论语札记说仁解义.docx
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论语札记说仁解义
《论语》札记：
说“仁”解义
孔子在《论语》中，谈到“仁”的地方有一百零五次之多，虽然涉及的对象包括了礼义忠恕勇孝恭敬等广泛的领域，但是强调“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”又说：
“吾道一以贯之”。
孔子以“仁”为其学说的根本之道，是比较没有争议的。
问题在于，什麽是“仁”呢？
一．至道无形
对于“仁”，孔子在回答弟子的提问时给出过若干不同的答案。
对颜渊说“克己复礼为仁。
”对仲弓说“己所不欲，勿施于人。
”对司马牛说“仁者其言也韧。
”对樊迟说“爱人”，又说“居处恭，执事敬，与人忠。
”对鲁哀公的提问，则说：
“仁者人也。
”学者多以训诂和语义的角度去推敲。
例如，以“二人”解释仁为亲亲之义。
《说文解字》解做：
“仁，亲也，从人从二。
”但是现在有的从出土古字中读到“上人”（人字边在上，二字在下面），乃谓仁指上等人之间的爱。
以此类推，莫衷一是。
这就给后人留下了许多揣测的空间（或曰做学问的空间）。
也有的学者，据此认为孔子对“仁”的概念含糊不清。
通常认为，“仁者爱人”是对“仁”最贴切的表述。
可是后来孟子接着讲到“亲亲”和“爱民”的爱有差等，成为理学定论。
以至后世又引申到公德私德、亲情法制等等的争论，甚有人得出结论来说孔子要对社会腐败负责云云。
其实上述种种，都只是从文字上面去求证“仁”的含义。
包括从训诂、考古、中西文化制度比较的角度来研究，也都是从文字上去考证和推断。
儒家文献浩如烟海，我们有没有可能直接上承孔子本人的“仁”的境界？
这是本文想要提出来探讨的。
大有深意的是，我们在《论语》里面看到孔子在对“仁”的范畴做过上述的反复表述以后，又对弟子们说：
“吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者。
”又对子贡说“予欲无言。
”“天何言哉？
四时行焉，百物生焉，天何言哉？
”这是什麽意思？
而孔子最得意的弟子颜渊感叹夫子之道难以穷尽，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
”又是为什麽呢？
这是很微妙的。
孔子的孙子子思作《中庸》一书传儒道心印，其中说：
“君子之道费而隐。
”“不见而章（彰），不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也；其为物不贰，则其生物不测。
”大道的运行，变化无方。
天地之道由一而生二、二生三、以至于无穷数的现象世界，所以至道始于无形。
“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
”小到一茶一饭的琐事，大到宇宙天地间的道理，无一不是道的表现形式。
用一个通俗的比喻。
比如我们见到波浪，就知道是水。
可是如果认定只有波浪才是水，就会失于偏见。
因为通过固体的冰、气体的蒸汽，都可以表现出水的不同形式。
我们寻找“仁”的含义，也是同样的。
前面孔子对于“仁”的表述，每一个答案都在特定的环境下表达了“仁”的意思；但是如果执著起来，每一个答案又都不完全。
因为至道无形，如同四时行百物生，在孔子的言行上随时随地显现着仁之大道；这个实质无形无相而又显现万象的至道，是不能以特定的言语或某一个具体的物质形态完全充分地来定义和表述的。
所以在这个意义上，孔子之仁是一个用心体悟、从而把握全体的问题，而不是一个考据文理逻辑的问题。
离开了这个基点，“仁者爱人”就成了无源之水。
可见，寻求“‘仁’是什麽”这个经院式（或哲学式）的答案，一开始就错了。
二．体用相济
如此说来，孔子之仁不是无法被了解了吗？
很多人可能有过和我同样的体会：
研究《论语》多年，读来都是说的别人家事。
去年三月里我重读《论语》，至“仁远乎哉？
我
欲仁，斯仁至矣。
”便觉得有大愿心充满胸臆，不可抑止。
此中意味，恰如古人云“十字街头遇阿爷”，忍不住伸臂攥拳，手舞足蹈。
从此读来每一句都是说的自家事。
明代大儒王阳明指出：
“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得。
”（《传习录上》）什麽是“实见”？
不是从眼耳鼻舌身感知，而是由心灵智慧开启，无所不见而又实无所见。
不执著在一事一物上，才能见到真理的全体。
什麽是“不假外求”？
不假文辞，也不由口说，而是向心内寻求悟入，一朝打破桶底，才得真解。
