莆田金沙延寿徐氏游灯文化初探.docx

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莆田金沙延寿徐氏游灯文化初探

莆田金沙“延寿徐氏”游灯文化初探

摘要：

为了研究金沙延寿徐氏的游灯活动对其宗族的影响，首先游灯活动的整个过程也成了考察的重点，其次需要对金沙延寿徐氏宗族的迁徙进行了研究，从中了解游灯活动对宗族关系的联结意义。

关键词：

延寿徐氏、游灯、社庙

APreliminaryStudyontheCultureofLightactivityholdby"YanshouXu'sclan"

Abstract:

InordertostudytheinfluenceoftheactivitiesofthetourontheclansofJinshanYanshou'slife,thefirstprocessofthetouroftheXu'sclanwasstudied,andthewholeprocessofthetourwasalsothefocusofthestudy.Itissoimportantfortheconnotationofclanrelationship.

Keywords:

YanshouXu,tourlights,thetemple

一、研究概况

关于福建民俗目前的研究成果十分的繁杂，但是专注于一种或者一类福建具体民俗文化的研究却十分的匮乏，而关于游灯这一类的民俗活动的研究更是沧海一粟，少有被记载和论述。

唯一的一篇直接论述莆仙游灯文化的论文，却是出自于一个旅游专业的学生之手，而被论述的对象也因为是省一级非物质文化遗产而受到关注，那就是莆仙的枫亭游灯。

但本篇论文所想要论述的对象却是较少受到关注的莆仙金沙延寿徐氏的游灯活动，它所受到官方保护和扶助极少，具有自发性、自觉性和排他性，因此在表现民俗文化特点上更能原始地表达出来，不会因是非物质文化遗产而去刻意地改变、缩减或者增加某些环节。

这也造成了与这篇论文所能直接相关的文献或者著作更为稀缺，仅能从地方志、族谱中寻找线索，并借鉴一些笼统论述福建民俗文化的论文和著作，以及亲身经历游灯活动的人员的口述，而大多则来自于直接影像记录。

客观而完整的记述下这一过程，是史学工作者对于史实的尊重。

为了降低写作的难度，笔者将会结合莆田其他地区的元宵习俗进行对比，寻找其中的异同点，以及分析莆田宗族文化的特点，了解民俗对于联结宗族关系的重要性。

二、金沙延寿徐氏游灯活动介绍

（一）游灯活动全过程记叙

正月初九，十二点整，在寨顶宫旁的小山丘上会准时响起锣声，这是一个通知的信号，此时的人们已经开始提前准备晚饭，下午三点钟左右就会基本到各自村庄的祖屋广场集合把灯桥串联起来。

图1游灯串联实景图

下午五点，第一支游灯队伍就会先到达寨顶宫，五点至六点，童子会在寨顶宫的社庙里伴随着一阵阵锣声跳童身舞，童子身着红色肚兜，白色宽松褂裤，头戴凤冠，左手执三角旗，右手持剑，赤足奔跑跳走，口中念念有词，如此以一种特殊而又有一定节奏感的脚步往返于社庙之内与广场。

持续到六点左右，社秒内请出了塑像和香炉，期间鞭炮烟花齐响，热闹非凡。

此时第一支游灯队开始出发，后面的队伍按顺序紧随其后，童子与抬塑像和香炉的人在队伍的最后面。

图2童子傩戏图

游灯的路径其实有很大的特点，那就是要求每个村社的祖屋和祠堂都必须经过，并尽量实现游灯队伍能经过每家每户，每一支游灯队伍经过家家户户的时候，村民们就会通过放鞭炮和烟花的形式夹道欢迎，还有篝火，这里的人们一年只会点三次篝火，一次在大年三十，一次在小年，还有一次就是正月初九游灯，可见游灯活动在这里的重要性。

