小品般若波罗蜜经後秦鸠摩罗什译.docx
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小品般若波罗蜜经後秦鸠摩罗什译
小品经序（释僧叡）
般若波罗蜜经者，穷理尽性之格言：
菩萨成佛之弘轨也。
轨不弘则不足以寮群异指其归。
性不尽则物何以登道场成正觉。
正觉之所以成。
群异之所以一。
何莫由斯道也。
是以异教殷勤。
三抚以之频发。
功德叠校。
九增以之屡至。
如问相摽玄而玄其玄。
幻品忘寄而忘其忘。
道行坦其津。
难问穷其源。
随喜忘趣以要终。
照明不化以即玄。
章虽三十。
贯之者道。
言虽十万。
倍之者行。
行凝然後无生。
道足然後补处及此而变一切智也。
法华镜本以凝照。
般若冥末以解悬解悬理趣。
菩萨道也。
凝照镜本告其终也。
终而不泯则归途扶疏。
有三实之迹。
权应不夷，则乱绪纷纶。
有惑趣之异。
是以法华般若。
相待以期终。
方便实化。
冥一以俟尽。
论其穷理尽性夷明万行，则实不如照。
取其大明真化解本无三，则照不如实。
是故叹深则般若之功重。
美实则法华之用微。
此经之尊。
三抚三嘱。
未足惑也。
有秦太子者，寓迹储宫。
拟韵区外。
玩味斯经。
梦想增至。
准悟大品。
深知译者之失。
会闻究摩罗法师。
神授其文。
真本犹存。
以弘始十年二月六日。
请令出之。
至四月三十日。
校正都讫。
考之旧译。
真若荒田之稼芸。
过其半未讵多也。
斯经正文。
凡有四种。
是佛异时適化广略之说也。
其多者云：
有十万偈。
少者六百偈。
此之大品。
乃是天竺之中品也。
随宜之言：
复何必计其多少。
议其烦简耶。
梵文雅质案本译之。
於丽巧不足。
朴正有馀矣。
幸冀文悟之贤。
略其华而几其实也。
卷一
△初品第一
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中。
与大比丘僧千二百五十人俱皆是阿罗汉。
诸漏已尽如调象王。
所作已办舍於重担。
逮得己利尽诸有结。
正智解脱心得自在。
唯除阿难。
尔时佛告须菩提，汝乐说者，为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。
舍利弗。
即作是念。
须菩提，自以力说。
为承佛神力。
须菩提知舍利弗心所念。
语舍利弗言：
佛诸弟子敢有所说皆是佛力。
所以者何。
佛所说法於中学者，能证诸法相。
证已有所言说。
皆与法相不相违背。
以法相力故。
尔时须菩提白佛言：
世尊，佛使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。
世尊，所言菩萨。
菩萨者何等法义。
是菩萨我不见有法名为菩萨。
世尊，我不见菩萨不得菩萨。
亦不见不得般若波罗蜜。
当教何等菩萨般若波罗蜜。
若菩萨闻作是说。
不惊不怖不没不退。
如所说行。
是名教菩萨般若波罗蜜。
复次世尊，菩萨行般若波罗蜜时。
应如是学不念是菩萨心。
所以者何。
是心非心。
心相本净故。
尔时舍利弗语须菩提，有此非心心不。
须菩提语舍利弗。
非心心可得若有若无不。
舍利弗言不也。
须菩提语舍利弗。
若非心心不可得有无者，应作是言：
有心无心耶。
舍利弗言：
何法为非心。
须菩提言：
不坏不分别。
菩萨闻作是说。
不惊不怖不没不退。
当知是菩萨不离般若波罗蜜行。
若善男子善女人欲学声闻地。
当闻是般若波罗蜜受持读诵如说修行。
欲学辟支佛地。
当闻是般若波罗蜜受持读诵如说修行。
欲学菩萨地。
亦当闻是般若波罗蜜受持读诵如说修行。
所以者何。
