论司马迁的成一家之言.docx
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论司马迁的成一家之言
论司马迁的“成一家之言”
陕西师范大学网络教育学院
论文名称司马迁的“成一家之言”浅谈
学习中心（点）:
铜川职业技术学院
专业:
汉语言文学
层次:
专升本
姓名:
张昭
批次:
082
1、导论………………………………………………………………………3
1.1《史记》是我国历史上第一次系统的大规模文献整理……………3
1.2《史记》是我国第一部纪传体通史…………………………………3
1.3、《史记》创立新的史书体裁…………………………………………4
1.4《史记》创造了历史和文学统一的范例……………………………4
1.5《史记》首创经济史…………………………………………………52、选题的理论依据……………………………………………………………33、国内外排污权交易制度研究概况…………………………………………74、研究内容……………………………………………………………………115、研究思路和研究方法………………………………………………………116、预期结果……………………………………………………………127、本研究的拟创新点…………………………………………………128、所需工作条件……………………………………………………129、论文基本框架和工作进展安排……………………………………1210、经费概算…………………………………………………………1411、研究工作中面临的难点和拟采取的解决办法…………………1512、参考文献…………………………………………………………15
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摘要:
西汉武帝时～史学家司马迁创作了中国历史上第一部纪传体通史著作《史记》。
在《史记•太史公自序》中～他提出著述历史的目的是:
‚究天人之际～通古今之变～成一家之言‛。
他在《史记》中表达了‚一家之言‛之说。
关键词:
司马迁一家之言浅论
1、导论
‚成一家之言‛是司马迁在他的著作《史记•太史公自序》中提出的。
‚成一家之言‛就是不代表官方的公文书～而是自己私人的著作。
这是司马迁在史学上的一个首创。
‚成一家之言‛主要表现在以下五个方面:
1.1、《史记》是我国历史上第一次系统的大规模文献整理
《史记》取材广泛～资料丰富。
史料主要来源于三个部分:
经传、百家杂语、国家的文书档案材料。
《史记》的内容详略得当～取材合理。
在史料的处理上～他贯穿了略古详今的原则～130篇中半数以上写汉以来的历史。
1.2、《史记》是我国第一部纪传体通史
第一～它是我国第一部纪传体史书。
所谓纪传体就是以记载各类人物的活动为中心的史书体裁～通过人物的活动～把时间、事件紧密联系起来。
这一伟大创造～是司马迁的不朽之功。
第二～《史记》是我国第一部贯通古今的史书。
上起传说中的黄帝～下讫汉武帝太初年间～记载了我国3000多年的历史～把历史撰述从一方狭小的天地引向一个广阔无垠的大千世界。
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1.3、《史记》创立新的史书体裁
《史记》共130篇～分五体～分别是本纪、世家、列传、书、表～这五种体裁并非司马迁独创～但把它们有机地融合为一体～却是司马迁的首创。
第一～《史记》有‚本纪‛十二篇～记载的主要对象是历代帝王和最高当权者～记事方法是以最高当权者在位时的时间编年～记载各帝王在位时代的国家大事～所以‚本纪‛又可看作是全书的纲领。