这其中也包括了祭天的形式，每家每户的门前都会置放着一张桌子，桌上摆有三样水果，再烧三支香，游灯就相当于上天的祝福，因此所有人都不希望错过这场盛会。

到了迎接队伍最后的童子香炉和塑像时，人们会手持三炷香，提着一串用红纸包裹的纸币，挂在塑像上，然后将香插进香炉。

图3游灯实景图

到夜晚十二点的最后重新回到寨顶宫在社庙中绕行一周，就各自带着灯队回到自己的村子，但是这还并没有结束，游灯的参与人员，都会聚在祖屋吃夜宵，庆祝今年游灯活动的圆满完成。

（三）金沙延寿徐氏游灯活动的组织、筹款与前期准备

通过大量的社会实践和问访了解切实的情况，这其中村长和财务管理者等人，都是重点问访的对象，通过这一途径了解到了很多的情况。

首先是组织方面，每一个村民小组每年五户轮流作为游灯的领头，负责游灯活动的各方面物资的准备和维护工作，在游灯的行队过程中，他们还担负着维护队伍行进安全的工作，因为在队伍的行进过程中会遇到一些比较危险的路段，如果没有人辅助控制，会造成人员上的受伤和灯桥的损坏；灯桥的添置，有他们上报村董事会，财务方面会对这些上报的资产进行记录和购买，灯桥平时由各家各户自己保管。

游灯等活动的资产都是由每家每户的村民，平时交付同等金额给村董事会保管，但是往年来说这些筹款的花费其实在保养方面并不大，仅仅是在更新换代的时候才会需要大量的钱款。

其次这些钱款另一方面则来自于大量的自愿捐赠，事实上现在大多自然村也是采取这种“董事会”形式进行村社的管理，金沙延寿徐氏的族谱上也赫然写着“董事会编委会”，近年来大多数村社的工程性建筑很多都是由“董事会”发起的，而村民们之所以对董事会保持着服从，很大程度上是被这种类似于公司管理制度的透明性所吸引，大多数工程在结束之后都会在比较显眼的位置立“功德碑”，以捐款数量的多少从上到下排，这实际上是一种鼓励机制，谁不愿意“流芳百世”，而立碑歌功颂德便是对村民虚荣心的最大刺激，但长期保持榜首的却是村社中辈分最长的人，他们同时也是董事会成员，于是这种机制既起到了带头榜样作用，又有刺激效果，村民自然不会排斥，甚至会积极维护。

每年的游灯活动都不会由董事会发起，这是一种自发性的活动，他们不干涉各个村社自己的游灯组织，但是他们参与着游灯活动的秩序维护。

大量的捐款并不会被完全用完，却会用来维护村社的公共设施和共有财产，比如宗祠和祖屋以及社庙都是由这些捐款来重复装修和维护。

图4祖屋修葺捐款公示

游灯的前期准备其实也很繁琐，包括寨顶宫内的祭祀用品，各个队如何排序的问题等，但是每年这种问题都能被井然有序的解决。

首先是寨顶宫内祭祀用品的添置由董事会每年按照固定的清单添购，而安排者则与今年是哪个村民小组当队头有直接关系，队头就是指游灯活动中的第一队。

而队头的产生不仅很简单而且很有效，是通过抓阄的方法产生的，抓阄每年都是在初七这一天由各个村的村长在南门的青云书社进行，之后将抓阄所得的结果，贴于寨顶宫之前。

队头所在村的五户游灯领头就是董事会委派的添置祭祀用品的人。

图5游灯顺序抓阄结果公示

（三）金沙延寿徐氏宗族游灯活动的变化与发展

金沙“延寿徐氏”的游灯活动，最初的时间是每年的农历正月十九，一直延续到了2007年；2007年以后，经过董事会的协商，将这一时间改为每年农历的正月初九。

这一时间的变化其实是和游灯所用的灯桥制作技术，以及游灯活动参与群众的规模相关的。

起初游灯所用的灯桥是木制的，灯笼也是用纸糊的，所用的灯是烛火，极为容易熄灭，有时候甚至会烧毁，产生极大的隐患。

一直到了2007年，出现了发电机结合灯桥通电技术，一方面提高了安全性，另一方面使得游灯的观赏性得到了显著的提高，但是沉重的发电机需要八个人，每次轮流四个人进行抬举，也是极度的不便。