般若波罗蜜中广说菩萨所应学法。
须菩提白佛言：
世尊，我不得不见菩萨。
当教何等菩萨般若波罗蜜。
世尊，我不见菩萨法来去。
而与菩萨作字言：
是菩萨我则疑悔。
世尊，又菩萨字无决定无住处。
所以者何。
是字无所有故。
无所有亦无定无处。
若菩萨闻是事。
不惊不怖不没不退。
当知是菩萨毕竟住不退转地。
住无所住。
复次世尊，菩萨行般若波罗蜜时。
不应色中住。
不应受想行识中住。
何以故？
若住色中为作色行。
若住受想行识中。
为作识行。
若行作法，则不能受般若波罗蜜。
不能习般若波罗蜜。
不具足般若波罗蜜，则不能成就萨婆若。
何以故？
色无受想。
受想行识无受想。
若色无受则非色。
受想行识无受则非识。
般若波罗蜜亦无受。
菩萨应如是学行般若波罗蜜。
是名菩萨诸法无受三昧广大无量无定。
一切声闻辟支佛所不能坏。
何以故是三昧不可以相得。
若是三昧可以相得。
先尼梵志。
於萨婆若智不应生信。
先尼梵志以有量智入是法中。
入已不受色。
不受受想行识。
是梵志不以得门见。
是智不以内色见。
是智不以外色见。
是智不以内外色见。
是智亦不离内外色见。
是智不以内受想行识见。
是智不以外受想行识见。
是智不以内外受想行识见。
是智亦不离内外受想行识见。
是智先尼梵志信解萨婆若智。
以得诸法实相故得解脱。
得解脱已，於诸法中无取无舍。
乃至涅槃亦无取无舍。
世尊，是名菩萨般若波罗蜜。
不受色不受受想行识。
虽不受色不受受想行识。
未具足佛十力四无所畏十八不共法。
终不中道而般涅槃。
复次世尊，菩萨行般若波罗蜜。
应如是思惟。
何等是般若波罗蜜。
是谁般若波罗蜜。
若法不可得。
是般若波罗蜜耶。
若菩萨作是思惟。
观时不惊不畏不怖不没不退。
当知是菩萨不离般若波罗蜜行尔时舍利弗语须菩提，若色离色性。
受想行识离识性。
般若波罗蜜离般若波罗蜜性者，何故说菩萨不离般若波罗蜜行。
须菩提言：
如是舍利弗。
色离色性。
受想行识离识性。
般若波罗蜜离般若波罗蜜性。
是法皆离自性。
性相亦离。
舍利弗言：
若菩萨於是中学。
能成就萨婆若耶。
须菩提言如是，舍利弗。
菩萨如是学者，能成就萨婆若。
所以者何。
一切法无生无成就故。
若菩萨如是行者，则近萨婆若。
尔时须菩提语舍利弗言：
菩萨若行色行为行相。
若生色行为行相。
若灭色行为行相。
若坏色行为行相。
若空色行为行相。
我行是行亦是行相。
若行受想行识行为行相。
若生识行为行相。
若灭识行为行相。
若坏识行为行相。
若空识行为行相。
我行是行亦是行相。
若作是念。
能如是行者，是行般若波罗蜜。
亦是行相。
当知是菩萨未善知方便。
舍利弗语须菩提，今菩萨云何行。
名为行般若波罗蜜。
须菩提言：
若菩萨不行色。
不行色生不行色灭。
不行色坏不行色空。
不行受想行识。
不行识生不行识灭。
不行识坏不行识空。
是名行般若波罗蜜。
不念行般若波罗蜜。
不念不行。
不念行不行。
亦不念非行非不行。
是名行般若波罗蜜。
所以者何。
一切法无受故。
是名菩萨诸法无受三昧广大无量无定。
一切声闻辟支佛所不能坏。
菩萨行是三昧。
疾得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提承佛威神。
而作是言：
若菩萨行是三昧。
不念不分别。
是三昧我当入是三昧。
我今入我已入。
无如是分别。
当知是菩萨已从诸佛。
得受阿耨多罗三藐三菩提记。
舍利弗语须菩提，菩萨所行三昧。
得从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。
是三昧可得示不。