（1）孔子本人很少直接谈到仁的悟境，《论语》记载，“子罕言利与命与仁。
”朱子注：
仁之道大，皆夫子所罕言。
但是我们仍可以从孔子自述：
“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”这个简洁的表述中窥见一二。
我体会，“从心所欲”者，澄心静虑，恬淡如如，则不为物欲所牵。
“不逾矩”者，是超越了自我，彻见人我善恶、乃至天地万物在其本源上无二无别。
这种无分别心的大智慧，便是仁心的显露。
这境界，依孟子说是“尽心知性”，也就是阳明说“致良知”。
这听起来好像有一点玄。
其实圣人与俗人本来没有差别，我们不见大道真理，是因为有私心障碍，虽见也不能明白。
“不义而富且贵，于我如浮云。
”“一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧，回也不改其乐。
”后世效仿圣人的美德，可仅仅停留在形式上，那就还没有进门。
虽然清心寡欲，心里还有一个我在。
直到损而又损，连我也没有了。
忽然诸念销落，万籁俱寂，一点孤明，觉而不昧。
好像云破月出，就见到（不是用眼睛看）这个浑然自在、无二无别的真心。
不来不去，如如不动。
此时，天理不需存而自在，人欲不待灭而已无；当下心安，能够从容面对一切环境而心定不动。
这才见到圣人所说“爱人”的本旨。
回过头来看孔子所说的：
“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。
”就可以理解，心为仁心，则心之所念必是仁念，人之所为必是仁行。
“君子坦荡荡。
”“（心）安则为之。
”无论居庙堂之高或处江湖之远，无论是孝亲或是爱民，圣人的爱人之心都是一样没有分别的、无私的。
如果用一个譬喻，这个心就好像是镜面，寂寂不动。
这时镜子那个能够映像的本性，无形无色，摸不到也看不见。
而当外面的物体一起生灭作用，或者春花秋月，或者雨雪交加，或者莺飞燕舞，一切色彩形象就都原原本本地在镜中反映出来了。
孔子说：
“吾有知乎哉？
无知也。
”达到无知的境界，然后可以了知万物。
像镜子那样，平淡而又平淡，这就是圣人之心、大道之体。
同理如《论语》云：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
”这个意思是利己也利人（有人说道德的本质是自私）呢？
还是先人后己呢？
按普通的看法，就会想到先人后己是一种美德。
但是如果心里还有人我的分别，还有一个“我”在，凡事还需要想一想我怎麽办，就还是有私心，就不纯净。
好象镜子上有了灰尘，不能完全反映事物的本来面目。
所以在这立己立人、达己达人之际，圣人的爱人之心也是没有人我分别的、无私的。
“仁”的境界“纯亦不已”，深不见底而又出之以平淡，才可以说“与天地参”。
（2）我们常常说体和用的关系。
太阳自然放光，不需要先去想“我要放光”。
当这仁心流露于思想行为，就是所谓诚意。
“诚者不勉而中，不思而得，从容中道。
”（《中庸》）这里“我欲仁”，一个仁念才起，而“斯仁至矣”就是同时付诸仁行。
合于情、顺乎理。
这个中和之性，是自然从心里流露，丝毫勉强不得。
我们平常说“让我想一想”，就已经不是了；如果再拿什麽道德原则出来，更是差得远了。
所以孔子说：
“中庸之为德也，其至矣乎！
”“唯圣者能之。
”阳明谓“真性不息”。
《中庸》里说：
“天命之谓性，率性之谓道。
”孔子的典范说明，唯有把握仁心之质，才有可能行率性之真。
此所以圣人的喜怒哀乐未发谓之中，发而谓之和。
未发而中，是说无私之心本来合乎真理，这就是“中”（发音如“重”，射箭中靶的中），不过是还没有表现出来给我们看罢了。
这是真理尚未显现出来。
发而能和，是说圣人的行事和感情自然流出，其效果都能合乎情理、促成社会的完美和谐。
这是真理的显现证明。
“今人学问，只因知行分作两件。
我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。
”（《传习录上》）这里阳明说一念发动处就是行，其实连未发动处也是行。
体与用、知与行、动机与效果、因与果，人与天，都在一言一行之间而得到统一。
（3）人们争论：
孔子的主张哪些还适用于今天的社会？
却不了解孔子的大道之体原本不来不去，无古无今。
大道之用才是相对的、具体的。
说一句大白话，我们今日所学，是“人”还是“事”？
是继承孔子“一以贯之”的智慧，还是局限于模仿孔子的具体做法或说法？
孔子处于礼崩乐坏的时代，为了挽社会秩序失调和伦理道德的失落，提出君臣父子、夫妇长幼的伦理道德规范。
