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中国政治思想史论文

内容提要

孔子与孟子都是儒家思想的代表人物，孔子开创了儒家学说，而在之后的数百年，儒家学说在孔子学说的基础上不断发展不断完善，孟子继承和发展了儒家学说，他的政治思想与孔子的政治思想既有相同部分也存在很大的不同，正是在这种思想的碰撞下才使得儒家思想得到充分的完善和发展。

关键词：

孔子；孟子；异同；儒家思想

孔子与孟子政治思想之异同

一、孔子学说

（一）孔子学说是儒家学说的开创学说

我说“开创学说”，是说孔子本人的学说并不包含我们现今所讲的儒家学说的全部，甚至也不包含战国时代儒家学说的全部。

对原始儒学，即孔子本人的学说，现时代的人认识也不同。

有人认为孔子是为奴隶说话，有人认为孔子是为封建立言。

有人说孔子贵“仁”，有人说孔子重“礼”。

有人把六经看做孔子的学说，有人不以为然，以为那不过是周的旧籍，如此等等。

两千多年前的事，或全亡无征，或其征不足，或有征而解释不同。

看来，不仅孔门后学难以考订，就是孔子学说的有些内容也难以考订。

有些问题已经打了一二千年的官司，恐怕还要继续打下去。

不过困难虽然有，我们还是要勉力来做这场官司的一方。

因为关于孔子的学说，剔去种种超时代的增饰，毕竟还有线索可寻。

（二）孔子学说的著作

研究孔子，根据什么？

无非是根据有关书籍记载和所处的时代。

孔子十五志于学，二十四岁葬母时就有门人帮忙，但他的著述生涯却开始得较晚，根据周卜官和史官积累的材料整理出六经时已近七十岁了，修订《春秋》是在他死前的两年。

有人说，六经即孔门儒学。

六经为古籍古事，经孔子删定，孔子当然是立意宣扬并有所寄托的；有的可能是作为珍贵的掌故文献保存下来。

周籍在平王东迁时丢失一大部分，春秋时所剩无几。

加之，原来在王室掌管书籍的缙绅先生们这时多已离散，各自找饭吃去了。

在这种情况下，孔子删定六经，为我们民族保存了大批有价值的古文籍，实属难能可贵。

现在我们研究孔子，主要根据四部书:

1、《春秋》。

历来人们公认孔子修《春秋》的目的在于正名分、立名教，有褒有贬，使乱臣贼子惧。

所谓“正名分”，就是要求君臣、父子、夫妇、贵贱尊卑等各符其名，各守其分。

儒家的政治、伦理思想就以春秋为最高标准。

古代中国一以贯之的宗法等级思想，以及奴隶制宗法等级思想与封建制宗法等级思想的一致性，都充分地表现在《春秋》一书里。

2、《论语》。

关于《论语》的流派尚有争论，但一般认为论语系战国时孔子的再传弟子（据说是曾子、有子的门人）编纂而成，非孔子亲笔。

康有为认为，《论语》虽出自孔门弟子之手，战国时儒分为八，则难免“各尊所闻，各明一义”，就难免有战国儒者的一些观点掺杂其中。

因此，《论语》尚不足以尽孔学的全貌。

3、《易经》据《史记》载，《易经》的一些卦象辞、爻象辞是孔子亲作。

孔子的重要哲学思想反映在《易经》这部书里。

这里附带说一下，《易》一般认定是殷末周初的作品，但后来郭沫若提出新说，认为《易》是战国初年的作品，姑存疑。

4、孔子删定的《仪礼》十七篇及其他礼学著作。

孔子生前大声疾呼以“复礼”为己任。

孔子关于“礼”的思想、正名分的思想，在《春秋》中已有充分表述，《春秋》不妨说就是一部礼学著作。

《仪礼》十七篇，其中最重要的是《丧服礼》一篇，孔子弟子卜子夏特为之作传，其中亲亲尊尊长幼男女有别那一套规定得最具体清楚。

此外，阐明孔子礼学的，还有汉时儒生所编的《礼记》一书。

此书有些篇目如《中庸》、《礼运》，记载孔子一些言论，其价值不低于《论语》，可以补《论语》之不足，明《春秋》之未尽。

总之从以上的介绍我们可以明白：

孔子自己确实没有专著，孔子多借整理古籍或史料寄托自己的思想。

二、孟子学说

（一）孟子的仁政

孟子“仁政学说”体系完整不是表现在它的哲学理论基础，孟子至少谈到过它的经济和政治（现实）基础。

前者即井田制，《滕文公上》对此有详细记载，滕文公使毕战问孟子关于“井田”之事，孟子云“子之君将行仁政，夫仁政，必处经界始，经界既正，分田制禄，可坐而定也，请野九一而助，国中什一使自赋，卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩，方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩”，此其大略。

具体细节还有“五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣，五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣，百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣”，如此“则仁人以为已归矣”，百姓依之如水之就下。

“不违农时”乃“王道之始”，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣，百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”，这样“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有矣”。