须菩提言：
不也舍利弗。
何以故？
善男子，不分别是三昧。
所以者何。
三昧性无所有故。
佛赞须菩提言：
善哉善哉！
我说汝於无诤三昧人中最为第一。
如我所说，菩萨应如是学般若波罗蜜。
若如是学者，是名学般若波罗蜜。
舍利弗白佛言：
世尊，菩萨如是学为学何法。
佛告舍利弗。
菩萨如是学於法无所学。
何以故？
舍利弗。
是诸法不尔如凡夫所著。
舍利弗白佛言：
世尊，今云何有。
佛言：
如无所有如是有。
如是诸法无所有故名无明。
凡夫分别无明贪著无明。
堕於二边不知不见。
於无法中忆想分别贪著名色。
因贪著故。
於无所有法不知不见。
不出不信不住。
是故堕在凡夫贪著数中。
舍利弗白佛言：
世尊，菩萨如是学亦不学萨婆若。
佛告舍利弗。
菩萨如是学亦不学萨婆若。
如是学亦名学萨婆若。
成就萨婆若。
须菩提白佛言：
世尊，若有问幻人学萨婆若当成就萨婆若不。
世尊，我当云何答。
须菩提，我还问汝随意答。
於意云何。
幻异色色异幻。
幻异受想行识耶。
须菩提言幻不异色色不异幻。
幻即是色色即是幻。
幻不异受想行识。
识不异幻。
幻即是识识即是幻。
须菩提，於意云何。
五受阴名为菩萨不。
如是世尊，佛告须菩提，菩萨学阿耨多罗三藐三菩提。
当如幻人学。
何以故？
当知五阴即是幻人。
所以者何。
说色如幻。
说受想行识如幻。
识是六情五阴。
世尊，新发意菩萨闻是说者将无惊怖退没耶。
佛告须菩提，若新发意菩萨随恶知识，则惊怖退没。
若随善知识闻是说者，则无惊怖没退。
须菩提言：
世尊，何等是菩萨恶知识。
佛言：
教令远离般若波罗蜜。
使不乐菩提。
又教令学取相分别严饰文颂。
又教学杂声闻辟支佛经法。
又与作魔事因缘。
是名菩萨恶知识。
世尊，何等为菩萨善知识。
若教令学般若波罗蜜。
为说魔事说魔过恶。
令知魔事魔过恶已，教令远离。
须菩提，是名发大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知识。
须菩提白佛言：
世尊，所言菩萨。
菩萨有何义。
佛告须菩提，为学一切法无障碍。
亦如实知一切法。
是名菩萨义。
须菩提白佛言：
世尊，若知一切法名为菩萨义。
复以何义。
名为摩诃萨。
佛言：
当为大众作上首。
名为摩诃萨义。
舍利弗白佛言：
世尊，我亦乐说所以为摩诃萨义。
佛言：
乐说便说。
舍利弗白佛言：
世尊，菩萨为断我见众生见寿者见人见有见无见断见常见等而为说法。
是名摩诃萨义。
於是中心无所著。
亦名摩诃萨义。
舍利弗问须菩提，何故於是中心无所著。
须菩提言：
无心故於是中心无所著。
富楼那弥多罗尼子白佛言：
世尊，菩萨发大庄严乘大乘故。
是名摩诃萨义。
须菩提白佛言：
世尊，所言菩萨发大庄严。
云何名为发大庄严。
佛言：
菩萨作是念。
我应度无量阿僧祇众生。
度众生已无有众生灭度者，何以故？
诸法相尔。
譬如工幻师於四衢道化作大众悉断化人头。
於意云何。
宁有伤有死者不。
须菩提言：
不也世尊，佛言：
菩萨亦如是，度无量阿僧祇众生已，无有众生灭度者，若菩萨闻是事不惊不怖。
当知是菩萨发大庄严。
须菩提言：
如我解佛所说义。
当知是菩萨发大庄严而自庄严。
何以故？
萨婆若是不作不起法。
为众生故发大庄严。
是众生亦是不作不起法。
何以故？
色无缚无解。
受想行识无缚无解故。
富楼那语须菩提，色无缚无解。
受想行识无缚无解耶。
须菩提言：
色无缚无解。
受想行识无缚无解。
富楼那言：
何等色无缚无解。
何等受想行识无缚无解。
须菩提言：
幻人色是无缚无解。
幻人受想行识是无缚无解。
无所有故无缚无解。