随着游灯规模的进一步扩大，到了2013年，灯桥技术进一步发展，使得灯桥的使用更为简化，灯桥不仅可拆卸，而且灯笼的能量来源只需要两节电池就足够支撑多次使用，灯桥也采用了铝合金的构造，不仅坚固，而且非常的漂亮，呈现出多样化和优质化。

每一个村民小组所购置的灯桥也不尽相同，甚至还有长龙形态的灯桥，结构非常巧妙。

2007年以前，因为时间为每年的农历正月十九，与当时村民出外工作或者经商产生了很大的冲突，因此游灯活动始终停留在小范围，以后井组为例参与游灯活动的人数仅20户左右，有时甚至还达不到这么多人数。

2007年以后随着时间提前，游灯活动的参与人数也在逐年增加，2013年以前后井组就有超过30户左右的人数参加，到了2017年，后井组参加这一活动的人数达到了43户，每支灯桥2.5米长，一个村社就有100多米的灯队，整个延寿族就有了将近1000多米长的游灯长龙，非常壮观。

（四）游灯活动的路线与特点

游灯路线的固定，自2002年以来，游灯的路线就从未有过变化，无论以往的灯桥观赏性有多差，但每年村民们都会在这个时间兴高采烈地沿着同一条路线走一整夜。

首先第一支队伍会先上寨顶宫之后从寨顶宫后绕出开始，先经过顶厅，再经过南门，绕进青云书社，出南门进入下尾，再由下尾洲沿公路走两公里后向左拐弯进入冬甲尾，再由冬甲尾出进入湘溪，入杏仁坑，再由原路返回至下尾洲沿后井埔进入后井，绕过岳厝回后井埔途径后垅，到达西庄，继续向下绕进后方（原名后枫），再回到寨顶宫，如此从六点走到了十二点，期间路途艰辛曲折，大致路线如下，实际曲折则难以描述。

后井井杏仁坑冬甲尾

图6游灯简要路线图

（五）莆仙元宵民间习俗对比在《闽南地区莆田元宵风俗比较研究》[]中记述的莆仙各地人民庆祝元宵节的风俗，在金沙延寿徐氏的游灯活动中都有或多或少的体现。

涵江鲤江庙、江口东岳观、头亭瑞云祖庙等许多宫庙都有总元宵的活动，“总元宵”实际上也是出游，而出游的内容有许多与游灯有共同之处。

在很多莆田地区还有棕轿舞，就是在一个轿子上摆放一尊神灵塑像，抬着它们游行，在金沙延寿徐氏的游灯过程中，游灯队伍的最后面会有一尊与之非常类似的塑像。

有一个引起笔者注意的地方是“耍刀轿”，这个在金沙延寿徐氏的游灯活动中并没有，但是“耍刀轿”的表演者“乩童”却是非常的有趣，文中写到“乩童”坐上了布满刀的轿椅上，进入了超越自身的非我存在，也就是神的状态，因为金沙延寿徐氏的游灯活动中就有“童子”与“童身舞”，作为巫舞类似于古代的“傩戏”，都有进入非我状态的那种现象。

《福建齐天大圣信仰研究》[]与《闽西客家萨满研究》[]这两篇论文，都谈到了福建的“神童”文化，前者认为福建的巫舞来自于对齐天大圣的信仰，从“神童”的衣着、巫舞过程的姿态论述“齐天大圣”对福建地区巫术的影响；而后者则是从闽西客家萨满信仰研究，“神童”与萨满的共同之处便是无我状态的“通神”，有极大可能是受到了这一类信仰的影响。

因为游灯活动相对较为冷门，至今为止对这一民俗的直接研究并不多，但游灯活动并不是仅仅局限于金沙延寿徐氏内部的宗族狂欢，在其他地区也有，最负盛名的便是仙游枫亭的游灯活动，也是唯一一个作为省级非物质文化遗产而被研究的游灯活动，受到了各方面的扶植和帮助，因此现在的形式更趋向于商业化。