第二～《史记》中有‚表‛十篇～所谓‚表‛～就是用表格的方式记载各重要历史事件发生的时间～简明扼要地勾勒出了一个总体框架～使人读史更加清楚明白。
第三～《史记》中有‚书‛八篇～分专题记载各种典章制度～开创了后世典志体的先例。
第四～《史记》有‚世家‛三十篇～主要是记载诸侯世系～即记载各国诸侯的历史。
第五～《史记》有‚列传‛七十篇～记述各时期将相大臣及各阶层代表人物的事迹～
以表现各时期的社会内容～分专传、合传、类传、民族传四种。
1.4、《史记》创造了历史和文学统一的范例
历史要求严肃的科学性～文学要求高度的艺术性～这两者属于不同的范畴。
但是司马迁却把它们很好地结合在了一起。
他塑造的传记人物成为传记文学的典范～既体现了历史性又体现了文学性。
在司马迁笔下～人物个性鲜明～一个个呼之欲出。
像项羽的叱咤风云～刘邦的
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豁达大度～吕后的刚毅嫉妒,各色人物都有极成功的刻画。
正如鲁迅评价的那样:
《史记》是‚史家之绝唱～无韵之离骚。
‛
1.5、《史记》首创经济史
《史记》设有经济史专篇～这是司马迁的伟大创举。
他十分重视经济生产活动～试图从经济生活方面寻找社会历史发展的原因。
《平准书》《货殖列传》是其代表篇～他在《史记》中写道:
农业、工业、商业和山林湖泊等自然资源都是富国之本～有了它们国家才能富有～社会才能稳定～另外他还主张大力发展工商业。
他认为追求财富是人们生下来就具有的欲望～‚天下熙熙～皆为利来。
天下壤壤～皆为利往‛。
综合以上五个方面我们可以看出～《史记》确实是司马迁的一家之言～无论是在取材、体例还是对历史人物的描述与评论上～司马迁都是按自己的理想来进行创作的～《史记》‚自成一家‛从此开创了我国正史写作的先河。
2、司马迁的写史目的和‚一家之言‛的思想来源
司马迁著《史记》‚欲以成一家之言‛～发生在汉武帝号召‚罢绌百家～独尊儒术‛之时～标志着作者的一种反思想专制倾向同皇家的思想专制的矛盾～实乃秦汉思想史上的头等大事。
这是值得注视和认真探讨的。
司马迁写史～一再提到欲‚成一家之言‛。
《史记〃太史公自序》云:
‚凡百三十篇～五十二万六千五百字～为《太史公书》。
序略～以拾遗补艺～成一家之言～厥协《六经》异传～整齐百家杂语～藏之名山～副在京师～俟后世圣人君子。
‛《报任安书》云:
‚罔罗天下放失旧
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闻～考之行事～稽其成败兴坏之理～凡百三十篇～亦欲以究天人之际～通古今之变～成一家之言。
‛据此分析～司马迁写史的企图与目的是:
1,整理学术遗产～推旧出新～开创史学新局面。
2,发扬传统～标榜独断～表明主体意识～对‚天人‛、古今、世道等等提出不同于流俗的新的史学思想。
3,写出创新的历史著作～以期传世不朽。
这三点相辅相成～都表明史学家开创史学新天地的自觉性～三者是以‚一家言‛为主体。
所谓‚言‛～这里是指言论,故‚成一家之言‛～以新的史学思想为核心。
这是决定《史记》能否成‚一家言‛的关键。
如果思考一下《太史公自序》和《报任安书》表述的‚欲遂志‛、‚通其道‛继孔子《春秋》而发奋著述的心意～则对于‚成一家之言‛就会得到更准确的理解。
3、司马迁提出‚究天人之际‛～就是探究人与‚天‛的关系。
这是个世界观的问题～也是个历史理论问题
3.1‚天人‛关系的发展
究‚天人‛关系～是个古老的课题。
古时人们受历史局限～‚天命‛、‚天道‛观念较为严重～但先秦已有重人事、轻天命者～荀子有‚天人相分‛说。
司马迁受到上述思想的影响～然又不为其所囿役。