离故无缚无解。
无生故无缚无解。
是名菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。
须菩提白佛言：
世尊，云何为大乘。
云何为菩萨发趣大乘。
是乘住何处。
是乘从何处出。
佛告须菩提，大乘者无有量无分数故。
是乘从何处出。
住何处者，是乘从三界出住萨婆若。
无乘是乘出者，何以故？
出法出者俱无所有。
何法当出。
须菩提白佛言：
世尊，所言摩诃衍。
摩诃衍者，胜出一切世间天人阿修罗。
世尊，摩诃衍与虚空等。
如虚空受无量阿僧祇众生摩诃衍亦如是，受无量阿僧祇众生。
是摩诃衍。
如虚空无来处无去处无住处。
摩诃衍亦如是，不得前际不得中际不得後际。
是乘三世等。
是故名为摩诃衍。
佛赞须菩提言：
善哉善哉！
诸菩萨摩诃萨摩诃衍。
应如汝所说，尔时富楼那弥多罗尼子白佛言：
世尊，佛使须菩提说般若波罗蜜乃说摩诃衍。
须菩提白佛言：
世尊，我所说将无离般若波罗蜜耶。
不也须菩提。
汝所说随顺般若波罗蜜。
世尊，我不得过去世菩萨。
亦不得未来现在世菩萨。
色无边故。
菩萨亦无边。
受想行识无边故。
菩萨亦无边。
世尊，如是一切处一切时一切种。
菩萨不可得。
当教何等菩萨般若波罗蜜。
我不得不见菩萨。
当教何法入般若波罗蜜。
世尊，所言菩萨。
菩萨者但有名字。
譬如所说我我法毕竟不生。
世尊，一切法性亦如是，此中何等是色不著不生。
何等是受想行识不著不生。
色是菩萨不可得。
受想行识是菩萨不可得。
不可得亦不可得。
世尊，一切处一切时一切种。
菩萨不可得。
当教何法入般若波罗蜜。
世尊，菩萨但有名字。
如我毕竟不生。
诸法性亦如是，此中何等是色不著不生。
何等是受想行识不著不生。
诸法性如是，是性亦不生。
不生亦不生。
世尊，我今当教不生法入般若波罗蜜耶。
何以故？
离不生法不可得。
菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。
若菩萨闻作是说不惊不怖。
当知是菩萨行般若波罗蜜。
世尊，菩萨随行般若波罗蜜时。
作是观。
诸法即不受色。
何以故？
色无生即非色。
色无灭即非色。
无生无灭无二无别。
若说是色即是无二法。
菩萨行般若波罗蜜。
时不受受想行识。
何以故？
识无生即非识。
识无灭即非识。
无生无灭无二无别。
若说识即是无二法。
舍利弗问须菩提，如我解须菩提所说义。
菩萨即是无生。
若菩萨无生。
何以故？
有难行为众生故受苦恼。
须菩提言：
我不欲使菩萨有难行。
何以故？
生难行想苦行想。
不能利益无量阿僧祇众生。
於众生生易想乐想父母想子想我所想，则能利益无量阿僧祇众生。
如我法一切处一切时一切种不可得。
菩萨於内外法中。
应生如是想。
若菩萨以如是心行亦名难行。
如舍利弗所言：
菩萨无生。
如是舍利弗。
菩萨实无生。
舍利弗言：
但菩萨无生萨婆若亦无生。
须菩提言：
萨婆若亦无生。
舍利弗言：
萨婆若无生凡夫亦无生须菩提言：
凡夫亦无生。
舍利弗语须菩提，若菩萨无生菩萨法亦无生。
萨婆若无生。
萨婆若法亦无生。
凡夫无生凡夫法亦无生。
今以无生得无生。
菩萨应得萨婆若。
须菩提言：
我不欲令无生法有所得。
何以故？
无生法不可得故。
舍利弗言：
生生无生生。
汝所言乐说为生为无生。
须菩提言：
诸法无生。
所言无生乐说亦无生。
如是乐说。
舍利弗言：
善哉善哉！
须菩提，汝於说法人中为最第一。
何以故？
须菩提，随所问皆能答故。
须菩提言：
法应尔。
诸佛弟子於无依止法所问能答。
何以故？
一切法无定故。
舍利弗言：
善哉善哉！
