关于马克思的演讲稿.docx
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关于马克思的演讲稿
关于马克思的演讲稿
1.谁有“我心中的马克思”演讲稿
我心中的马克思主义马克思主义在19世纪40年月产生于西欧.当时英、法，德，等国已经或正在实现产业革命，生产力和科学技术达到史无前例的水平.产业无产阶级已经由拘束阶级开头向自为阶级转变.英国宪章运动、法国里昂工人起义和德国西里西亚纺织工人起义标志着无产阶级已经作为独立政治力气登上历史舞台.以《共产党宣言》的问世为标志，它汲取和改造了人类思想文化的一切优秀成果.它的次要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义.19世纪科学技术的新成果，特殊是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发觉、进化论的新进展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础.1848年2月出版的《共产党宣言》中，第一次对无产阶级的思想体系作了系统的表述，这标志着马克思主义的诞生.马克思主义中国化，就是将马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际状况相结合，从而得出适合中国国情的社会主义革命和建设道路.毛泽东同志最早提出了马克思主义中国化的思想.1938年10月，毛泽东在中共六届六中全会的政治报告《论新阶段》中指出：
“离开中国特点来谈马克思主义，只是笼统的空洞的马克思主义.因而，马克思主义的中国化，使之在每一表现中带着必需有的中国的特性，即是说，根据中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟待处理的问题.”马克思主义为什么要中国化呢？
首先，这是马克思主义本身的理论质量所打算的.也就是说，马克思主义一旦走出书斋，落脚现实世界，成为一个民族的无产阶级的理论思想和行动纲领，就必需回答和处理当时当地的实际问题.反过来说，一个民族的无产阶级及其政治上的先锋队——共产党，要想胜利地实践马克思主义的基本原理，也肯定要将这一原理和本国的实际相结合，用新的实践、新的内容、新的语言来丰富和进展马克思主义.其次，这也是总结我们党的历史阅历和教训后得出的严肃结论.中国共产党成立以后，在怎样学习实践马克思列宁主义这个严重的基本问题上，大体有两种截然相反的态度，一种是教条主义的态度，一种是实事求是的态度.只留意他们的详细结论，而忽视了引出结论的详细的历史背景和过程.一旦采纳这种思想来指点实践，很简单给社会主义革命和建设带来严峻的损失.与之相对应的就是实事求是的态度，用毛泽东的话讲就是用马列主义这根“矢”，去射中国革命实践这个“的”，理论科学，目标明确，这才叫做“有的放矢”，用中国化以后的马克思主义去指点中国的实践，就会做到无往而不胜.总之，马克思主义中国化是马克思主义的题中应有之义，是马克思主义理论联系实际的科学质量所打算的.对于中国共产党来说，深化学习讨论马克思列宁理论，将之应用于中国的详细的环境，使之成为宏大中华民族的一部分而和这个民族血肉相联，是历史给予我们的重要使命.2009年3月12日星期四刘强。
2.有关马克思的演讲稿
论马克思哲学的生存论指向无论透过马克思哲学本身的语境，还是透过后现代有关马克思哲学评述的语境，马克思哲学的生存论指向都会为我们深刻地感受。
理解了马克思哲学的这一向度，才能明白马克思无论是在谈自然还是谈社会、谈经济还是谈政治、谈历史还是谈现实、谈科学还是谈艺术，一刻也没有忘记对人本质的哲学提问，即对人的生存境况和命运进展的深切眷恋和关注。
正是如此，马克思没有让本人的哲学停留在形而上学的“笼统王国”里，而是让它径直遭受人的现实存在，并且以本人特有的运思深化到历史的人的生命活动的坎陷和人的历史的歧出，揭示了人的现实生存境遇，瞻望了人的抱负生存样态，从而锻造出了本人哲学的新形态——生存论哲学。