司马迁的《史记》写自黄帝至汉武帝几千年的历史～其中偶尔提到‚天‛～但并不着意谈论之～重点是在谈人事和社会变迁～写人的活动～论事在人为。
其论夏、商、周的更替～秦的统一和秦汉之际的风云变幻～大多归结于人为。
《秦楚之际月表序》云:
‚昔虞、夏之兴～
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积善累功数十年～德洽百姓～摄行政事～考之于天～然后在位。
汤、武之王～乃由契、后稷修仁行义十余世～不期而会孟津八百诸侯～犹以为未可～其后乃放弑。
秦起襄公～章于文、缪～献、孝之后～稍以蚕食六国～百有余载～至始皇乃能并冠带之伦。
以德若彼～用力如此～盖一统若斯之难也。
‛这是说～三代更替至于秦之统一～都是人们行德用力的结果。
此《序》又云:
‚秦既称帝～患兵革不休～以有诸侯也～于是无尺土之封～堕坏名城～销锋镝～锄豪桀～维万世之安。
然王迹之兴～起于闾巷～合从讨伐～轶于三代～乡,向,秦之禁～适足以资贤者为驱除难耳。
故愤发其所为天下雄～安在无土不王。
此乃传之所谓大圣乎,岂非天哉～岂非天哉:
非大圣孰能当此受命而帝者乎,‛这里论秦亡汉兴～提到‚天‛、‚受命‛～似乎是讲天命,实际上是歌颂陈胜、刘邦等平民反对暴秦～结果刘邦称帝～仍然是强调人为。
楚汉相争～以项羽失败、刘邦胜利告终。
项羽曾说‚天之亡我‛～意谓老天爷坑害了他,刘邦曾说胜负的关键在于彼此‚用人‛的得失。
究竟是非何在,《项羽本纪赞》评项羽之亡道:
‚,项羽,自矜功伐～奋其私智而不师古～谓霸王之业～欲以力征经营天下～五年卒亡其国～身死东城～尚不觉寤而不自责～过矣。
乃引‘天亡我～非用兵之罪也’～岂不谬哉:
‛这是说～项羽之亡与‚天‛毫无关系～而是他自己骄傲自负、刚愎自用的必然结局。
应当承认～司马迁《史记》所提到的‚天‛～有时是言神秘的上天～《天官书》以人事比附天象～所言天人关系颇有天人感应论的味道,但大多是指时势～是指历史形势和时代条件～如《高祖本纪赞》云:
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‚周秦之间～可谓文敝矣。
秦政不改～反酷刑法～岂不缪乎,故汉兴～承敝易变～使民不倦～得天统矣。
‛这里论秦亡汉兴的历史原因～着意于人为是否符合时势的要求。
所谓‚天统‛～决非‚天道‛、‚天命‛之意～而是指历史大势～所谓‚得天统‛～是言汉初‚承敝易变‛～与民休息～颇得民心～符合历史的要求。
故我们认为～司马迁的‚究天人之际‛～主要是谈人为与时势的关系～强调谋事在人而又受到时势限制～人乘时顺势则大有可为～违时失势则必然失败。
他评述历史人物～往往将人为放在特定的时势下进行具体分析～而不是空言‚天命‛。
《封禅书》对于秦始皇、汉武帝的封禅求神的种种闹剧～字里行间多寓讽刺。
他写道:
‚今天子初即位～尤敬鬼神之祀。
……今上封禅～其后十二岁而还～遍于五湖、四渎矣。
而方士之候祠神人～入海求蓬莱～终无有验。
而公孙卿之候神者～犹以大人之迹为解～无有效。
天子益怠厌方士之怪迂语矣～然羁縻不绝～冀遇其真。
自此之后～方士言神祠者弥众～然其效可睹矣。
‛意思是～汉武帝热衷于封禅求神,人事不治～而谋于‚天‛与‚神‛～那是愚昧而无效的。
司马迁的人生观～与其强调人为有关～故这里也谈一下。
他在《史记》中记述了数以百计的历史人物～对他们的为人处世有褒有贬。
他认为～人生于世～无论顺境还是逆境～是富贵还是贫贱～是老还是少～是男还是女～总要有所作为～愤发上进～懂得恩怨荣辱～正直仗义～志向不凡。
他所赏识而着意传写的～是一些有所作为的人。
对于重耳流亡在外十九年而返国为君～《晋世家》有意描述之,对于陈胜号呼‚王