是何波罗蜜力。
须菩提言：
是般若波罗蜜力。
舍利弗。
若菩萨闻如是说如是论时。
不疑不悔不难。
当知是菩萨行是行不离是念。
舍利弗言：
若菩萨不离是行不离是念一切众生亦不离是行不离是念。
一切众生亦当是菩萨。
何以故？
一切众生不离是念故。
须菩提言：
善哉善哉舍利弗。
汝欲离我而成我义。
所以者何。
众生无性故当知念亦无性。
众生离故念亦离。
众生不可得故念亦不可得。
舍利弗。
我欲令菩萨以是念行般若波罗蜜。
△释提桓因品第二
尔时释提桓因。
与四万天子俱在会中。
四天王与二万天子俱在会中。
娑婆世界主梵天王，与万梵天俱在会中。
乃至净居天众无数千种俱在会中。
是诸天众业报光明。
以佛身神力光明故皆不复现。
尔时释提桓因语须菩提言：
是诸无数天众皆共集会。
欲听须菩提说般若波罗蜜义。
菩萨云何住般若波罗蜜。
须菩提语释提桓因及诸天众。
憍尸迦。
我今当承佛神力说般若波罗蜜。
若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今应当发。
若人已入正位，则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。
何以故？
已於生死作障隔故。
是人若发阿耨多罗三藐三菩提心。
我亦随喜。
终不断其功德。
所以者何。
上人应求上法。
尔时佛赞须菩提言：
善哉善哉！
汝能如是劝乐诸菩萨。
须菩提言：
世尊，我当报佛恩。
如过去诸佛及诸弟子。
教如来住空法中。
亦教学诸波罗蜜。
如来学是法。
得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊，我今亦当如是护念诸菩萨。
以我护念因缘故。
诸菩萨当疾得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提语释提桓因言：
憍尸迦。
汝一心听菩萨住般若波罗蜜。
憍尸迦。
菩萨发大庄严乘。
於大乘以空法住般若波罗蜜。
不应住色。
不应住受想行识。
不应住色若常若无常。
不应住受想行识若常若无常。
不应住色若苦若乐。
不应住受想行识若苦若乐。
不应住色若净若不净。
不应住受想行识若净若不净。
不应住色若我若无我。
不应住受想行识若我若无我。
不应住色若空若不空。
不应住受想行识若空若不空。
不应住须陀洹果。
不应住斯陀含果。
不应住阿那含果。
不应住阿罗汉果。
不应住辟支佛道。
不应住佛法。
不应住须陀洹无为果。
不应住须陀洹福田。
不应住须陀洹乃至七往来生死。
不应住斯陀含无为果。
不应住斯陀含福田。
不应住斯陀含一来此间当得尽苦。
不应住阿那含无为果不应住阿那含福田不应住阿那含彼间灭度。
不应住阿罗汉无为果。
不应住阿罗汉福田。
不应住阿罗汉今世入无馀涅槃。
不应住辟支佛道无为果。
不应住辟支佛福田。
不应住辟支佛过声闻地不及佛地而般涅槃。
不应住佛法。
利益无量众生。
灭度无量众生。
尔时舍利弗。
作是念。
菩萨当云何住。
须菩提知舍利弗心所念。
语舍利弗。
於意云何如来为住何处。
舍利弗言：
如来无所住无住心名为如来。
如来不住有为性。
亦不住无为性。
舍利弗。
菩萨摩诃萨亦应如是住。
如如来住於一切法。
非住非不住。
尔时众中有诸天子作是念。
诸夜叉众语言章句尚可知义。
须菩提所说所论难可得解。
须菩提知诸天子心所念。
语诸天子言：
是中无说无示无听。
诸天子作是念。
须菩提欲令此义易解而转深妙。
须菩提知诸天子心所念。
语诸天子言：
若行者欲证须陀洹果。
欲住须陀洹果不离是忍。