一、马克思哲学的生存论指向首先是通过他对传统哲学的解构而表征的海德格尔曾就西方哲学史作过这样的总评：
整个西方哲学就是柏拉图哲学的绽开；形而上学就是柏拉图主义；是马克思完成了对“形而上学”的颠倒；至此，哲学进入了“终结阶段”。
（海德格尔：
《面对思的事情》，第59-60页，北京，商务印书馆，1996。
）
我们认为，海氏的评价是中肯的。
正是马克思完成了颠倒“形而上学”的工作，哲学才由“存在”被遗忘的形而上学的历史转向对现代人之生存境遇的思考的非形而上学的“存在之思”，即便得现代西方哲学包括马克思本人的哲学具有存在论之意义，亦即具有生存论的指向，那么，马克思是如何实现对“形而上学”的颠倒的，其哲同学存论的指向又是如何得以表征的，是我们这里要涉猎的问题。
1.通过对传统哲学的主题转换，马克思哲学的生存论指向得以初步表征。
“传统哲学”是相对于“现代哲学”而言的，它是指从古希腊哲学尤其是自柏拉图以降的哲学到19世纪中叶特殊是黑格尔哲学这一历史阶段的全部哲学形态，包括古代哲学和近代哲学。
从根本上说，传统哲学是“形而上学”，即关于超验存在之本性的学问，它力图从一种“终极存在”、“初始本原”中去理解和把握事物的本性以及人的本质和行为依据。
应当指出的是，对世界以理性的方式从总体上去把握，这本身是哲学的特征，但问题的关键是传统哲学把它们探讨的“本体”或“本原”笼统化了，以致在它们那里（包括唯物主义和唯心主义哲学体系），不只“物质”或“精神”成了“笼统的存在”、“笼统的实体”，而且人也成了一种笼统的存在物，人的主体性完全失落了。
对于传统哲学只关注宇宙本体、瞩目上苍的“肯定”或“笼统的实体”，而忘却对人类世界即现实人的生活世界的关怀，马克思有相当清晰的熟悉。
所以，当他在哲学讨论的初始，便毅然决然地举起了“拒斥形而上学”的大旗，并断言：
“这种形而上学将永久屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义”。
（《马克思恩格斯全集》，第2卷，第159-160页，北京，人民出版社，1965。
）与孔德“拒斥形而上学”有本质的不同，马克思不是把这种“拒斥”局限于阅历和学问以及“可证明”的范围，而是在“拒斥”后，把哲学导向关注“本人时代的现实世界”、“感性世界”、“现存世界”、“人类世界”，并强调哲学应当“把人们的全部留意力集中到本人身上”。
（同上书，第161-162页。
）在《巴黎手稿》中，马克思就“现实世界”、“感性世界”、“现存世界”这类概念有过明确说明和规定，从中我们看到，这一系列概念实质上都指一个东西，即“人类世界”或我们的现实的“生活世界”。
针对传统哲学笼统地谈论整个宇宙、“整个世界”，马克思特殊谈到对“自然界”的理解问题。
根据马克思的观点，“现存世界”当然包括自然界，但这个自然界已不是原生态的自然界，而是“人类学的自然界”。
自然界具有“优先地位”，但先于人类历史而存在的自然界，或者在人的活动范围之外的自然界，对人类来说是“无”，或者说“是不存在的自然界”。
在人类世界里，自然史和人类史“这两方面是不行分割的；只需有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”。
（《马克思恩格斯选集》，2版，第1卷，第66页，北京，人民出版社，1995。
）所以在现存世界中，自然与社会相互制约、相互渗透。
人类世界是“历史的自然和自然的历史”的统一。
由此观之，马克思哲学的主题是“人类世界”，它关注的是现实的人及其进展。
对马克思哲学来说，“全部的问题都在于使现存的世界革命化”，即以人的进展为坐标来重新支配四周世界，把人的世界和人的关系还给人本人。
2.马克思哲学的生存论指向通过他解构传统哲学的必定性观念而得以表征。
传统哲学对必定性具有普遍的信心，这一信心在古希腊哲学家德谟克利特那里表现得尤为突出，在中世纪表现为神学观念，在近代表现为对理性的迷狂和对“知性科学”的崇拜。
