《师说》教学案及答案.docx
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《师说》教学案及答案
.专题二获得教养的途径
《师说》教学案
主备人:
陆正芳
【学习目标】
1.理解文意,积累文言实词、虚词;
2.学习本文正反对比的论证方法;
3.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的习惯。
【学习重点】
理解文意,积累文言实词、虚词
【学习难点】
1、学习本文正反对比的论证方法;
2、一些难句的翻译。
【课时安排】3课时
【资料链接】
作者及背景介绍
韩愈(768-824),字退之,河阳(现在河南省孟县)人,祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”。
死后谥“文”,故又称“韩文公”。
韩愈是与古文运动联系在一起的,他和柳宗元一起大力提倡古文运动,韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点;主张文章应该象先秦散文一样言之有物,阐发孔孟之道;反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文;语言要新颖,“言贵创新,词必己出”。
二人不论在理论上还是在创作实践上,都有力地促进了古文运动的兴起、发展,并身体力行,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来,奠定了唐宋散文的基础。
韩愈的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首
写作背景:
魏晋以来,社会上风行非学无师,重视“家传”。
在韩愈所处的中唐时代,虽然推行科举制度,但耻于从师的风气却很盛行,上层“士大夫之族”无论学业如何,都有官可做,所以他们不愿从师学习,而且他们也反对别人从师学习。
柳宗元《答韦中立论师道书》:
“由魏、晋以下,人益不事师。
今之世,不闻有师;有,辄哗笑之,以为狂人。
”正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并著《师说》这篇千古佳文。
文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气,阐说了“师”的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,倡导能者为师、不耻下问、教学相长。
“说”是一种文体,是议论文的一种。
“师说”就是论述从师学习的道理。
第一课时
学习过程
一、引入
1、给下列括号前的字注音
近谀()老聃() 贻()笑 谄()媚 句读()
郯()子师襄()苌()弘六艺经传() 或不()焉
2、检查、指导朗读课文
指名逐段朗读,老师评点并范读
二、新授内容
(一)学习第一段
1、对照课文下的注释,疏通该段大意;
2、重点词语指名解释,老师指正讲解:
(见“课堂反馈”中划线的词语)
3、指名翻译该段,老师评点指正。
4、讨论、概括段意:
提出全文的中心论点(“古之学者必有师”),并阐明从师的原因及择师的标准。
5、朗读、背诵该段。
(二)学习第二段第一层
1、对照课文下的注释,疏通该段大意;
2、重点词语指名解释,老师指正讲解:
(见“课堂反馈”中划线的词语)
3、指名翻译该段,老师评点指正。
4、朗读、背诵。
三、课堂反馈
1、解释下列语段中括号前划线的词语:
古之学者()必有师()。
师者,所以()传道受()业解惑
也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师(),其为惑也,终不解矣。
生乎()吾前,其闻道也固先乎()吾,吾从而师()之;生乎吾后,其闻道也()亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道()也,夫庸知()其年之()先后生于吾乎!
是故无()贵无贱,无长无少,道之所存(),师之所存也。
嗟乎!
师道()之()不传也()久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人()也远矣,犹且从师而问焉();今之众人(),其下()圣人也亦远矣,而耻()学于师。
是故()圣益圣(),愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚。
其()皆出于此乎?
2、翻译下列重点句子:
(1)师者,所以传道受业解惑也。
(2)生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之。
(3)吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎!
(4)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
(5)师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。
(6)今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
四、课外作业:
1、背诵所学语段。
2、预习第二段2-3层及第三段。
第二课时
学习过程
一、导入;
检查指名背诵。
二、新授内容
(一)学习第二段2-3层
1、对照课文下的注释,疏通该段大意;
2、重点词语指名解释,老师指正讲解:
(见“课堂反馈”中划线的词语)
3、指名翻译该段,老师评点指正。
4、讨论:
(1)此段与上一段是怎样联系的?
此段分论点是:
(2)作者从哪三方面进行对比论证?
a、
b、
c、
5、概括段意:
6、熟读、背诵该段。
(二)、学习第三段
1、对照课文下的注释,疏通该段大意;
2、重点词语指名解释,老师指正讲解:
(见“课堂反馈”中划线的词语)
3、指名翻译该段,老师评点指正。
4、讨论:
(1)作者用孔子的言行,阐述了什么观点?
(2)本段用的是什么论证方法?
