴仆、为下愚一十八等，
均应深知，方能生存发育于世界。
噫！
二科关系如此，凡属人类，其可忽乎？
问：
各种善书，多由慈善机关印送，至于二科，出自清末。
近数十年来印送者，已遍及各省矣，子于推行办法，何必一定要收回书价？
答：
二科出世，虽数十年。
行于各省者，实居少数，但以少数人之财力，
何能人人即送？
博施济众？
尧舜犹以为难，况处于浩劫频仍、财力日绌之时乎？
如子之说，有似凶年饥民，必待它方仁人施济，而不自寻草根树皮，
以救暂时之急，而饥饿以死者是也。
至于收回书价，不特展转流通，且使购取者重视此书。
从前多有得之印送，置之高阁尘积而竟不一展阅者。
正古人所谓：
“若教容易得，还是等闲看”是也。
问：
吾见信善，有将二科购置案头，竟不一阅者，竟不一读者，何故？
答：
二科为空前未有之奇书。
有：
孽障甚重，终其身，未闻二科书名者；
有：
对面相左，见如未见者。
盖以二科所在，有神灵呵护。
其或前因太差，
有：
冤魔蔽其二目者；
有：
阴魔塞其心窍者。
然使一念真诚，天亦必与人以自新之路。
且购置于案头，亦轻财重道之一，
是其善根已植，若得多数善信为之引导，
重门洞开，终必能引起兴味，当有愤然而起者也。
问：
有购置二科，经同仁一再敦劝，乃偶尔披阅，辄欲倦卧者，为之奈何？
答：
如是人者，阴魔作障，善念未充。
如果时时在善，念念在善。
有一份善，即有一份阳。
有一份阳，即退一份阴，
譬如：
平地虽覆篑进吾往也，何患无进境哉？
问：
有自号：
“学优之士”，
于书，无不披览，
二科，亦颇加研究，
惟于所行所为，实大相反，何故？
答：
天下惟真知者，乃能实行。
断未有知不真而能行之力者。
吾人对于二科当日置案头，如南容之三复白圭，德业或者其有进乎？
问：
通常学者无论矣，其有说法度人，
人皆称为“高级先生”，而其行为，
亦与二科多相反之处，何故？
答：
高级者，其名乎？
其实乎？
如能体行二科，其名非高级，其实已高级矣。
不能体行二科者，其名虽高级，其实非高级也。
儒家行持，重名乎？
重实乎？
当不待辨而知也。
问：
吾尝见有曾读二科，品行仍卑劣。
未读二科，而其人反纯正，此何故也？
答：
读与不读，其关系在彼，而不在此也。
其人果卑劣也，若不读二科，其卑劣或者更甚。
其人果纯正也，若读二科或者益资深造，岂可执一以为定论哉？
问：
如子之说，二科非读不可，何以二科未出以前，
亦有许多为圣为贤、成圣成佛者矣？
而二科既出，于今已数十年，乃世风日益浇漓，人心日益败坏。
二科之出，出如不出，不如不出，不如不读？
答：
二科之出，正以世道人心日趋败坏，特为济困扶危计耳。
世界于今，坏极矣。
百孔千疮，阴霾四布，病状垂危，已具岌岌不可终日之势。
二科推行一分，则阳气收回一分。
如果二科普及，定能遍体阳和，起死回生，将于二科是赖。
问：
二科头绪纷繁，少年人限于浮华，而难入理；
中年人不易记忆，又何能体行？
若必责以读二科，是诚苦人所难也。
答：
少年人，气多浮华，使能详阅二科，
则不难转浮而为诚，变华而为实。
即成且实，则入理矣。
至于中年人，记忆力减，可于士、农、工、商各类择之，
自属某类，先阅某类，然后以次，推及其余，且亦不必一一强记。
但取其切身关系者，详阅之可也。
吾人既有志于善门，则凡罪大恶极之事，万不取为。
明知不可为之事，万不忍为。
逐条披阅于切己之事，实居少数，
又何至苦于记忆，而不能遵行者哉？
如必谓少年人浮华，难读；
中年人苦于记忆，不易读；
则老年人心力俱衰，更不可读。
果如子说，则天下无可读之书，天下更无读书之人矣。
文明古国，得不沦于夷狄乎？
问：
二科，为转移造化、改造人类，无上妙宝。
子已言之甚详，余亦深味其美业，
已整顿精神，常常披阅，然精神有时而懈，
间亦或作或辍，自治能力因而薄弱者，余尚如此，何敢贵望于人？
答：
子欲得大利益，尤当尽力推行，广为劝导，