这些本是适应社会需要，而不是后儒所传“博而寡要，劳而少功”那样一成不变的教条。
*所以孔子说：
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”也就是孟子说的：
“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。
”（《孟子》）。
孔子在从政、治史、教育、伦理道德方面的行事原则和主张，实则来源于仁心的价值判断。
“吾之于人也，谁毁谁誉？
如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”直道而行，就是依“仁”而行，不勉而中。
虽然今天的时代发生了天翻地覆的变化，但也有终究不变的：
具有真诚无私的仁人之心，才谈得到运用各种专业知识、各项社会制度和系统，达到中和的社会效果。
“唯仁者能好人，能恶人。
”家事、国事、学术、政治，概莫能外。
这是我们最迫切需要继承的，也是在今天仍然合乎国情的孔子理论还能得以实行的基础。
我们看到，在现实生活里孔子的确是有分别的、有善恶的、有喜怒哀乐的。
这也是大道的显现。
比如“吾未见好德如好色者也。
”“甚矣吾衰也！
久矣吾不复梦见周公。
”“食于有丧者之侧，未尝饱也。
”这样立场鲜明，似乎和我们前面说的无分别的仁心诚意有矛盾。
譬如我们读唐诗“海上生明月，天涯共此时。
”我们看到月亮有阴晴圆缺，那是不是同一个月亮？
其实月亮自己并没有阴晴圆缺，是我们看的人心中造作而生种种分别。
今天人们出于各自的立场对孔子有各种各样不同的解读，一点都不奇怪。
正因为孔子的境界不为后人所及，后来的儒者便只能摹仿他的一些具体的言行规范，以为千古不易之理。
**到了现代，人们更只能揣摩猜测，乃至出现了“儒家”是否成立这样的问题来。
实在地说，这样的儒学研究，是不解其理而求其运用。
好比循声猜物，只是外在功夫、文字的功夫而已。
又如泉水，源头不通，要求其一泻千里也就难了。
三．悟道由心
由上述对孔子之仁的认识，就不难理解悟道由心。
孔子说：
“为仁由己”，非常清楚地指出了达于仁人境界的途径，不在文字典籍或辩证逻辑，而在于用心体证而力行之。
又说：
“我欲仁，斯仁至矣。
”以真诚之心爱天下人而不存私，真心流露时就是“我欲仁”；当下所作无一不是仁念仁言仁行，就是“斯仁至矣”。
由此可知，修身即是修心。
仁与不仁，悟道只在一念之间而已。
《大学》中说：
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”便是说的这个以心证道的功夫。
孔子说：
“我非生而知之者。
”孔子一生中都在学习，问学于老子，就教于接舆长沮之徒，乃至“三人行必有我师”。
其自言：
“发愤忘食”，“好之者不如乐之者”，更是形象地说明了他时时用心体证功夫的写照。
《大学》说：
“致知在格物。
”后儒多以为是穷致天下物理之义，其实不然。
王阳明是大儒。
他早年按照朱子之说，每天夜里到院子里去格竹子的道理。
到第七天，就累出病来，连连叹息说圣贤是做不得的。
后来才悟出格物之功原来只要在身心上面做。
（《传习录下》）
孟子很生动地描述过古贤人悟道时的心理活动：
“若决江河，沛然莫之能御”；乃至“足之蹈之、手之舞之”而不能已。
此言非亲身经历而不能道。
不知各位是否也有过这样的亲身体会？
如果没有，那末即使是再高明的理论，又与孔子之“仁”何干？
正因为至道无形，所以入道的具体方法，也是因人而异，因境而异。
《论语》记载，“子罕言利与命与仁。
”这就是为什麽孔子以六艺为课，而又针对每人的情况指出问题和契入的方法。
如前述对颜渊、仲弓、司马牛、樊迟、子贡、子张等均是。
以“克己复礼为仁”为例。
弟子颜渊向孔子请教什麽是仁。
孔子说：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”
“克己复礼”是为初学者说，从日用伦常中、从起心动念上入手，克服私欲逐步趋向于仁的境界。
在这里，克己才是修仁。
周礼在当时最完美地体现了三代仁人的精神，因而礼被用来作为修仁的载体和尺度。
好像禅宗参话头，是达到明心见性的手段一样。
古今很多人误会，认为克己只是死板板地行礼如仪、不苟言笑，或者外表符合礼仪就已经是得仁了。
其实正好相反，克己复礼的意义在于仁心外现于礼仪。
这与佛门念佛的意义不在口而在心是一样的。
“一日克己复礼，天下归仁。
”此则极言功夫从脚下做起，从今日做起。
乃至一时一刻都不间断---“无终食之间违仁”。
结合孔子接下来的话：
“为仁由己，而由人乎哉？
”这个意思就更加清楚了。
所以“克己复礼为仁”是孔子为学人指出的渐悟的路子。