5、概括段意:
6、朗读、背诵。
三、课堂反馈:
1、解释下列语段中括号前划线的词语:
爱其()子,择师而教之,于其身也,则耻师焉(),惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。
句读之()不知,惑之不解,或()师焉,或不焉,小()学而大遗(),吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻()相师,士大夫之族()曰师曰弟子云者,则()群聚而()笑之。
问之,则曰:
彼与彼年相若也,道()相似也。
位卑则足()羞,官盛则近谀。
呜呼!
师道之()不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃()反不能及,其()可怪也欤!
圣人无常()师。
孔子师()郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:
“三人行,必有我师。
”是故弟子不必()不如师,师不必贤于弟子。
闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
2、翻译下列重点句子:
(1)彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。
(2)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
(3)巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(4)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
四、课外作业:
1、熟读、背诵所学语段;
2、指出下列句中的通假字并作解释
师者,所以传道受业解惑也( )
或师焉,或不焉( )
3.解释下列句中的古今异义词:
古之学者古义:
今义:
有专门学问的人
句读之不知 古义:
今义:
看字发出声音
小学而大遗 古义:
今义:
小学校
今之众人 古义:
今义:
大家,很多人
4.解释下列句中词类活用的词语:
(1)其闻道也固先乎吾,吾从而师之()
(2)小学而大遗()
(3)其下圣人也亦远矣,而耻学于师()
(4)吾师道也()
(5)圣人之所以为圣,愚人之所以为愚()
(6)师道之不传也久矣()
(7)惑而不从师()
(8)位卑而足羞()
4.一词多义
(1)师
古之学者必有师() 吾从而师之()
于其身也,则耻师焉() 巫医乐师百工之人()
九国之师,逡巡而不敢进() 吾师道也()
(2)道
师者,所以传道受业解惑也() 师道之不传也久矣()
不足为外人道也() 策之不以其道()
(3)其
生乎吾前,其闻道也固先乎吾() 爱其子,择而师教之()
其皆出于此乎() 其可怪也欤()
(4)于
耻学于师() 其皆出于此乎() 不拘于时()
于其身也,则耻师焉() 师不必贤于弟子()
5.指出文言句式特点
①师者,所以传道受业解惑也()②道之所存,师之所存也()
③而耻学于师() ④生乎吾前()
⑤不拘于时() ⑥句读之不知,惑之不解()
第三课时
教学过程
一、引入:
1、检查1-3段的背诵。
理清文章的结构,学习论证方法,讨论论点及主要论据及作用。
2、评价订正上节课课外作业。
二、新授内容
(一)学习第四段
1、对照课文下的注释,疏通该段大意;
2、重点词语指名解释,老师指正讲解:
实词:
嘉:
;贻:
句式:
不拘于时
3、讨论:
作者为什么称赞李蟠?
4、概括段意:
三、课堂反馈
1.下列加点词语的注音和解释正确的一项是( )
A.六艺经传皆通习之传:
chuán,流传
B.作《师说》以贻之贻:
dài,赠送
C.授之书而习其句读者读:
dòu,句中的停顿
D.位卑则足羞,官盛则近谀谀:
rú,阿谀,奉承
2.下列加点词语解释完全正确的一组是( )
①官盛则近谀(奉承) ②其下圣人也亦远矣(低于)③是故无贵无贱(无论) ④小学而大遗(学习) ⑤圣人无常师(常有的) ⑥郯子之徒(学徒)
A.①②⑤ B.②③⑥ C.②③④ D.①④⑤
3.选出下列各句中“师”的用法归类正确的一项()
①吾从而师之②吾师道也 ③师道之不复,可知矣
④则耻师焉 ⑤或师焉,或不焉⑥不耻相师
A.①/②⑤/③④/⑥B.①/②⑥/③④⑤C.①④⑤/②/③/⑥D.①/②/③④⑤/⑥
4.指出下列句子加点字与例句中“耻”字用法不同的一项( )
例:
其下圣人也亦远矣,而耻学于师
A.吾从而师之B.天下云集响应C.且庸人尚羞之D.孔子登东山而小鲁
5.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是( )
①古之学者必有师②师者,所以传道受业解惑也
③今之众人,其下圣人也亦远矣④小学而大遗,吾未见其明也
⑤弟子不必不如师,师不必贤于弟子⑥年十七,好古文
A.全不相同B.②③⑤和现在的用法相同
C.全都相同D.①③⑥和现在的用法相同
6.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是()
A.欲人之无惑也难矣道之所存,师之所存也
B.于其身也,则耻师焉三人行,则必有我师
C.而耻学于师不拘于时,学于余
D.夫庸知其年之先后生于吾乎?