使亲族、戚友，各备是书，同气同声，一体研究，不至一齐人传，众楚人咻。
则此身已在庄岳之间，即使自治能力薄弱而逢生麻中，不扶自直矣，
又何患难精神不能振作也哉。
第二愿力
吾愿世之为师长者，各备二科，择授生徒，则其门下，必多成就。
其教育前途，多必荣光。
在教育格中，定能自下而上。
一、教育格：
上：
得贤能子弟，教诱成上品贤能。
中：
得贤东慧徒，俸重礼隆闻有作，成上品贤能。
下：
一世老于砚田，俸中而馆不失，东贤而慢不无，子弟少有作成。
次：
一世老于砚田，俸微东暴徒顽，教虽终身，教诱子弟无有作成。
此：
四等也，其他无识训蒙，直为糊口养生，不在四等之列。
吾愿世之聘师教授子弟者，
于《四书五经》，外将二科、八德案证，
及敬惜字纸、爱惜五谷、禁伤虫蚁、入孝出弟、洒扫、应对、进退，力可办到之事，
一一托师择授，切不可仅以诗文写作了事，则将来成就，定异寻常。
吾愿世之家长者，各备二科，教授家庭子弟。
使男女老幼，一体遵行。
贤孝子孙，定能光前裕后。
二、光前格
上：
邀赐封先人七代
中：
邀赐封先人五代
下：
邀赐封先人三代
次：
邀赐封先人一代
三、裕后格
（内）
上：
万贯， 义。
千贯， 和。
百贯， 制。
中：
七十贯，义。
五十贯，和。
三十贯，制。
下：
九 贯，义。
七 贯，和。
五 贯，制。
（外）
强：
四贯
壮：
三贯
弱：
二贯
贯者：
千二百串也。
吾愿世之为族长者，劝导族中，多购二科，敦行毋忽，则其宗族，当必日益繁盛。
而其族长，必能为人之所钦仰，表正一方，而入闻望格中矣。
四、闻望格：
上：
德行美誉。
中：
才能美誉。
下：
清洁美誉。
吾愿世之为乡党领袖者，于其乡党之中，广为劝导，多置二科，培养正气。
正气一足，百邪自消，匪类潜踪，强梁敛迹，何须多金？
而功同寨堡。
不劳人力，而效等团防。
仁里德邻，所在皆是也。
吾愿世之文人学士，勿作淫词艳曲，败俗伤风。
勿弄刀笔害人，倾家荡产。
详究二科，宣扬八德。
所到之处，与有缘者，择要演讲。
言之透，则领悟深；
领悟深，则效力大，相得益彰，何难挽回末俗。
吾愿世之巨室富翁，广出资财，助印二科，展转流通，推行中外，
使日月所照，霜露所坠。
凡有血气，莫不尊亲，亦何难大地回春，共睹尧天舜日。
吾愿世之高居权位者，晓谕所属，尊崇二科，奉行勿忽，
则其四境之内，祥和所召，物阜民康；士农工商，同心爱戴。
高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
何至如今日之犯上作乱、争地争城、干戈不息也哉。
吾愿世之设台宣讲者，将二科案证条文，向众宣扬，使妇孺咸知二科二律，
各安本分，无敢妄为，亦造无边之福也。
吾愿世人开团演戏者，将二科案证，谱之戏曲，高台劝化。
毋唱夷行，毋毁礼教，毋诲盗，毋诲淫，
专以忠孝节义、改良社会、唤醒人心，
则其主任人员，必能上邀天眷，蒙恩赐福，凡有所求，当能如意而获也。
吾愿世之演留音机者，根据二科事实，谱之音调，声入心通。
其感人之深，最为恳切。
启发天良，更为无形之妙用。
吾愿世之放活动电片者，根据二科案证，以五伦八德为宗，
无声之声，不言之教，传神入细，更易启人觉悟，其影响人心风俗，
以为社会教育之最有力者。
其造罪也，易；其造福也，何难？
主办人毋徒为营业计，禁演诲淫诲盗之剧，则修福之人，适以自修也。
吾愿世之茶轩酒肆、会所公园，说坏书、唱小说，一切口技营生者，
均采《二科》案证条例，为众讲说。
将所有不规则之行为，一概放下。
果能持之以久，守之以诚，科律论功，当必：
暗获吉神默佑，
其生活，自能：
日渐优裕。
利益于人者，终必益于己也。
而况，阴律例案，有以渔鼓劝善，而为护法神者乎。
吾愿世之为医生者，兼阅二科，考究：
疫劫、疫磨、疫退、疾磨、疾退、急疾、血劫，
以及上、中、下三等疾厄之前因，医其身病。
并以二科，医其心病。
如有能以二科、二律医人心病者，是诚济世活人之良医也。