然而枫亭的游灯与金沙延寿徐氏的游灯活动存在着同一特性，那就是参与者也是同一宗族或数个宗族的内部人员。

但是枫亭的游灯存在着其他的特性，那就是其灯种的复杂，这既有其优势也有其劣势，首先是灯种的多样性带来的吸引力远比徐氏宗族的游灯要大很多，但也因为灯种的复杂导致枫亭游灯的传承出现了严重的断代，很多灯种的制作手艺已经慢慢失传了。

而徐氏宗族的灯桥则逐渐依赖于现代技术，并没有灯种上的困扰，制作工艺也相对简单很多，并没有出现太多传承上的问题。

从近的来说，游灯活动在其他较近的地方也有，比如龙华镇的磨头，金建村的后陇一带都会有同样形式的活动，但是时间却不统一，龙华镇的磨头游灯活动时间定在正月十一，而后垅的游灯活动则是在正月十三。

金溪村等地方还有游神活动，和金建村的游灯虽然形式不同，但是内容有多处相似之处。

比如依旧有一个重要的环节，那就是童子的童身舞以及漫长的游行活动。

图7游神童身舞实景图

三、金沙延寿徐氏宗族的介绍及其对游灯活动的影响

金沙位于莆田市仙游县西南仁德里（今属于龙华镇），离县城三十华里，四面环山，中部平原，良田千亩，水流向东，金沙村也是一幅小桥流水人家的风景画，这个地方盛产薏米，金沙薏米在全国都很有名气。

这样的地势地貌，本身也造成了这一地区具有一定的封闭性，自西向东只有一条公路连接着县城与村镇，若在以往这种封闭性也会更为严重，交通环境对于徐氏宗族的对外交流以及互相联系方面都会造成很大的影响，这一定程度上造成了宗族内部的封闭性以及其活动的封闭性。

在《仙游金沙延寿徐氏族谱》的序中如此记载了徐氏宗族的迁徙过程：

“唐天宝八年（公元749年），开基祖国子上舍务公，出身名门贵胄，避乱子身自浙衢入闽，卜居兴化崇仁里（今莆田庄边镇徐州村），里评崇仁里高士，耕读为本，课子致仕。

兄弟乔迁岩麓村（今莆田延寿村）。

”[]也就是说延寿徐氏宗族是在唐朝就已经从浙衢进入了福建，书中所提到的庄边镇地处福建省莆田市西北部，辖庄边、前埔、萍湖、梨坑、溪西、徐洋、百俊、泮洋、吉云、凤际、岫山、西音、松岭、尚书桥、赤溪、黄龙、黄洋、山溪、大汾、走墘、岐山、上院22个村委会，书中的徐州村当指的是徐洋村（后又名滁洋村）；岩麓村是不存在的，应该是岩麓溪南，这部新编族谱与原籍有很大的出处，其正解应当是唐状元徐寅《莆田徐氏宗谱》序云：

"务公（洪公子，洎公孙）子三：

长珍公，寅大父；次玖公；季珖公。

徙建安与松畎，大父居岩麓溪南（今延寿村）是也。

"[]这一段的其余论述当属可信，泉郡安平徐状元巷曾经发表了一篇《唐朝迁入泉郡徐氏世系》的文章可以佐证：

“入闽徐姓主要二支系：

其一徐矜（洪公次子）偕子徐晦（徐矜季子），泉州首个状元，官至礼部尚书，于唐穆宗二年（781年）入闽任都团练，直系后代由晋江池店徐仓迁居安海状元巷徐公店、双沟徐公店、东山徐宅、霞美徐宅、华洲徐公店、永宁沙美徐公店、塔石徐公店；迁连江至宋代其后裔奉政大夫徐天一又从连江迁闽侯荆溪成为荆溪大族；其二徐务（洪公季子），男子上舍、祖父徐洎唐太保太尉，父徐洪衢州刺史，时安禄山作乱、江浙兵荒马乱，徐务遂从浙江龙游县入闽卜居莆田县崇仁里徐州村（今名滁阳村）。