生乎吾前,其闻道也固先乎吾
7.指出对下列句中“之”字用法归类正确的一项是()
①爱其子,择师而教之 ②作《师说》以贻之③古之学者必有师
④巫医乐师百工之人 ⑤师道之不复,可知矣⑥彼童子之师
⑦郯子之徒 ⑧师道之不传也久矣 ⑨句读之不知⑩惑之不解
A.①②/③④/⑤⑦/⑨⑥/⑧⑩B.①②/③⑥/④⑦/⑤⑧/⑨⑩
C.①③/②⑤/④⑦/⑥⑩/⑧⑨D.①⑤/②④/③⑥/⑦⑩/⑧⑨
四、课外作业
1、翻译下列语段
由魏、晋以下,人益不事师。
今之世,不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言词。
愈以是得狂名。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
.
2、背诵、默写全文。
《师说》教学案答案
第一课时
1、给下列括号前的字注音
近谀yú老聃dān 贻笑yí 谄媚 chánmèi 句读dòu郯子tán师襄xiāng苌弘cháng六艺经传zhuàn 或不焉fǒu
1、讨论、概括段意:
提出全文的中心论点(“古之学者必有师”),并阐明从师的原因及择师的标准。
三、课堂反馈
1、解释下列语段中括号前划线的词语:
古之学者(学习的人)必有师(老师)。
师者,所以(用来‥‥‥的)传道受(通“授”,教授)业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师(跟从老师学习),其为惑也,终不解矣。
生乎(于、在)吾前,其闻道也固先乎(比)吾,吾从而师(以‥‥‥为师)之;生乎吾后,其闻道也(语气词,不翻译)亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道(学习道理)也,夫庸知(哪里知道)其年之(主谓之间,不翻译)先后生于吾乎!
是故无(无论)贵无贱,无长无少,道之所存(存在的地方),师之所存也。
嗟乎!
师道(从师的风尚)之(主谓之间,不翻译)不传也(语气词)久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人(超出一般人)也远矣,犹且从师而问焉(语气词);今之众人,其下(不及)圣人也亦远矣,而耻(以‥‥‥为耻)学于师。
是故(因此)圣益圣(圣人更加圣明),愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚。
其(表揣测语气,大概)皆出于此乎?
2、翻译下列重点句子:
(1)师者,所以传道受业解惑也。
老师,是来传授道理,教授学业,解答疑难问题的。
(2)生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之。
出生在我的前面,他懂得的道理本来就早于我,我应该跟随他,把他当成我的老师;
(3)吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎!
我学习道理罢了,哪里要知道他的生年比我早还是比我晚呢?
(4)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
所以无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
(5)师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。
从师学习的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊!
(6)今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
现在的一般人,他们的才智低于圣人很远,却以向老师学习为耻。
第二课时
4、讨论:
(1)此段与上一段是怎样联系的?
通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的中心论点。
此段分论点是:
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣
(2)作者从哪三方面进行对比论证?
a、纵比:
古之圣人,从师而问;
今之众人,耻学于师。
b、自比:
对其子,择师而教;
对其身,耻学于师。
c、横比:
百工之人,不耻相师;
士大夫:
群聚而笑之。
5、概括段意:
运用正反对比的论证方法,批判“耻于从师”的不良风气。
(二)、学习第三段
4、讨论:
(1)作者用孔子的言行,阐述了什么观点?
(圣人无常师。
本段分论点)
(2)本段用的是什么论证方法?
举例论证。
5、概括段意:
引用历史事例,论证以能者为师的道理。
三、课堂反馈:
1、解释下列语段中括号前划线的词语:
爱其(自己的)子,择师而教之,于其身也,则耻师焉(语气词),惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。
句读之(结构助词,宾语前置的标志)不知,惑之不解,或(有的人)师焉,或不焉,小(形容词作名词,小的方面)学而大遗(丢弃),吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻(以‥‥‥为耻)相师,士大夫之族(类),曰师曰弟子云者,则(就)群聚而(表修饰)笑之。
问之,则曰:
彼与彼年相若也,道(懂得的道理)相似也。
位卑则足(值得)羞,官盛则近谀。
呜呼!