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侯将相～宁有种乎‛～《陈涉世家》颇为赞赏之,对于勾践‚苦身焦思～终灭强吴～以尊周室～号为霸王‛～《越王勾践世家》允为贤者,对于刘邦等人‚起于闾巷‛～而登上高位～《秦楚之际月表序》称道‚愤发其所为天下雄‛。
还有～《平原君虞卿列传赞》论‚虞卿非穷愁～亦不能著书以见于后世‛,《范雎蔡泽列传赞》称‚二子不困厄～恶能激乎,‛《魏豹彭越列传赞》说魏豹、彭越二人‚虽故贱～然已席卷千里～南面称孤～喋血乘胜日有闻矣‛。
他歌颂懂得恩怨荣辱的人。
称许伍子胥为父报仇而鞭楚平王尸～是‚弃小义～雪大耻‛,见《伍子胥列传赞》,,表扬刺客受人之惠宁死报之～是‚士为知己者死‛～‚不欺其志‛,见《刺客列传赞》,
他称道仗义正直之士～说晏婴伏尸哭庄公是‚见义不为无勇‛～犯颜谏君是‚进思尽忠～退思补过‛～竟然表示:
‚假令晏子而在～余虽为其执鞭～所欣慕焉。
‛,《管晏列传赞》,
他更称赞特立独行、志向不凡者～多鲁仲连‚在布衣之位～荡然肆志～不屈于诸侯‛～‚可谓抗直不桡矣‛,《鲁仲连列传赞》,,称韩信受辱于胯下～然‚其志与众异‛,《淮阴侯列传赞》,。
他不仅传写和称道那些有所作为的古人～而自身也是愤发有为的。
他自被刑受辱之后～没有倒下～而是从古代贤哲那里学到人生之道～忍辱而发愤著述～《报任安书》说:
‚古者富贵而名摩灭～不可胜记～唯倜傥非常之人称焉。
盖西伯拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐～乃赋《离骚》,左丘失明～厥有《国语》,孙子膑脚～《兵法》修列,不韦迁蜀～世传《吕览》,韩非囚秦～《说难》、《孤愤》。
《诗》
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三百篇～大抵贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结～不得通其道～故述往事～思来者。
……仆诚已著此书～藏之名山～传之其人通邑大都～则仆偿前辱之责～虽万被戮～岂有悔哉:
‛《太史公自序》也有与此相同的表白。
他面对现实～积极处世～可谓具有正确的人生观。
司马迁所提的‚通古今之变‛～主要是想弄清历史发展变化的奥秘～是个历史观问题。
古人早有历史观念～但对古今之变的概念是模糊的。
孔子提到过三代礼制的损益～但没说清楚。
《易》学有变的思想～但主要在哲学方面。
儒家有‚民为贵‛的思想～但尚未用到历史观上。
法家有今胜于古的思想～而且强调变革～较为突出。
司马迁多少吸收了已有思想养料～在历史观方面大大推进了一步。
首先～提出了‚承敝通变‛的观点。
社会历史的每个阶段总不免有弊～有弊就得改～社会总是在变～变是历史规律。
变有急渐之分～有的变是逐渐的～有的变是急剧的。
变有好坏之别～变坏了～还得变,变好了～就通顺～社会就前进了一步。
自春秋战国至于秦汉～由诸侯纷争达到国家统一～是个大变～急变～变通了～历史也就发展了。
《高祖本纪赞》云:
‚夏之政忠。
忠之敝～小人以野～故殷人承之以敬。
敬之敝～小人以鬼～故周人承之以文。
文之敝～小人以僿～故救僿莫若以忠。
三王之道若循环～终而复始。
周秦之间～可谓文敝矣。
秦政不改～反酷刑法～岂不缪乎,故汉兴～承敝易变～使人不倦～得天统矣。
‛这就是说～三代以来～世道一而再、再而三地变～承敝易变～就是历史。
司马迁此论～大致表述了他对古今之变的看法。
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其次～提出了‚世异变～成功大‛的观点。
司马迁写自黄帝至汉武数千年的历史～写了很多大大小小的历史之变～其中以写两次大变为最突出:
一是夏禹传子～天下由‚公‛而为私,一是秦统一六国～天下由分裂而统一～由诸侯分立而皇帝一尊～由分封制而郡县制～由世袭贵族制而公卿官僚制。
对于前者～由于受历史资料的限制～未能展开论述,对于后者～则广泛地铺叙～生动地描述～还发表了精彩的议论。
《六国年表序》说:
‚,自春秋五霸之后,陪臣执政～大夫世禄～六卿擅晋权～征伐会盟威重于诸侯。
及田常杀简公而相齐国～诸侯晏然弗讨～海内争于战功矣。
三国终之卒分晋～田和亦灭齐而有之～六国之盛自此始。
务在强兵并敌～谋诈用而从横短长之说起。
矫称蜂出～誓盟不信～虽臵质剖符犹不能约束也。
秦始小国僻远～诸侯宾之～比于戎翟～至献公之后常雄诸侯。
论秦之德义不如鲁卫之暴戾者～量秦之兵不如三晋之强也～然卒并天下。
……然战国之权变亦有可颇采者～何必上古。
秦取天下多暴～然世异变～成功大。
传曰‘法后王’～何也,以其近己而俗变相类～议卑而易行也。
学者牵于所闻～见秦在帝位日浅～不察其终始～因举而笑之～不敢道～此与以耳食无异。
悲夫:
‛这一段大议论～说明战国之世的风云变幻～尤其是秦‚卒并天下‛～是近代‚成功大‛的‚异变‛～符合‚俗变‛而‚易行‛的历史进化法则,有些学者寡闻浅识～因秦朝为期短促而讥笑之～不能给予正确评价～犹耳食不能知味～实在可叹。
这‚异变功大‛的观点～在当时不同凡响～震聋而发聩。
再次～肯定‚伐无道‛的正义性。
司马迁不仅写了数千年文明史
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上许许多多的矛盾事件～而且指出了为政者的无道引起了反抗斗争～并肯定反抗斗争的正义性～甚至称许反抗者取得的胜利业迹。
《太史公自序》说:
‚桀、纣失其道而汤、武作～周失其道而《春秋》作。
秦失其政～而陈涉发迹～诸侯作难～风起云蒸～卒亡秦族。
天下之端～自涉发难。
‛这是对伐无道事业的历史定评。
翻开《史记》～读读《殷本纪》和《周本纪》～则知作者对于商汤王伐夏桀王、周武王伐殷纣王的充分肯定,读了《孔子世家》～则知作者对于孔子悼礼废乐坏而欲通过作《春秋》以达王道的大力颂扬,读过《陈涉世家》～则知作者对于陈涉揭竿起义而反对暴秦的由衷称许～而且对这些正义事业给予一定的历史地位～称允其有相当大的历史意义。
虽然司马迁似乎并不大明确历史就是永恒的社会矛盾运动～更未明确指出正义的斗争是历史发展最积极的动力～但他给予‚伐无道‛明确的历史评价～尤其是对陈涉起义的历史评价～实是前所未有～在整个封建社会也少有同调。
还有～给予卑贱者一定的历史地位～肯定众人与英雄的作用。
司马迁在《史记》中～不只是写帝王将相～还热情地为农虞工商、扁鹊仓公、刺客、游侠、滑稽、日者、龟策及文武奇士等‚倜傥非常之人‛树碑立传～肯定他们各自或多或少地起了一定的历史作用。
《秦楚之际月表序》说:
太史公读秦楚之际～曰:
初作难～发于陈涉,虐戾灭秦～自项氏,拨乱诛暴～平定海内～卒践帝祚～成于汉家。
五年,按:
自陈涉称王至刘邦称帝～凡八年,之间～号令三嬗～自生民以来～未始有受命若斯之亟也。
……
秦既称帝～患兵革不休～以有诸侯也～于是无尺土之封～堕坏名
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城～销锋镝～锄豪桀～维万世之安～然王迹之兴～起于闾巷～合从讨伐～轶于三代～乡秦之禁～适足以资贤者为驱除难耳。
故发愤其所为天下雄～安在无土不王。
此乃传之所谓大圣乎,岂非天哉～岂非天哉:
非大圣孰能当此受命而帝者乎,
这里暂且抛开那‚天‛、‚受命‛等犹阳春面上的浮油不予讨论～而专门考察其大事肯定秦楚之际发难、灭秦、平乱的陈涉、项羽、刘邦等的业迹～则知作者热情致意的英雄人物～并不是天生的帝王～而是‚无土‛、‚起于闾巷‛的平民～是他们‚发愤‛而成为‚天下雄‛～是他们起着亡秦兴汉的首领作用。