毫无疑问，传统哲学的这种对必定性的普遍信心，是形成西方“理智主义”的根本缘由，而这种“理智主义”所构成的只能是“学问论谱系”的哲学。
在学问论哲学的时代，人的生存和欲求是被抑制的，人的身体和四肢都消逝了，人就是大脑，大脑就是人，除此之外再没有别的东西了。
对西方传统哲学的这一。
3.谁有“我心中的马克思”演讲稿
马克思（1818—1883），马克思主义的创始人，世界无产阶级的宏大导师和领袖。
马克思生于普鲁士莱茵省特里尔城的一个犹太家庭。
1835年秋，在中学毕业试卷上，他说明白立志选择最能为人类谋福利的职业的宏大理想。
同一年，进入波恩高校。
后转入柏林高校。
在柏林高校参与了“青年黑格尔派”活动，吸取了黑格尔的辨证法思想。
1841年，高校毕业后，接受闻名哲学家费尔巴哈的唯物主义思想。
最终获得耶拿高校哲学博士学位。
1842年1月马克思开头为科隆的《莱茵报》撰稿。
同年10月进入该报当编辑。
他发表了一系列抨击普鲁士民主统治和德意志的封建势力的论文，不久马克思被迫离开主编职位，后《莱茵报》也被查封。
1843年马克思与燕妮·封·威斯特华结婚，婚后迁往巴黎。
在巴黎，他讨论英国古典政治经济学、法国空想社会主义和各国革命史，参与工人团体的活动。
马克思这一时期的著作里明确地、科学地回答了社会主义革命的任务、动力和途径问题，从一个革命民主主义者，转变为共产主义者。
1844年8月底—9月初，在巴黎与恩格斯会见，开头为工人阶级的解放事业共同进行斗争。
1845年被法国政府驱除出境，前往布鲁塞尔。
在布鲁塞尔，马克思和恩格斯建立了“共产主义通讯委员会”，想以此组织建立国际性的共产党，以便汲取各国先进分子。
马克思和恩格斯参与了1847年底“共产主义者同盟”在伦敦进行的其次次代表大会，大会托付他俩起草同盟纲领。
1848年2月他们写成的纲领随即发表，这就是闻名的《共产党宣言》。
1848年维也纳和柏林迸发革命时期，马克思和恩格斯回到德意志，在科隆创办了《新莱茵报》，指点了德国和欧洲革命，声援各国人民的革命斗争，1849年后定居伦敦。
到伦敦后马上重建共产主义者同盟的地方组织和中心委员会。
系统地全面地总结了1848年欧洲革命的历史阅历。
1864年9月创建了国际工人协会（即第一国际），通过同五花八门机会主义派别的斗争，为马克思主义在国际工人运动中的领导地位奠定了基础。
1867年出版了《资本论》第一卷（其次、三卷在他逝世后由恩格斯整理出版），在这部巨著中，他阐明白剩余价值论，创立了无产阶级政治经济学。
在1805年—1870年间。
马克思几乎每天都同在曼彻斯特的恩格斯通信，商讨各种政治、社会和自然科学问题。
从1851年开头，他还为美国《纽约每日论坛报》和英国及其他国家的一些报刊撰稿，其中包括对中国问题的评论。
1871年3月18日巴黎公社建立，马克思高度评价这一无产阶级的革命首创精神，并赐予热忱的歌颂和支持，写出了《法兰西内战》一书，总结巴黎公社的历史阅历。
1875年马克思抱病写了《哥达纲领批判》，对拉萨尔机会主义赐予了彻底的批判。
由于反动政府的迫害，极端贫困的生活以及繁重的工作，严峻的损伤了马克思的健康。
1883年3月14日下午，马克思因病与世长辞。
后和他的夫人燕妮同葬于英国伦敦海格特公墓。
马克思的一生是宏大的一生，他和恩格斯共同创立的马克思主义学说，指引了全世界劳动人民为实现社会主义和共产主义前进的道路。
恩格斯指出：
马克思是“科学巨匠”，“首先是一个革命家”，“赖有他才第一次意识到本身地位和要求，意识到本身解放条件的现代无产阶级的解放事业，——这实际上就是他毕生的使命”。
马克思的名字将永垂史册我心中的马克思——青年时代的马克思（献给正在为“马克思基本原理”作业奋斗的同胞们，这可是我写了两天的结果啊！
）卡尔.马克思，马克思主义的创始人国际共产留意运动的奠基者。
他不只是世界无产阶级的宏大导师和领袖，也是西方世界最受敬重的思想家之一，享有“千年伟人”的佳誉。
他学识渊博、思维活跃、规律严密，是一位不知疲乏的“科学巨匠”和革命家。