我认为，这种注重在社会实践里修持仁心大道的方式，是孔子在他的教学活动中着力实践的方法，也是儒家有别于他门的原因。
到了孟子，以四端、心性为教，以推己及人为入处。
这是接着“克己复礼为仁”往近处教、往细里讲，以就时人。
孟子自明白，只是后人误会了。
（参见拙文《推恩非“仁”说》）根据这个道理，克己复礼是与时俱进的，是可以活用的。
今天的“礼”不一定要周礼，也不一定只有一种礼。
任何合乎时代特点的道德实践和社会活动，都可以是克己复礼的形式。
如果我们注意到程子对孔子这一段话的注释：
“非礼处便是私意。
即是私意，如何得仁？
须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。
”可知程子认为“礼=仁”，因此恢复周礼就是归仁。
而朱子的注释就更加牵强了：
“归，犹与也。
又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。
”过去把“复礼”理解为“仁”，所以才会把孔子当成守旧复古的象征，所以质疑仅仅一日克己复礼怎麽就能天下归仁呢？
这是误解。
王阳明的看法不同。
他说：
“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。
发动处有不善，就将这不善的念克倒了。
须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。
此是我立言宗旨。
”（《传习录上》）阳明认为对意识行为的发端处搜污剔垢、克服私欲才是仁的宗旨，是切中了孔子的本意。
可见，尽信书不如无书。
我们后来的学人看到孔子对同一个仁字有多种不同的说法，这样一来，就不知如何是好。
这让我想起一则有名的比喻。
“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。
若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。
”（《楞岩经》）学人不但没有看到月亮，反而把手指当作月亮，连手指也不认得了。
四．结语
孔子之道，至大至深。
及其运用，小如修身慎独，中如待人处世、家庭事业，大如治国平天下。
可以说，一部《论语》无一字不是记述孔子之仁道的显现和运用。
说了这许多，孔子之道对我们今天的每一个人有什麽意义呢？
（1）孔子之道是安身立命的学问。
今天常常听到这样的说法：
在当今的现代社会里，人人都忙于生活。
但是，朋友们有没有想过我们天天在忙碌的时候，我们的心是否也得到平静安宁？
孔子说：
“曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
”那是何等潇洒。
看看我们自己，赚钱、评职称、培养孩子、养汽车、养房子。
。
。
日日被牵着鼻子跑，得到的是烦恼、失去的是健康。
乃至社会上物欲横流，道德不行。
这就显出修身的需要。
孔子之道，使我们（无论在什麽工作岗位或社会地位上）的心得到安顿，本有的美德就会表现出来。
父慈子孝，宽容忍让，积极向上，乐于担当，使得生命、家庭和社会更加和谐美好。
所以孔子之道，不仅仅是学问，而且是安身立命的道理。
（2）学习孔子之道，不是哲学家的专利。
也常常听到这样的评论：
没有时间兴趣咬文嚼字，让哲学家们去研究吧。
在今天，受教育的人口空前高涨，读写能力不是大问题。
最大的问题是今天的“儒者”自己把学习孔子之道定义为经院式的学问，或曰高明的空言。
越高明，就越不能放下架子踏踏实实地做功夫、做人。
如孔子说：
“古之学者为己，今之学者为人。
”
一般人看来，《论语》的文字多艰深曲折，儒家典籍又浩如烟海。
但其所以如此，是因为我们和圣人之间隔了一层窗户纸。
只要悟入、捅破那层纸，就没有了隔阂。
所以要鼓励大众，无论在什麽工作岗位或社会地位上，孔子之道都可以从脚下学起，在一生中努力，力求齐于古人，为中华文明做出贡献。
此所谓“人皆可以为尧舜”。
注：
本文中的引文，除个别注明出处的，都出自《四书》朱子注本。
孔子引文，都出自《论语》。
孟子引文，都出自《孟子》。
王阳明引文，都出自《传习录》。
*参见张立文“儒学意蕴新析”《现代哲学》2001年第1期
**《孟子序说》韩子曰：
孔子之理，大而能博。
门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。
。
。
又各以其所能授弟子，源远而末益分。
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