”由此可知，延寿徐氏的自唐入莆田的祖辈为徐务。

此时的徐氏一族因爵开派，以派分房，因爵分有六派：

柱史派，徙东陇，有莲塘房，潮郡房，龙窟房，堂内房，南仓房；中秘派，尚在延寿村，分务前房，泉郡房，武荣房，漳郡房，长乐房，玉屿房，庆余房；簿尹派，迁至常山，无分房记录；长史派，尚在延寿村，分凤岭房，谯西房，梨江房，锦湖房；寺丞派，迁至建安，亦无分房记录；最后是我郡宪派，迁至松畎，也就是今天的莆田壶公山麓，分有龙江房，霞林房，高林房，仙溪房，儒山房，东山房。

[]现在的金沙延寿徐氏一族属于仙溪房。

在延寿徐氏族谱中详细述说了延寿徐氏从徐州村迁移到仙游金沙的过程：

“追思金沙徐氏系出莆延寿郡县派仙溪房，早在唐光化二年，由先祖四世孙唐状元公开始编纂入闽《延寿徐氏族谱》并作序，其次孙羲叟承五世衍公后，传至十六世子华公避元乱，由莆南门入仙，祖居仁德里金沙村南门（今金建村）”[]，也就是说金沙延寿徐氏真正存在是从元朝开始的，金建村原先也属于金沙村，故虽然延寿徐氏一族多居住于金建村，族谱上仍旧以“金沙”延寿徐氏来称呼。

从十六世子华公开始，徐氏一族尚且还人丁稀少，族谱中说到“七世单传”，到了二十二世德悬公生四子开仙溪房金沙南湖支[]，至此金沙延寿徐氏一族日渐昌盛，到了今天的景象。

关于徐氏宗族的势力，在《兴化府志》中都有提及：

“莆田南方氏、徐氏、邱氏，筑坛为社，春秋致祭，不逐里巷遨嬉，其礼可取。

”[]这一方面体现了徐氏宗族对于祭祀的重视和严谨态度，另一方面也体现这一宗族势力的凝聚程度。

现在金沙延寿徐氏一族的聚居村分别是金建村南门、顶厅、下尾、寨顶、后枫（方）、后井、西庄，金沙村冬甲尾、湘溪、杏仁坑这十个村民小组，这是族谱所划定的延寿徐氏一族的范围，现有人口三千余人，正月初九的游灯活动这十个村民小组不仅必须参加，也是主要参加人员。

这样的分布并不是自然形成的，据了解杏仁坑、西庄、湘溪、冬甲尾距离南门祖社都有一定距离，并不是自然迁移产生的，而是政府的行政规划所形成这样的布局，但这也是较为久远的事情，冬甲尾的徐氏宗族与郭氏聚居，湘溪和杏仁坑则有刘氏，但是仍然保持着较为鲜明的距离，各有自己的祖屋和宗祠。

也就是说行政规划尽管将延寿徐氏分隔，但宗族内部仍旧保持着一定的联系，并与其它宗族保持距离。

从分房分派这一大特点来看，可以看出延寿徐氏宗族内部的传承具有一定的严密性和排他性，这是中国自古以来宗族内部排外的固有特性，而以宗族内部成员为主体的游灯活动同样不可避免地融入了这样的特性。

游灯活动的封闭性体现在几个方面：

第一是游灯的行径路线经年未变，这一定程度上是宗祠和祖屋的位置从未被迁移重建，这些游灯必经之地地理位置的稳定性，造成了游灯的行经路线也变化不大，范围从未扩大，也从未缩小，形成了地理上的封闭性。

第二个表现体现在游灯的参与者上，都是延寿徐氏宗族的后代，在行政村规划上，后井村、南门、后方、寨顶和顶厅等地方都属于金建村，而冬甲尾和杏仁坑属于金沙村，这样的行政划分在数十年前就完成了，相距虽远，但是其村民仍旧是游灯活动的重要组成成员。

但是时代发展到现在，这样的封闭性却有了一定的松动，首先是在后井村的岳厝，这是岳氏宗族所在的地方，但是因为多年来岳厝是游灯活动的途经之地，经过他们的宗祠对于整个游灯活动并没有太大的影响，因此其提议加入游灯队伍的时候，也得到了同意，并没有太多人的反对。