他和恩格斯共同创立的马克思主义学说，指引着全世界劳动人民向着社会主义和共产主义的宏大道路前进。
1818年5月5日夜，马克思将生在德国莱茵省南部特列尔城。
他赶上了一个担心定的时代，面对着“如何熟悉资本主义社会的本质和进展规律？
”“资本主义社会进展的前景是什么？
”“资本主义社会能否将被新的社会形态所取代？
”这样的时代问题。
马克思是幸运的，他有幸看到了资本主义生产方式的进展及其内在冲突的绽开，有幸看到了资产阶级有革命走向反动的历史转机，有幸看到了无产阶级反对资产阶级斗争的蓬勃进展。
这样一个时代是培养伟人的时代。
在这样的时代，马克思靠本人年轻时坚决的信心、不懈的努力、精明睿智的头脑和大胆的斗争，在生命中众多贵人的关心下为本人后来的唯物主义讨论打下了坚实的基础。
马克思的胜利在于他早早就树立了正确的人生目标马克思在其耿直博学的律师父亲亨利希.马克思和将来岳父路德维希.冯.威斯特华伦男爵的影响下，在很小的时候就树立了本人的抱负。
马克思17岁时就写出题为了《青年在选择职业时的考虑》的中学毕业论文。
在论文中，他说到：
人在选择职业时，两方面要考虑：
一是不能把职业当做个人谋私欲的手段；二是要看到社会对个人的才能以及选择职业的制约作用。
他在论文中提出了“人有肯定的思想、信心和目标。
4.求关于马克思主义演讲稿（1000
敬重的各位领导，各位同仁，大家好！
金鸡鸣后，正值一年拂晓时！
此时此刻，您是不是还沉醉在节日亢奋和余兴未尽之中，但，您是不是又有些身心疲乏、难以进入工作形态呢？
这是一种亚健康，专家称之为节日综合症。
此症有良方，心理调整法。
一年一度的春节过后，行政事业单位总要搞训练整理活动，其目的就在于收心聚神，定形态。
那么，我们应当以什么样的精神形态面对我们的工作呢？
这就是，我今日演讲的主题：
以敬业精神充实我们的精神家园。
一座桥梁，要有桥墩为之作柱，否则难以流通千车万人；一枝红玫瑰，要有根茎为之作柱，否则难以飘香于情人节；一座高楼，大家看（手指室内三根大柱），同样要有支柱，否则，难以拔地而起。
而我们人，具有社会属性的人，其支柱是什么呢？
是人的精神。
鲁迅说过，人是要有点精神的。
在他的小说里，人是不能没有灵魂的，一旦得到灵魂是要进行“招魂”的。
可见，一个人的精神是何等的重要。
与人交往，要有诚信精神，与人共事，要有协作精神；面对邪恶，要有斗争的精神，面对失败，要有东山再起的精神，面对我们的工作和我们的事业，我认为首先要有敬业精神。
说到这，我想谈一下，我一个怀疑的最终答案。
以前从报纸、电视上，了解到中国有许多洋教堂，里面有外国的洋教徒。
我当时想，外国人信仰上帝，到中国干什么，不为政治目的，也不烧宰抢掠，而且对中国人还很友好。
在座的各位，你们说为什么？
去年冬天，在一本书上我找到了答案。
这本书上说，这些洋教徒，也叫传教士和牧师，他们来到中国的目的就是传播宗教文化，传播宗教文化是他们的工作，也是他们的使命。
为了传教，无论是中国最为边远贫困的广西、贵州，还是非洲蒙昧的原始森林、南美洲的高山峻岭，处处到有牧师的身影，他们前往几乎与世隔绝的穷乡僻壤、茹毛饮血的土著部落、卫生条件极其恶劣的疫病许地区，他们一辈子在那里传教，甚至老死在那里，不图名不图利，仅仅为了本人神圣的使命，而完全忘我的工作，直到离开人世的那一天。
这不正是一种敬业精神吗？
可以说，当今基督教在全球的蓬勃进展，与这种精神是密不行分的。
同样的，近年来，我国药监事业进展如此快速，不正是全国药监人以敬业精神换来的吗？
有的同志可能晓得了我读的那本书，就是由美国宏大的职业胜利学家罗宾斯先生生前所著的一本名叫《敬业》的职业精神培训手册。
很幸运，这本好书，我们市局机关人手一册。
截止去年，该书在全球销售量已超过2亿册，遭到了包括我国在内的全世界闻名的专家学者的全都认可和高度赞誉，被美国《金融时代》杂志评为最佳畅销书，之所以，该书有如此多的荣誉，我想最根本的缘由就是，它所提倡的敬业精神是这个时代应当持之以恒追求的精神。
古今中外，敬业被多少有志之士视为人生的左右铭，敬业也成就了多少伟业和功名。