这不免有英雄史观之嫌～但歌颂平民在历史亟变中成了英雄～起到了改朝换代的历史作用～也是难能可贵的。
三
司马迁所提的‚稽其成败兴坏之理‛～是探讨政治成败与政权兴亡的道理。
这是个政治观的问题。
先秦诸子的政治观～以老子的‚无为‛而治～孔孟的‚仁政‛～法家的耕战政策～为最著称。
汉初的士人学子上书论政～大都谈些农商本末、礼法吏治、诸侯王、汉匈关系、君臣父子等问题。
司马迁吸收已有的思想养料～加以熔冶改铸～形成自己的政治观。
我觉得～司马迁在‚成败兴坏之理‛问题上～时常在考虑着是否能做到因俗、安民、知人是其关键。
他的主要观点是:
一,善因民俗是基本的治国思想。
《太史公自序》记述司马谈《论六家要旨》～推崇道家之高明在于:
‚其为术也～因阴阳之大顺～采儒
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墨之善～撮名法之要～与时迁移～应物变化～立俗施事～无所不宜～指约而易操～事少而功多。
……道家无为～又曰无不为～其实易行～其辞难知。
其术以虚无为本～以因循为用。
无成势～无常形～故能究万物之情。
不为物先～不为物后～故能为万物主。
有法无法～因时为业,有度无度～因物与合。
故曰‘圣人不朽～时变是守’。
虚者道之常也～因者君之纲也。
‛‚以因循为用‛～在施政上就得善因民俗～顺着民心～‚与俗同好恶‛～‚俗之所欲～因而予之,俗之所否～因而去之‛。
《管晏列传》,秦汉成败兴坏的关键之一～就在于秦朝违背民意～扰民不已,汉朝了解民心～与民休息。
对于汉武帝时官营盐铁～搞均输、平准法～司马迁以为这是与民争利～则以‚善者因之‛、‚最下者与之争‛,《货殖列传》,之论以讽刺之～表达自己的观点。
二,提出‚无为‛以安民的观点。
贾谊在《过秦论》中说:
‚牧民之道～务在安之而已。
‛把安民视为政治好坏成败的一个标志。
司马迁接受了安民这个观点～并发展了一步～以为安民之道要在‚无为‛。
‚无为‛～是言少惹是非～不要多事扰民,而是‚指约而易操～事少而功多‛。
《平准书》写道:
‚至今上即位数岁～汉兴七十余年之间～国家无事～非遇水旱之灾～民则人给家足～都鄙廪庾皆满～而府库余货财。
……自是之后～严助、朱买臣等招来东瓯～事两越～江、淮之间萧然烦费矣。
唐蒙、司马相如开路西南夷～凿山通道千余里～以广巴蜀～巴蜀之民罢焉。
彭吴贾灭朝鲜～臵沧海之郡～则燕齐之间靡然发动。
及王恢设谋马邑～匈奴绝和亲～侵扰北边～兵连而不解～天下苦其劳～而干戈日滋。
行者赍～居者送～中外骚扰而相奉～百姓抏弊以
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巧法～财赂衰耗而不赡。
入物者补官～出货者除罪～选举陵迟～廉耻相冒～武力进用～法严令具。
兴利之臣自此始也。
‛就是说～汉初百年间～统治者由‚无为‛而‚多事‛～兴功兴利～变安民而扰民～搞得民生困苦～国家空虚～甚至‚盗贼滋起‛,《酷吏列传》,。
三,提出了玩法酷刑不如‚奉职循理‛的吏治思想。
《循吏列传》与《酷吏列传》专写‚奉职循理‛与玩法酷刑两种官吏～谁好谁坏～形成鲜明的对比。
汉朝的官吏～为善者少～作恶者多～他们多作威作福～奸诈玩法～敲榨勒索～草菅人命。
如:
宁成～‚为人上～操下如束湿薪。
滑贼任威‛。
周阳由～‚所爱者～挠法活之,所憎者～曲法诛灭之。
‛张汤～‚为人多诈～舞智以御人‛～‚舞文巧诋以辅法‛～‚乡上意‛而办事。
义纵～‚以鹰击毛挚为治‛。
王温舒～杀人‚至流血十余里‛。
杜周～‚外宽～内深次骨‛～‚专以人主意旨为狱‛～使得案件大增～犯人满狱。