另一个例外则是后垅，徐氏与王氏宗族聚居却以王氏为主的村落，但是后垅并不属于延寿徐氏宗族的聚居村落，同样也是因为在前往西庄时必须要经过，因此其加入也被接受了。

这样封闭性渐渐被打破，体现了一定的进步性，也反映了徐氏宗族内部封闭性的逐渐崩坏，这在整个时代的发展潮流中是不可避免的。

四、金沙延寿徐氏宗族的游灯活动对于宗族关系联结的意义

首先应该知道游灯的起源，因为仙游枫亭的游灯活动与金沙延寿徐氏的游灯活动有很多相似点，因此其最早起源应该是相同的。

有专门研究过这方面的学者，认为游灯活动最早出现于宋朝。

[]游灯活动的主要目的其实就是庆祝元宵节，西汉文帝时开始有了元宵节，但是元宵节和灯的结合却是从东汉明帝开始，其最初的目的是为了礼佛，而在这里的元宵游灯活动，却赋予了它新的概念和意义，那就是联结宗族。

图8后井村宗祠实景图

在这里，社庙系统是一个很神圣很重要的地方，它包括了里社、祖屋和宗祠还有宫，宫其实就类似于寺观，用于祭祀神灵，里社其实也指村庙，形成于明代，而在同一里社系统的村庙之中有逐级“分香”的过程，而“分香”实际上就是基层社会组织的变迁了，即使迁移了居住地，也是同宗同源，有着共同信仰，因此在春节期间人们会有去各个村的“神庙”烧香。

金沙延寿徐氏有着同一个祖社，那就是如今在南门的青云书社，原本这应当是个游灯的中心地点，但是局限于这里四周的民居紧凑，空间狭小，因此本该是青云书社的功能却逐渐被寨顶宫所代替，但这从未影响过宗族之间的联结。

比较奇特的是即使相隔遥远的杏仁坑和后井，大多数上一辈的村民还保持着紧密的联系，并且互相熟识，这是我在考察的过程中和几位村民闲聊中了解到的。

游灯活动对于徐氏宗族之所以重要，体现在很多优点和意义上：

第一，时间和地点上的固定性和灵活性，迄今为止，游灯活动的时间仅变更过一次，那就是从2007年以前的正月十九，变为正月初九，这既体现了它的稳定性，也体现了它顺从民意，没有顽固墨守成规的灵活性，不会影响到大多数村民的正常工作，这一点对于整个游灯活动都是最重要的优点；其次是游灯路线的稳定性，虽然近几年加入了岳厝和后垅，但是整个游灯活动的线路却基本没有发生改变，然而却能够收纳更多的队伍，这一点也是难能可贵。

第二，村民的自觉性，尽管地处偏僻，但是近年来这里的游灯活动也逐渐受到了外来游客的关注，而对于村民来说，游灯是整个宗族的荣誉，因此准时有序地参与在每年都像一种习惯性的活动一样进行着。

这份积极性是相互促进的，既是游灯给村民们带来的积极影响，也是宗族内部的团结和集体荣誉感对游灯活动的促进带来的良好效果。

第三，游灯活动的逐渐丰富和充实，这一点是建立在村民自身生活水平的不断提高的基础上形成的，因此游灯活动也成了当地政府所极力支持的活动，游灯活动的丰富与充实体现在很多方面，首先是几个村民小组服饰统一上的变化，这两年已陆陆续续有几个村民小组统一了游灯参与者的服饰；其次是数个村已经有了自己的腰鼓仪仗队，不仅服装整齐，而且训练有素，都是从自己的村里挑选和排练产生的；最后就是灯种的翻新速度，每年每个村子的灯桥都十分的崭新，一方面是维护做得好，另一方面在于各村对游灯的重视，从而使得灯桥总能翻新，以保证游灯活动的观赏性。