欲证斯陀含果阿那含果阿罗汉果。
欲证辟支佛道。
欲证佛法。
亦不离是忍。
尔时诸天子作是念。
何等人能随顺听须菩提所说，须菩提知诸天子心所念。
语诸天子言：
幻人能随顺听我所说，而无听无证。
诸天子作是念。
但听者如幻。
众生亦如幻。
须陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。
须菩提，知诸天子心所念。
语诸天子言：
我说众生如幻如梦。
须陀洹果亦如幻如梦。
斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道亦如幻如梦。
诸天子言：
须菩提，亦说佛法如幻如梦。
须菩提言：
我说佛法亦如幻如梦。
我说涅槃亦如幻如梦。
诸天子言：
大德须菩提，亦说涅槃如幻如梦耶。
须菩提言：
诸天子设复有法过於涅槃。
我亦说如幻如梦。
诸天子。
幻梦涅槃无二无别。
尔时舍利弗。
富楼那弥多罗尼子。
摩诃拘絺罗。
摩诃迦栴延。
问须菩提，如是说般若波罗蜜义。
谁能受者，时阿难言：
如是说般若波罗蜜义。
阿毗跋致菩萨具足正见者满愿阿罗汉。
是等能受。
须菩提言：
如是说般若波罗蜜义无能受者，所以者何。
此般若波罗蜜法中。
无法可说无法可示。
以是义故无能受者，尔时释提桓因作是念。
长老须菩提为雨法雨。
我宁可化作华散须菩提上。
释提桓因即化作华散须菩提上。
须菩提作是念。
释提桓因今所散华。
我於忉利天上所未曾见。
是华从心树出不从树生。
释提桓因知须菩提心所念。
语须菩提言：
是华非生华。
亦非心树生。
须菩提语释提桓因言：
憍尸迦。
汝言是华非生华。
亦非心树生。
若非生法不名为华。
释提桓因作是念。
长老须菩提智慧甚深。
不坏假名而说实义。
念已语须菩提言：
如是如是须菩提，如须菩提所说，菩萨应如是学。
菩萨如是学者，不学须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。
若不学是地。
是名学佛法学萨婆若。
若学佛法学萨婆若，则学无量无边佛法。
若学无量无边佛法者，不为增减色学。
不为增减受想行识学。
不为受色学。
不为受受想行识学。
是人於法无所取无所灭故学。
舍利弗语须菩提，行者不为取萨婆若。
不为灭萨婆若故学。
须菩提言：
如是如是舍利弗菩萨乃至萨婆若。
不取不灭故学。
如是观时。
能学萨婆若能成就萨婆若。
尔时释提桓因语舍利弗。
菩萨摩诃萨般若波罗蜜。
当於何求。
舍利弗言：
般若波罗蜜当於须菩提所转中求。
释提桓因语须菩提，是谁神力。
须菩提言：
是佛神力。
憍尸迦。
如所问般若波罗蜜当於何求。
般若波罗蜜不应色中求。
不应受想行识中求。
亦不离色求。
亦不离受想行识求。
何以故？
色非般若波罗蜜。
离色亦非般若波罗蜜。
受想行识非般若波罗蜜。
离受想行识亦非般若波罗蜜。
释提桓因言：
摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。
无量波罗蜜是般若波罗蜜。
无边波罗蜜是般若波罗蜜。
须菩提言：
如是如是憍尸迦。
摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。
无量波罗蜜是般若波罗蜜。
无边波罗蜜是般若波罗蜜。
憍尸迦。
色无量故般若波罗蜜无量。
受想行识无量故般若波罗蜜无量。
缘无边故般若波罗蜜无边。
众生无边故般若波罗蜜无边。
憍尸迦。
云何缘无边故般若波罗蜜无边。
诸法无前无中无後。
是故缘无边般若波罗蜜无边。
复次憍尸迦。
诸法无边。
前际不可得。