井田制的实行，可以得民众，可以招仁人，从而可以实现仁政。

孟子仁政的政治基础也可说现实基础即民本思想，这一点是学者们谈论的比较多的，此仅稍作补充。

孔子体会更多的是“礼乐制度”的崩坏，恢复“周礼”是他解决政治和现实问题的关键与终极目的，历史证明他的努力只是一场闹剧。

生产力进步带来的经济和政治制度的变化，在战国时更加剧烈，如何在战争中取胜，在争霸中保国，这才是当时统治者关心的问题，也是诸子立说和亟待解决的问题，“天下恶乎定？

定于一”，这是诸子百家的共同心愿。

孟子憧憬西周的王政，但不能仍停留在孔子的方法上，必须对孔子所言的“郁郁乎文哉，吾从周”的方法与途径加以改进。

孔子有“苛政”之说，也要求当权者“使民以时”，也说过“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。

孟子的“仁政学说”是对孔子“礼乐”追求的扩充，是对孔子“苛政”、“德政”的发展。

孟子“仁政思想”内涵可谓无所不包，有学者曾分三个方面作过总结，经济方面有制民之产、薄其税敛、不违农时发展农业生产、坚持社会分工重视商业，其目的在于富民，有王天下的物质基础；政治方面要求以身行道、宽猛相济、与民同乐、选贤举能，这是仁政的直接成果；教育方面主张礼治德教。

这一总结基本上将孟子的“仁政思想”概括齐全，此外，孟子强调战争中对被攻占国也要实行“仁政”。

孟子“仁政思想”内容虽然很多，涉及面也非常之广，这并不表示其学说高深莫测，相反，孟子认为任何执政者只要愿意，都能实行他所说的“仁政”。

梁惠王初见孟子即言何以利其国，孟子对之以“仁义”，后进之以“王道”，即“仁政（王政）”，行此“而不王者未之有也”。

《滕文公下》载万章担心宋以小国行王政，而“齐、楚恶而伐之”，孟子则对曰：

“苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君，齐、楚虽大，何畏焉？

”

三、孔子与孟子政治思想的相同之处

孟子的“仁政学说”是由孔子的“德政”提升而来的，在孟子看来实施“仁政”在战争动荡时期能达到“王天下”的目的，当然这一“学说”也没有最终实现。

然则何以儒学“仁政思想”又经久不衰？

“仁政学说”的道德含义，正是孔孟之学经千年而不灭的原因之一。

在一统太平时期实行“仁政”能出现治世，治世在百姓的眼里，即是好皇帝施行仁政的结果，而乱世则是暴君带来的恶果，皇帝的好坏即谁勤于政事，替天下苍生着想，布惠天下，行仁政。

在中国整个历史长河中，人治始终占据了重要的地位，而人治的好坏直接表现便是道德的评判标准，孟子的仁学便只是对执政者如何要求，其具体施政内容也多为一些大而化之的东西，没有具体的规范与教条，仁义礼智，虽强调个人的修身，却正好是对个品德的修养，而不是对法律、法治的把握，道德与政治的合二为一，便产生了人治方面的弊端，对官员的执政公平与公正，依法与道德的差别则偏向道德的要求，《云梦秦简》《语书》中曾一再强调“依法”，说明在我国专制早期，曾有一个好的开头，但却没有被继承与发扬，毕竟道德对人性来说，更显眼也更容易让人理解。

而这正是孟子仁政学说的后果，虽然不全是孟子的功劳，但其始作蛹却不容回避，法制排除道德上的干扰，而儒学又千方百计把道德作为其一个重要内容，人治很容易以道德为治国的依据，《春秋》决狱本身就是对法律的破坏，对时代的一种静止理解，所以汲黯对汉武帝有“陛下内多欲而外施仁义”的言论，道德的评判有很大的不确定性与掩饰性，法律讲求唯一性和公平性，道德却参与了人的感情与同情，这也是孟子人性善论的基点。

“仁”与政结合便是“仁政”，主体偏向于政治范畴；与礼、义、智结合则是个人修养问题，更多的属于道德范畴，而道德是个人自愿的行为而不具备强制性。

德治与仁政，在孔子和孟子看来都是以个人修养为前提的，如果能落在实处，而不流于形式，当然有它的作用。

孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇“仁”的思想，讲求“仁者爱人”。

四、孔子与孟子政治思想的不同之处

1、从两人的人格来看。

孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世疾俗。

孔子作为儒家的创始人自然要以身作则，要别人大气，自己就得是个敦厚的儒者长者。

这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。

成材后，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以才有“有教无类”的思想，他要让年轻人少走弯路，对年轻人的教诲总是不厌其烦。

他是老师，也是长者，所以，脾气暴躁的子路都会受他的影响，并拜他为师。

宽恕始终是他的人生信条，如在陈国，被别人形容为“丧家之犬”，他都不生气。

但在原则上则义正词严，毫不妥协。

当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时，他也会说“是可忍，孰不可忍”。

所以，孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。

孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗。

孟子生活在战国时期，在那个时期内诸侯们交相攻伐，仁义早被抛诸脑后，“兴灭继绝”的传统也烟消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流离失所，饿殍遍野。