“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。
”体现是一代诗圣杜甫对写作的敬业精神，做几千次试验，甚至拿本人的胡须做试验品，体现的是一代创造家爱迪生对创造事业的敬业精神，那么，在我们的食品药品监管岗位上，如何来体现敬业精神呢？
我认为，敬业首先要对工作布满热忱，这是敬业前提。
罗宾斯说，我们观赏那些对工作布满满腔热忱的人，观赏那些将工作中奋斗、拼搏看作人生的欢乐和荣耀的人。
假如你不能使本人全身心地投入到工作中去，你将可能沦为平凡之辈。
没有热忱，军队就不能打胜仗，公务员不能处理随时发生的公共事务，商人不能到全世界做生意。
罗宾斯甚至说，“胜利与其说是取决于人的才能，不如说取决于人的热忱”。
所以，唯有热忱，方可激发您的潜能，驱使你兢兢业业地去完成工作任务。
其次，敬业要追求完善，这是敬业的关键。
完善虽然是一种抱负主义形态，但正是这种抱负，会点燃你前进道路上的灯塔。
美国社会学家迪耿斯说，你有亿万财宝的幻想，一个百万富翁就会等待你。
试想，没有追求完善的抱负，商洛的食品平安工作怎能不断的为全省制造试点阅历，市局又怎能获得全省先进单位的称号；没有追求完善的抱负，我们的药品执法工作怎能连年实现“零差错”；另外，诸如，三型机关建设、三G认证、两网建设、财务、党务、人事等等工作又怎能在全省前列占有一席之位。
追求完善，就是要做好每一件点滴之事，是所谓细节打算与成败。
我们每个人假如都发扬敬业精神，让每个岗位上的工作都闪亮发光，那么，这些光点聚集起来，商洛的食品药品监管工作不就会在全省乃至全国熠熠生辉了吗？
再次，敬业还要讲求奉献，这是敬业的根本。
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪使干。
”
这一千古绝唱，是奉献精神的生动写照。
绵延五千多年，中华民族进展中做出具大贡献的人层出不穷、史不绝书。
鲁迅说得好，“我们自古以来，都有为民请命的人，有埋头苦干的人，有舍命硬干的人，有舍身求法的人。
虽是等于为帝王将相作家谱所谓的‘野史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
”或许有的同志会说，那些英雄名仕离我们太遥远了。
且看，我们药监系统的高志全不就是以生命谱写了一曲奉献的赞歌吗？
假如没有奉献。
5.青年马克思主义演讲稿
假如我是一名青年马克思主义者
1991年，世界上第一个社会主义国家苏维埃社会主义共和国联盟解体，使全世界的共产主义运动患病史无前例的波折。
很多国家的工人阶级政党都发生了质的变化，变成了社会党。
它们实际上是不以马列主义或科学社会主义作为本人的纲领的。
马克思主义真的没有前途了吗？
世界上现存的五个社会主义国家，都依旧以马克思主义作为党的纲领。
当然，也有许多质疑的声音，世界上有许多名叫共产党的党都已经将马克思列宁主义驱除出本人的党纲，进展本人的理论，他们中许多的党将戈尔巴乔夫的“民主社会主义”视为真理，完全脱离了无产阶级革命斗争的道路。
当今世界的共产主义运动无疑是处于低潮的，但是我依旧情愿以一名马克思主义者的身份为了全世界的共产主义而奋斗。
毫无疑问地，当今世界社会主义的中心是中国，极其幸运的是，我生在中国、长在中国、奋斗在中国，所以将中国的马克思主义事业做好便是对世界共产主义运动的最大支持。
作为一名青年高校生，我感到，我的力气是弱小的，由于开放的世界、开放的今日使越来越多的人遭到资本主义腐朽思想的腐蚀，但是在我心里却依旧坚决着对共产主义社会
;
的憧憬，着就是今日我站在这的缘由。
共产主义之所以高尚，是由于它绝不是为少数人的利益而奋斗的，它着眼的是整个世界，是整个人类，正如《共产党宣言》中所说的那样，无产者在革命中得到的只是锁链，他们获得的将是整个世界。
我从不隐晦的说本人是一名马克思列宁主义者，虽然这会遭到许多人的称赞，由于他们认为马克思主义已经变成古董了，但现实不是这样的，马克思主义的先进性就在于，它从不拒绝进展，从不拒绝与时代共同进步。