中际後际不可得。
是故缘无边般若波罗蜜无边。
释提桓因言长老须菩提，云何众生无边般若波罗蜜无边。
憍尸迦。
众生无量算数不可得是故众生无边般若波罗蜜无边。
释提桓因言：
大德须菩提众生有何义。
须菩提言：
众生义即是法义。
於意云何。
所言众生。
众生有何义。
释提桓因言：
众生非法义。
亦非非法义。
但有假名。
是名字无本无因。
强为立名名为众生。
须菩提言：
於意云何。
此中实有众生可说可示不。
不也。
须菩提言：
憍尸迦。
若众生不可说不可示。
云何言众生无边般若波罗蜜无边。
憍尸迦。
若如来住寿如恒河沙劫。
说言众生。
众生实有众生生灭不。
释提桓因言不也。
何以故？
众生从本已来常清净故。
憍尸迦。
是故当知众生无边般若波罗蜜无边。
卷二
△塔品第三
尔时释提桓因梵天王自在天王，及众生主诸天女等。
皆大欢喜。
同时三唱快哉快哉。
佛出世故。
须菩提乃能演说是法。
尔时诸天大众俱白佛言：
世尊，若菩萨能不离般若波罗蜜行。
当视是人如佛。
佛告诸天子。
如是如是，昔我於众华城燃灯佛所不离般若波罗蜜行时燃灯佛记我。
於来世过阿僧祇劫。
当得作佛号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，诸天子白佛言：
希有世尊，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。
能摄取萨婆若。
佛因释提桓因。
告欲色界诸天子及四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。
憍尸迦。
若有善男子善女人。
能受持读诵般若波罗蜜。
如所说行。
魔若魔天人若非人。
不得其便终不横死。
善男子善女人。
受持读诵般若波罗蜜故。
忉利诸天发阿耨多罗三藐三菩提心。
未受持读诵般若波罗蜜者来至其所。
复次憍尸迦。
善男子善女人。
受持读诵般若波罗蜜时。
若在空舍若在道路若或失道无有恐怖。
尔时四天王白佛言：
世尊，若善男子善女人。
受持读诵般若波罗蜜。
如所说行。
我等皆当护念。
释提桓因白佛言：
世尊，若善男子善女人。
受持读诵般若波罗蜜。
如所说行。
我当护念。
梵天王及诸梵天俱白佛言：
世尊，若善男子善女人。
受持读诵般若波罗蜜。
如所说行。
我等亦当护念。
释提桓因白佛言：
希有世尊，善男子善女人。
受持读诵般若波罗蜜。
得如是现世功德。
世尊，若受持般若波罗蜜者，则为受持诸波罗蜜。
佛言如是如是，憍尸迦。
受持般若波罗蜜者，则为受持诸波罗蜜。
复次憍尸迦。
善男子善女人。
受持读诵般若波罗蜜。
所得功德。
汝今善听当为汝说。
释提桓因受教而听。
佛告憍尸迦。
若有欲毁乱违逆我此法者虽有是心渐渐自灭终不从愿。
何以故？
憍尸迦。
若善男子善女人。
受持读诵般若波罗蜜。
种种毁乱违逆事起法应皆灭。
是故此人终不从愿。
憍尸迦。
善男子善女人。
受持读诵般若波罗蜜。
得如是现世功德。
譬如有药名为摩醯。
有蛇饥行求食。
见有小虫而欲食之。
虫赴药所。
蛇闻药气即回还去。
所以者何。
药力能消蛇毒故。
憍尸迦。
善男子善女人亦如是，若受持读诵般若波罗蜜。
种种毁乱违逆事起。
以般若波罗蜜力故即自消灭。
复次憍尸迦。
若受持读诵般若波罗蜜。
护世四天王皆当护念。
复次憍尸迦。
是人终不说无益之语。
有所言说人所信受。
少於瞋恚终不怀恨。
不为我慢所覆。
不为瞋恚所使。
善男子善女人若瞋恚时。
能作是念。
若我瞋者则坏诸根颜色变异。
我欲求阿耨多罗三藐三菩提。
云何当随瞋心。
如是思惟。
即得正念。