正因为这些优点和意义，使得每年的游灯活动参与者积极踊跃，徐氏宗族内部也是团结凝聚，而在每年的正月初九，人们的生活也因为这一活动而变得热闹有趣，既传达了各自美好的愿望，也联结了宗族内部。

五、总结

因为是写民间习俗这样的课题，而且所选择的民间习俗还是较少受到关注的那一类，因此给我写论文的一整个过程，带来了很大的困难，首先是在参考文献这一块，此前一直把重心直接放在了游灯上，所以所能找到的参考文献特别少，后期改变了思路，结合宗族和其他元宵活动等进行对比，这样难度相对来说减少了很多，并且所能参考的材料也多了不少。

前期的准备是通过收集与游灯相关的信息，通过采访了当时村里的族长徐金灯老先生，以及前些年当过村里财务记账的徐元顺老先生，了解到一些游灯活动的过往以及组织形式。

后来我去考察了其他村社的社庙以及宗祠和祖屋，与此同时与附近的村民进行了交流，也收集到了很多可以佐证的信息，不过这些和我交流的村民我并没有记住他们的名字，印象尤为深刻的是当时在其中一个叫杏仁坑的村社，那里的村民热情而又淳朴，给我提供很多有关游灯的特点。

其次是对游灯路线的描绘，因为地处偏远，所以地图上有些自然村所在位置也有些偏差，我试图通过将大致地图接下来，通过手绘把社庙，宗祠标出并命名，然后描出大致的路线图。

再其次是对于三本书的阅读，一本是《大明兴化府志》，因为是抄本，所以阅读起来十分不便；第二本是《仙游县志》，因为有九五年的版本，阅读起来相对而言比较简单；再然后是《仙游金沙延寿徐氏族谱》，它是我研究延寿徐氏的迁徙的最主要的参考依据。

郑教授是研究福建宗族的专家，因此我大多数的论文都围绕着郑教授及其学生和同事丁荷生教授的的研究成果。

目前预测这篇论文最主要的部分在于记叙，毕竟文本还是需要集中在游灯活动这一主题上，所以论这一块的成分会集中在前面和后面部分。

而且有比较大的一块比重可信性不好说，一方面是村民的口述有很多都是为了夸耀宗族，存在着过度夸张的成分，并且掺杂着较多的传说，可信程度不高。

因此在引述的时候，会减少村民口述内容存在夸张的部分。

其次是在于其他研究成果引述这一块，内容可能会有些混乱。

福建是一个对于宗族关系的联结非常重视的地方，至今在大多数的村镇都保留着完整的宗祠和社庙，对于同一个地方的村民来说，宗族是一种精神上的寄托和身体灵魂的归属。

而习俗则是一个宗族联结的具体形式，在这里遇到很多事情似乎都要集会办酒席，可见其习俗的丰富程度，而这个地方最热闹的一段时间集中在了春节期间。

每一个地方都有春节，对于很多地方而言，春节的最大意义是阖家团圆，但是福建不同，春节最重要的是祭祀，在同一天的同一个时间，人们不约而同的来到了同一个地方，拿出了相同的祭品，对着共同的先辈进行同样虔诚的祭拜；到了大年初一、初二，村里的乡里乡亲结伴同行，去往各个村社的社庙上香、喝姜茶、吃甜品；到了大年初三、初四，大家分摊各家的人丁，前往村里过寿的人家里帮忙，然后办酒席喝寿酒；到了初六至十九，各个地区的人们开始庆祝元宵了，而最具有观赏性的，莫过于游灯，各家的壮丁青年，连接上各自家里的灯桥，举着灯杆，形成了一条条灯之巨龙绕着所有的同族村社，而迎接这一盛典的是人们的鞭炮与烟花......这是春节期间人们最习以为常的生活状态，但是很多的大城市已经失去了这样的默契，所以我得提出我写这篇论文的第一个原因：

民俗很有趣，我不愿意让这么有趣的民俗逐渐消失在人们的视线，民间习俗的存在，把宗族组织的成员紧紧地联系在了一起，使得以往以血缘为纽带的关系得以延续。

其次，在我心目中的论文其传达文化和知识的功能占据着很重要的比重，游