吾愿世之卜士，详阅二科。
以天律、阴律，劝人免争息讼，成美止非，改恶向善。
言语之间，诱人为善，阻人为恶，在我不过口舌之劳，而人可蒙无限之福，
此即便是莫大之阴功。
吾愿世之星士，算人寿命短促、运限困厄，即劝人遵行二科，以转移造化。
使人改恶还善、济贫拔困、救生恤物者，自能延人寿算，出人苦厄，增人福禄。
口中方便，胜于金钱布施，而暗中获福无量也。
吾愿世人习相法者，兼习二科，劝人行善去恶，自能相随心转。
而福以口造，利己利人。
古有相者，王彬，子孙显贵，
以其素能转移人之造化，即能转移自身之造化，其中关系，岂浅鲜哉。
吾愿世之为地师者，详阅二科，方知：
二律规定前因后果，
有：
勾人水劫而水葬者；
有：
勾人火劫而火葬者；
有：
葬于虎豹之腹者；
有：
葬于豺狼之腹者；
有：
葬于群犬之腹者；
有：
葬于江鱼之腹者。
有：
存尸者，有不存尸者；
有：
许家人收葬者，有不许家人收葬者；
有：
得吉地者，有不得吉地者。
均以其人生平所行所为注定，不由其家人作主，亦不由地师作主。
而世人不察二科二律，延聘地师，迁坟改葬，主人妄贪富贵，地师妄贪谢金，
违天逆天，而地师因有：
夺龄退财、斩支斩宗，且有盲目者，
以其不识二科之故，吃尽大亏，至死亦多不自觉悟者，良可悯也。
吾愿世之为讼师、为律师者，不可专看中外新旧法律，急宜兼习二科二律，
须知：
操习刀笔，包揽词讼，陷人倾家破产，孽造无边，
生前备受惨报，死后坠入畜胎，实为可畏。
吾愿世人下愚一十八等，以及列入人类、非人类之无数一等，
遇有讲说二科者，洗耳敬听，忏悔前愆，改行率德，时以先灵为念，毋使地下含羞，
自能上叨天佑，气运转移，由否而泰也。
五、下愚各等 照列如下：
贱奴途 倡妓途 卖口途
六、下作各途，有名十八等，照列如下：
下作途之上三等者是：
上：
礼立生，即长随、捶剃奴。
中：
骑谲丁，即役夫总、吹烟手。
下：
断情夫，即卖妻及逼妻为娼者，稳生娘。
下作途之中三等者是：
上：
阴阳夫，乃看卦乞食及挑送生神者。
度春生，乃造作孤阴独阳之所用者。
中：
标驱手，即扒手、鼠贼之类，官前司杖者。
匪人生，乃骟猪、骟牛者。
下：
阴阳奴，乃回子国，取妇人下部之草者，阴阳度，乃用邪术关阴魂者。
下作途之下三等者是：
上：
小脚媒，乃引人邪淫者，嬖媚僮。
中：
八脚子，即赶雄猪、牵盖驴之徒。
下：
娼妓奴，修脚奴。
上列，一十八等而外，又有四类，照列如下：
一家班 莲花手 牙丁丐 卖腹儒
天律注定，谓上各等，均下之甚贱之极，似人非人，
一概勾入斩、疫、血、兵四劫，而坠入其中者，尚贸贸无知，不思解脱，为可悯也。
凡此，皆由前生五伦抱歉，八德多亏，以致今生迫为下作。
如能觉悟，改行率德。
常念此身者，父母之遗体也，先灵之一脉也。
贱辱此身，即贱辱父母，即贱辱先灵。
积诚格天，当必有如意神默佑。
不然，勾入斩疫血兵四劫，更不堪问也。
（勾入者，注定也，注入簿中也）
上列各等，似人非人，已为人类所不堪，而阴律注明，犹有：
聋耳、瞎目、哑口、疾厄、癫魔、奇形、短折、
夷狄六国各途，因丑极秽极，是诚一活大地狱。
凡我人类稍有知觉者，谁不望而生畏，
而犹敢断丧天良，以致投入其中也哉。
吾愿世之仁人孝子，于双亲祝寿之年，不必大排席宴，招待来宾。
杀伤生命，反促亲寿。
不如将此浮费，多购二科，分送亲友，
照二科恩例定能延寿获福。
古人云：
当权若不行方便 犹入宝山空手归
吾愿世之亲戚师友，于其生辰彼此往来，不可贪图口腹，致害生命。
既属相爱相亲，当思爱人以德。
寿账寿屏、寿联寿酒、金漆匾对、种种表面铺张，
实与身心性命毫无关系。
何如将其所有浮费多购二科，为生者作福，
须知《二科恩例》予人以系白日之长绳，吾人始能以财力求八旬以上之寿。
吾愿世之仁人孝子，于亲丧归葬之日、终天永诀之时，不可盲从世俗。
不能虔修功果，且宰物伤生。
或金鼓以喧道，或彩色以耀帜，
甚有戏竹、龙舞、飞虎者。