憍尸迦。
善男子善女人。
受持读诵般若波罗蜜。
亦得是现世功德。
释提桓因白佛言：
希有世尊，般若波罗蜜为回向故不为高心。
佛告憍尸迦。
善男子善女人。
受持读诵般若波罗蜜。
若人军阵诵般若波罗蜜。
若住若出。
若失寿命若被恼害。
无有是处。
若刀箭向者终不能伤。
何以故？
般若波罗蜜是大咒术无上咒术。
善男子善女人学此咒术。
不自念恶不念他恶。
不两念恶学是咒术。
得阿耨多罗三藐三菩提。
得萨婆若智。
能观一切众生心。
复次憍尸迦。
若般若波罗蜜经卷住处若读诵处。
人若非人不得其便唯除业行必应受者，憍尸迦。
譬如道场四边若人若畜生无能恼者，何以故？
过去未来现在诸佛此中得道。
已得今得当得。
是处一切众生。
无恐无畏无能恼害。
憍尸迦。
以般若波罗蜜故。
是处则吉人所恭敬供养礼拜。
释提桓因白佛言：
世尊，若善男子善女人书般若波罗蜜。
受持经卷供养恭敬尊重赞叹。
以好花香婴珞涂香烧香末香杂香缯盖幢幡而以供养。
若复有人以如来舍利。
供养恭敬尊重赞叹。
以好花香婴珞涂香烧香末香杂香缯盖幢幡而以供养其福何所为多。
憍尸迦。
我还问汝。
随汝意答。
於意云何。
如来行何道。
得萨婆若所依止身。
得阿耨多罗三藐三菩提。
释提桓因白佛言：
世尊，如来学般若波罗蜜故。
得是身得阿耨多罗三藐三菩提。
憍尸迦。
佛不以身故名为如来。
以得萨婆若故名为如来。
憍尸迦。
诸佛萨婆若从般若波罗蜜生。
是身萨婆若智所依止故。
如来因是身得萨婆若智。
成阿耨多罗三藐三菩提。
是身萨婆若所依止故。
我灭度後舍利得供养。
憍尸迦。
若善男子善女人书般若波罗蜜。
受持读诵供养恭敬尊重赞叹。
以好花香婴珞涂香烧香末香杂香缯盖幢幡而以供养。
是善男子善女人即是供养萨婆若智。
是故若人书写般若波罗蜜。
供养恭敬尊重赞叹。
当知是人得大福德。
何以故供养萨婆若智故。
释提桓因白佛言：
世尊，阎浮提人不供养恭敬尊重赞叹般若波罗蜜。
为不知得如是大利益耶。
佛言：
憍尸迦。
於意云何。
阎浮提有几所人於佛得不坏信。
几所人於法於僧得不坏信。
释提桓因言：
少所人於佛得不坏信。
於法於僧得不坏信。
世尊，阎浮提少所人。
得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。
得辟支佛者转复减少。
能行菩萨道者亦复转少。
如是如是憍尸迦。
阎浮提少所人。
於佛得不坏信。
乃至能发阿耨多罗三藐三菩提心。
行菩萨道者亦复转少。
憍尸迦。
无量无边阿僧祇众生。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
於中若一若二住阿毗跋致地。
是故当知善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
乃至能受持读诵供养恭敬尊重赞叹般若波罗蜜。
何以故？
是人作是念。
过去诸佛行菩萨道时。
从是中学。
我等亦应於是中学。
般若波罗蜜是我大师。
憍尸迦。
若我现在若我灭後。
菩萨常应依止般若波罗蜜。
若善男子善女人於我灭後。
以供养如来故起七宝塔。
尽其形寿。
以好花香涂香末香衣服幢幡。
供养是塔。
於意云何。
是善男子善女人。
以是因缘故。
得福多不。
释提桓因言：
甚多世尊，佛言憍尸迦。
若善男子善女人。
供养般若波罗蜜经卷。
恭敬尊重赞叹。
以好华香涂香末香衣服幢幡。
而以供养。
其福甚多。
憍尸迦。
置是一塔。
若满阎浮提七
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