他们有的人～‚善事有势者,即无势者～视之如奴。
有势家～虽有奸如山～弗犯,无势者～贵戚必侵辱‛。
以上引文～均见《酷吏列传》,例如～绛侯周勃免相而失势～竟然有人告他谋反～下了狱～狱吏落井下石～‚侵辱之‛～好不容易才由文帝赦免出来～故周勃有‚吾尝将百万军～然安知狱吏之贵乎‛之叹,《绛侯周勃世家》,。
曾为梁中大夫的韩安国坐法下狱～狱吏田甲‚辱‛之～‚安国曰:
‘死灰独不复然,燃,乎,’田甲曰:
‘然即溺之。
’‛,《韩安国列传》,邓通原是文帝的宠臣～自铸‚邓氏钱‛～拥有无数钱财～失势后被告入狱～家产被没收～‚常负责,债,数巨万‛～竟然‚寄死人家‛,《佞幸列传》,。
足见狱吏欺人～实在可恶。
如此吏治～其结果:
一是‚网密～多诋严～
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官事浸以耗废‛～就是说～腐败成风了,再是‚九卿碌碌奉其官～救过不赡～何暇论绳墨之外乎:
‛,《酷吏列传》,意思是～大官们畏罪而保命～那有心思去考虑改进政治,三是民众恨之入骨～故‚张汤死～而民不思‛,《平准书》,,再就是～因酷吏迎合君主意旨玩法酷刑～‚吏民益轻犯法～盗贼滋起‛。
意思是～物极必反～官逼民反。
司马迁察此情景～大声疾呼:
‚法令者～治之具～而非制治清浊之源也。
昔天下之网尝密矣～然奸伪萌起～其极也～上下相遁～至于不振。
‛,《酷吏列传序》,他的意思很清楚～单靠酷吏们玩法镇压吏民～只会扰民添乱～不可能国泰民安。
同时～司马迁也写了当代几个好官。
如:
汲黯～‚治官理民～好清静～择丞史而任之‛。
‚治务在无为而已～弘大体～不拘文法。
‛他反对‚刀笔吏专深文巧诋～陷人于罪‛,谈论‚张汤智足以拒谏～诈足以饰非～务巧佞之语～辩数之辞～非肯为天下言～专阿主意。
……好兴事～舞文法～内怀诈以御主心～外挟贼吏以为威重‛。
《汲黯列传》,张释之为廷尉～治狱按法办事～曾对文帝说:
‚法者天子所与天下公共也‛～不能任意轻重,‚廷尉～天下之平也～一倾而天下用法皆为轻重～民安所措其手足,‛故他赢得文帝和士民的称誉。
司马迁情不自禁地称道张释之言法令及冯唐论将率‚可称廊庙‛,《张释之冯唐列传》,～意谓可为朝廷的准则。
司马迁又将先秦的一些良吏集中于一起～写其人其事:
孙叔敖～‚施教导民～上下和气～世俗盛美～政缓禁止～吏无奸邪～盗贼不起‛。
子产为相～民风淳厚～‚门不夜关～道不拾遗‛。
公仪休～‚奉法循理‛～
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‚使食禄者不得与下民争利‛～自身作出榜样。
石奢～‚坚直廉正‛～其父杀人～纵之～自知有罪～‚自刎而死‛。
李离～为狱官～‚过听杀人～自拘当死‛～不推过于下吏～‚伏剑而死‛。
这些官吏～令人怀念～子产死～‚丁壮号哭～老人儿啼‛。
司马迁称这些官吏为‚循吏‛～即‚奉法循理之吏‛。
他意味深长地论道:
‚法令所以导民也～刑罚所以禁奸也。
文武不备～良吏惧然身修者～官未曾乱也。
奉职循理～亦可以为治～何必威严哉,‛,以上引文～均见《循吏列传》,意思是～法令是为了导民～而不是坑民,官吏当忠于职守～按理办事～而不能仗势欺人～胡作非为。
四,不仅主张善于用人～而且强调‚智不可专‛。
司马迁于《楚元王世家赞》论道:
‚国之将兴～必有祯祥～君子用而小人退,国之将亡～必有妖孽～贤人隐～乱臣贵。
……贤人乎～贤人乎～非质有其内～恶能用之哉:
甚矣～‘安危在出令～存亡在所任’。
诚哉是言也。
‛这里明确地提到用人得失是关系国家兴亡的大事。
《史记》写历代兴亡都与用人
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