岂知丧礼以哀为本，而藉以行乐，在二科所必诛。
何如量家有无，节省浮费，购取二科，为亲作福。
吾愿世之孝子慈孙，追虑先灵魂沉苦海，欲求超度者，
不必用世俗演科僧道（居俗而行僧道者），
其不立德行，谬承传授，呈词进疏，动称臣职者，已干冒渎之罪矣。
自身既为罪人，何能替人超度？
不如将此不可靠之靡费，购取二科，分送信善，照二科恩例，其超度较为可靠。
吾愿世之身遭刑狱，或被拘禁，欲脱无由者，不必枉费多金，求人关说，
但照恩例购赠二科，暗中自有主宰。
科律受虚惊一次，亦是天罚，况刑狱乎？
人能上顺天心，舍财作福，则天从人愿，不难化险为夷。
吾愿世之家遭横逆，或身被匪牵，索金待取者，
当思：
前世今生，冤愆魔债，若非：
立德立功，无从解脱。
亦当：
于神灵位前，立誓呈词，虔忱忏悔，
捐送二科，必得暗中妙用，自能转危为安。
须知：
祸崇之来，如：
横退、凶退。
以及：
遣盗、遣魔，何一而非天律所遣。
古人云：
半点不由人作主 万般都是天安排
吾愿世之各大商场，各大书馆，各大书局，毋印淫书淫画、言情小说、裸体春宫，
以及不以八德为宗、圣经为本、种种邪说夷行，一概忌禁。
多印二科，以备各地购取。
古人云：
“顺天者存，逆天者亡”。
则其营业，必不至冷退、亏折、倒闭，而其主任人员，亦必获无疆之庥也。
吾愿世之图书馆、阅书室。
或公园，或会所，以及清洁茶轩，清凉寺观。
购置二科，以供来往信善取阅，不使谈男论女，说是道非，打扫心身，人人得利。
吾愿世之各大商场，各大报社，各大主编，以及记者人员，当此浩劫频仍之际，
各方各地显刊甚多，凡有可以唤醒人心、改邪归正事实，
急宜采择，选登二科二律，载入报纸，使阅者触目惊心，转相传说。
说转一人，即是救人一命，实无量功德也。
吾愿世之不信因果报应、生死轮回者，可于闲暇无事之时，平心静气，择读二科，
于其条例案证，试举一二，以和现在发现水火、刀兵、瘟疫，所伤之人，
所耗钱财，所在城市，其地其人风俗如何？
人心如何？
一一对证，当知报应昭彰，不差分毫。
如果无因果轮回之事，则世界作奸犯法和成仁取义者，
一体同归于尽，则作恶者，实占大便宜矣。
而忠孝节义之行，谁肯为之？
如果这样，人类早灭亡了，
而何至六万年来，留有今日的世界呢？
第三诛例
当此未劫三期，道魔并阐，仙佛圣贤、山精水怪、恶鬼魔王，
同生人世，清浊不分，几于浑沌，想让世界重放光彩，全靠二科的力量。
有心在世界上作有道德的人，不可以不读二科。
世界自近年以来，劫运一日比一日坏，
并非天不发仁慈，而降此劫凶，而是人民恶孽所造成的，
而他们愚蠢的不知是自己所造成的，还在继续造恶不停。
天道以生万物为自己的根本，不得以，将此二科二律垂之下宇，将以救此浩劫也。
二科不行，浩劫伊于胡底，想出浩劫登岸的人，不可不读二科。
一、各劫注明，科律注定有：
兵劫、火劫、水劫，疫劫、疫磨、疫退、疾磨、疾退、急疾，产劫、
毒劫、缢劫、血劫，斩宗、斩支，宗支并斩、支灭、族灭，惨苦极了。
更厉害的，有：
雷震一劫。
二科二律，相为表里。
天律即科（惩罚），阴律犹不免于重罚。
想留人种在世上，而又想免于二科之诛罚者，不可不读二科。
兵劫者：
不但是指：
世乱兵伐相杀。
凡五材毙命者皆是。
火劫者：
并非只是火人，凡火财火家、火化火物者都是。
但轻重各有分辨。
水劫者：
并非只讲降水、横流、溺死人的，凡溺入塘池、井、沟池、田荡的都是。
疫劫者：
邪疫也。
凡突起怪急之证，不满三、七、九日即死去了。
疫磨者：
遣生邪怪的疾病，磨身不死，白天能见怪事，夜里梦见怪东西，这一类，便是疫磨。
疫退者：
让疫磨损害身体，并退其财。
疾磨者：
若鬼疟、若鬼疯眼、若走瘤、若瘭疽之类，以磨其身。
疾退者：
疾磨其身，并退其财。
急疾者：
不到终日而得急病死去。
产劫者：
即胎产时而死去。
毒劫
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