这就是马克思主义吸引我的地方，也是使我坚决崇高抱负的不竭动力。
崇高的抱负信心一直是马克思主义者保持昂然向上，一往无前的精神动力。
在战斗年月，革命前辈就是靠着对共产主义的追求，坚决的抱负信心，前赴后继去奋斗。
但是现在一些人抱负信心不是那么坚决。
不坚决不是由于年月久远了，不坚决的次要因素是，一些人对信仰的主体的熟悉发生了变化，即人们对社会主义的熟悉发生了变化。
这是很正常的，在社会主义高潮时期，人们都信仰，但现在是社会主义处于低潮，站在苏东社会主义的废墟上，再看社会主义，有人确定会问：
“社会主义怎样了？
是不是从根上就错了？
”这种迷茫、彷徨是自然的，跌入低谷，人们确定要思索，确定要影响人们抱负信心的坚决性。
所以我们必需从根本上树立正确的熟悉，才能坚决抱负信心，做一名盲目的马克思主义信仰者。
以共产主义这个抱负为最高奋斗目标的各国共产党
;
及其共产党员曾为此进行了艰苦卓绝的欲血奋斗，千千万万共产党人及其跟随者为此献出了珍贵的生命。
可今日，“共产主义”在全世界范围内却几乎成了“失败”、“称赞”的代名词。
一场轰轰烈烈的共产主义运动几乎被自我熄灭，所以是时候另起炉灶了，马克思主义的将来在何方？
盼望在何方？
答案只要一个——在我们、在青年马克思主义者！
假如我是一名青年马克思主义者，我要将我的一生投入到最宏大的事业中去。
假如我是一名青年马克思主义者，我要让资本主义成为这个世界的非主流。
不，我现在就是一名马克思主义者，将来也是一名马克思主义者，除非共产主义运动的浪潮尤如汹涌之波涛沉没地球的每一寸土地。
我情愿像卡尔·马克思那样为了人类永恒的事业，而不计较个人的得失。
我情愿像弗里德里希·恩格斯那样悄悄地支持无产阶级的斗争，而做本人不喜爱做的事
是的，我情愿。
我情愿像弗拉基米尔·伊里奇·列宁那样具有剧烈的国际主义的精神，并不只在乎本人的国家。
我情愿像约瑟夫·斯大林那样为战胜无产阶级的敌人而斗争。
6.马克思主义课演讲
马克思主义是与时俱进的宏大理论
人类社会过去的1000多年，是波涛壮阔的1000多年，是培养巨人的1000多年。
悠悠千载，茫茫人海，代代英豪，在可圈可点的历史画卷中，曾消失过灿若繁星般的思想大师。
为什么马克思能够独占鳌头呢？
这是由于马克思所创立的理论是科学的，它的鲜亮质量就是与时俱进。
党的十六大报告深刻指出，实践没有尽头，创新也没有尽头。
马克思主义虽然诞生于19世纪，但没有停留在19世纪它虽然产生于欧洲，却传遍全世界，不论是敌视者的攻击和诽谤，还是误会者的质疑和非难，或者是教条者的阉割和扭曲，都不能阻挠它前进的步伐。
马克思主义历经一个半世纪风霜雨雪的考验，一直布满活力，长盛不衰。
坚持以马克思主义为指点，是中国人民长期困难探究而作出的正确选择。
自1840年鸦片战斗之后，许很多多先进分子不断寻求救国救民的真理，可谓前赴后继，百折不挠。
他们把各种各样的政治主见和思想主义都拿来试过，却无一胜利。
只要中国共产党用马克思主义来观看中国的前途命运，找到了中国革命的正确道路，从而引导中国革命、建设和改革不断从成功走向成功。
这100多年正反两面的历史阅历，无可辩驳地证明白一个客观现实选择了马克思主义，我们党和我们的民族就有了强大的理论武器。
7.“我心目中的马克思”1000字演讲稿
二十年的追求：
我和哲学
（一）我埋头于本人的深思之中，不觉岁月消逝，窗外已过去了二十个春夏秋冬。
今日我依旧如二十年前一样在走本人困难的「哲学」之路，耳边仍回响着青年时代激励着我的主旋律：
「探究人生、查找光明……」我们这一代已在人生的道路上走得很远了。
是时候了，我们应当仔细地想一想，我们是从哪里来的，又毕竟要到哪里去？
我心中的马克思：
对思想解放的渴望罗曼·罗兰曾把人生比方成那浩浩荡荡奔腾着的大江，人内心世界和自我意识的觉醒一开头往往如那江心岛屿在晨雾和阳光中时隐时现。
整个少年时代，我和大多数同时代人一样处于「哲学麻痹」形态。
作为一个地道的中国人，我从
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