孟子把个人与社会紧密的联系在一起，他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他的心中，这更激起他的愤世疾俗。

孔子也愤世疾俗，只不过他最大的愤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，孟子则不同，他是“当今之世，舍我其谁”。

孔子的愤怒是出世，孟子的愤怒是入世，是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒越要入世，正如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

所以，从对后世文人的人格的影响来看，孟子的影响超过了孔子。

2、从他们对“仁”的看法来看，孔子是大厦的奠基者，孟子是大厦的建立者和完善者。

孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想，他并没有将“仁”的思想形象化具体化，“仁”还只是一个笼统的概念。

孟子则在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，并建立“性善论”来对其进行论述，进而提出“仁政”的概念。

由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃，这种飞跃将能更好的巩固“仁”的观念，并能更好地施行“仁政”。

第三，从具体的施政来看，孔子的施政纲领比较简单原始，孟子的施政纲领则详细具体的多。

孔子治理天下，不外“礼乐”二端，他的礼就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的乐就是“浴乎沂，风乎舞雩，沐而归”，简单说来就是简政施仁。

孔子也赞同发展经济，他很赞同管仲，他说“微管仲，吾其披发左衽矣”。

他也赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。

孟子则不同，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为可诛杀“独夫”，虽多了点杀伐之气，却表现出其朗朗正气；他认为乐也当用来治理国家，“古之乐犹今之乐”，为君者当“与民同乐”，以此来教化百姓。

孟子不赞同刑罚，只因战国时期各国刑罚太甚，他认为施刑是“网民”，他倒赞同教化“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。

而他最赞同的是发展经济“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，无夺其时，十口之家可以无饥矣”。

孟子的经济就是“教养”二大端，毕竟“仓廪实而后知礼节”。

总的说来，孔子和孟子的不同大概就这三个方面，他们的不同主要是时代使然。

中国思想意识中都这样认为“孔子思想和孟子思想是一致的，孟子思想是孔子思想的延续和发展------所谓‘孔孟之道’”　　　　这里我要说的是，孔子思想是孟子思想表面是一致的，但其实质却是完全不同的。

换言之，虚的是一致的，实的方面不是。

即，虚的伦理说教是一致的，实的制度构建却完全不同。

这种不同，即展示中国的历史命运巨大的转变。

孔子思想的核心是“君君臣臣”。

孟子思想的核心则是“人人皆可为尧舜”，孟子有言“君不肖，则易之”。

虽然孟子与孔子同为儒家，且关于道德修养方面的主张一致，但若仔细思考他们的言论，可以看出孟子思想是孔子思想的一百八十度的大转变。

竟管后世所奉行的思想一直是孟子的思想，但因为孔子是儒家的创始人，言论上孔子思想又不明确，加上后人的曲解。

中国儒家思想一直以“孔孟之道称于世”。

宋代就有学者对孟子提出质疑，但因为声音小，又缺乏论据，很快就被人们的传统思维所淹没。

他们的最主要的论据就是“孟子没有提到尊周室”，步调没有和孔子保持一致。

这正是孔子与孟子思想分歧之处，也是政治制度构建思想的不同之处。

　　　　这里也有孔子的原因。

孔子所表达的思想一直都处于矛盾之中。

他提出根本的主张“君君臣臣”，但在论证的时候却提出“复礼复古”。

而在其中他却不得不面对又实在不敢反对“汤武革新”的正确性。

而他又没有意识或者能力用神学的论证来推动他的主张。

“子不语怪力乱神”就是其中的写照。

如果孟子----这个思维简单却又有些偏激但是颇为雄辩的人没有登上历史舞台，中国的历史可能会是另外一个样子。

或者没有孟子中国也会构建秦到清的模式。

但是中国多年受孟子思想的支配却是事实。

尽管孟子直到宋以后才被列到与孟子同列的地步，但是他却是孔子思想的最主要解释者。

正是孟子持角，诸法家合力，孔子与世俗的思想的斗争失败了。

孔子提出“君君臣臣”，强调“君君”却忽视“臣臣”。

所以当法家废除贵族继承制的时候，孔子的继承者却没有激烈的反对。

也正因为“君君”与“臣臣”是相互依存的，离开了臣臣，也就开始的一乱一治，也就开始了后来我们所垢屑的“迂腐的忠君思想”。

孔子主张拥护周王室，却强调赞美文武王，这是矛盾的，也难怪后来的儒家继承者和几乎所有的民众得出错误的理解。

结论

孔子与孟子都是儒家学说的代表，他们的思想不存在谁对错，时势造英雄，孔子和孟子的不同主要是处于不同的时代使然，对此作个总结，有利于我们更好的理解孔孟思想。

我在学习儒家学说时应正确对待，吸收孔子与孟子二人好的方面，全面的看待其学说。

我们要用发展的眼光看待儒家学说，使儒家学说更加适合当今世界的发展。

参考文献：

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[3]中国论文服务网.论儒家思想的演变.2009

[4]佚名.儒家思想的发展演变和地位变迁2007

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