师道之(主谓之间,不翻译)不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其(表强调程度的副词,多么)可怪也欤!
圣人无常(固定的)师。
孔子师(以‥‥‥为师)郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:
“三人行,必有我师。
”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
2、翻译下列重点句子:
(1)彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。
那些孩子的老师,是教他们读书,帮助他们学习断句的,不是我所说的传授那些大道理,解答那些疑难问题的人。
(2)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
不通晓句读,倒向老师学习;不能解决疑惑,却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃不学,我没看出这种人是明智的。
(3)巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识反而赶不上这些人,多么令人奇怪啊!
五、课外作业:
1、熟读、背诵所学语段;
2、指出下列句中的通假字并作解释
师者,所以传道受业解惑也( “受”通“授”,教授 )
或师焉,或不焉( “不”通“否”,表否定 )
3.解释下列句中的古今异义词:
古之学者 古义:
求学的人 今义:
有专门学问的人
句读之不知 古义:
句子停顿的地方 今义:
看字发出声音
小学而大遗 古义:
小的方面学习 今义:
小学校
今之众人 古义:
一般人 今义:
大家,很多人
4.解释下列句中词类活用的词语:
(1)其闻道也固先乎吾,吾从而师之(意动,以……为师)
(2)小学而大遗(形容词作名词,小、大的方面)
(3)其下圣人也亦远矣,而耻学于师(下,名词作动词,低于;耻,意动用法,以……为耻)
(4)吾师道也(名词作动词,学习)
(5)圣人之所以为圣,愚人之所以为愚(形容词作名词,圣人、愚人)
(6)师道之不传也久矣(名词作动词,从师)
(7)惑而不从师(形容词作动词,有疑难问题)
(8)位卑而足羞(形容词作名词,地位低的人;形容词作动词,感到羞耻)
4.一词多义
(1)师
古之学者必有师(老师) 吾从而师之(意动,以……为师)
于其身也,则耻师焉(从师) 巫医乐师百工之人(有专门技艺的人)
九国之师,逡巡而不敢进(军队) 吾师道也(学习)
(2)道
师者,所以传道受业解惑也(道理) 师道之不传也久矣(风尚)
不足为外人道也(说) 策之不以其道(方法)
(3)其
生乎吾前,其闻道也固先乎吾(代词) 爱其子,择而师教之(代自己)
其皆出于此乎(语气词,表猜测,大概) 其可怪也欤(语气词,表感叹,多么)
(4)于
耻学于师(介词,向) 其皆出于此乎(介词,从) 不拘于时(表被动)
于其身也,则耻师焉(介词,对于) 师不必贤于弟子(介词,比)
5.指出文言句式
①师者,所以传道受为解惑也(判断句)②道之所存,师之所存也(判断句)
③而耻学于师(状语后置) ④生乎吾前(状语后置)
⑤不拘于时(被动句) ⑥句读之不知,惑之不解(宾语前置)
第三课时
教学过程
一、引入:
1、检查1-3段的背诵,理清文章的结构,学习论证方法。
段落
论点及主要论据
作用
一
总论点:
古之学者必有师。
全文总纲
二
论点:
师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。
论据:
1、古之圣人,从师而问。
今之众人,耻学于师。
2、士大夫爱其子,择师而教之,于其身,则耻师焉。
3、百工之人,不耻相师,士大夫,群聚而笑
第一个分论点。
正反对比论证中心。
三
论点:
圣人无常师。
论据:
1、孔子从师的行为。
2、孔子从师的言论。
第二个分论点。
从正面论证中心
3、讨论:
作者为什么称赞李蟠?
作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判。
既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。
4、概括段意:
赞扬李蟠“能行古道”,交代写作《师说》的缘由。
三、课堂反馈
1.C ;2.C ;3.B;4B;5.A;6.A7.B
2、翻译下列语段
从魏、晋以来,人们更不去拜老师。
当今之世,便不曾听说有谁要作别人的老师,有这种想法,人们便总是七嘴八舌地嘲笑他,认为他是个狂人。
只有韩愈不顾流俗,顶着世俗的嘲笑和侮辱,收召后辈学生,还写了《师说》这篇文章,并态度端正地做别人的老师。
世俗之人果然群聚而以为怪事,纷纷咒骂,添油加醋地污蔑诽谤。
韩愈因此而得到了“狂”的名声,