大学生如何企近经典王财贵教授.docx
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大学生如何企近经典王财贵教授
《大学生如何企近经典》
今天所要讲的题目，我刚刚在外面看到海报，是《大学生如何企近经典》，有一个插曲，我稍微说一下，我说的这个插曲也和今天的演讲有点关系，因为我们徐教授说要我来和同学们见见面，跟同学们讲讲话，那，有人就问我，题目是什么？
那我说了第一个题目，我说《如何企（四声）近经典世界》，他复述了一遍，然后问，是哪一个“qi（四声）”，我说是企业的“企”，他说哦，是“如何企（三声）近经典世界”。
院方就打电话说了，是“如何启进经典世界”，启发的“启”，消息就发布出去后，有人打电话来给读经推广中心，打电话来问，什么叫“启进”，是不是有错字？
我们的职员问我，是不是有错字？
对，这里有错字，应该是企业的“企”，因为在台湾这个字念“qi（四声）”，如果念“qi（四声）”的话，就不会写成启发的“启”。
但我们大陆这边念“qi（三声）”，叫“企（三声）业”，所以叫“如何企（三声）近”，“企（四声）”就写成“启（三声）”了。
那么写成启，当然是比较不通的，什么叫“启进”？
也可以随便解了，就是“启”啊，“开启”，“进”啊，就“进入”啊。
如何开启而进入经典，其实后面还有一个世界，经典世界。
通过这个题目，我们可以想到，子贡所说的：
夫子之墙数仞，得其门者，或寡矣。
因为，这个子贡，是孔门弟子，算作是最聪明的一个人，说他聪明，应该是可以的。
虽然有人比他聪明，但是子贡好表现聪明。
所以说他最聪明也可以。
子贡擅表现聪明，也就是说，子贡的聪明，大家都看得见，因为子贡也自以为很聪明。
这是故事里说，不是真实发生的，但是依理推之，或许如此。
所以很多故事是，无其事但是有其理，不过古人有这样的故事。
说子贡听说一个人很有学问，就是孔子，当今天下，最有学问。
子贡就想，真的有人那么有学问吗？
然后他就去见孔子了，跟孔子谈了一谈，说：
“好，我跟你学，你果然有学问。
”但是他心里想：
我三个月就要超过你，很有自信。
结果过了三个月，好像没有超过，他就心里想：
我三年一定要超过你。
结果过了三年，还没有超过，结果心就比较服气，虽然比较服气呢，但还是比较爱表现聪明。
所以孔子常常会压他，就是折节，把他折下来。
孔子压学生，这是我们现在用的词语，叫压学生，不像我们现在用的一般手法那样粗糙，它是很精细的。
怎么压学生呢？
比如说，孔子曾经讲，“己所不欲，勿施于人”。
各位，这一句话非常重要。
“己所不欲，勿施于人”，大家再自己去想一想，多想，都在心中盘旋一下，把这一句话在心中盘旋，你想一想这一句话重要不重要。
“己所不欲，勿施于人”呐！
这个在当代，在最近十几年，整个世界越来越发现，国际间有一些潜在的危机，乃至于说清楚一点就是民族间有一些潜在的危机，或者不是一个民族跟一个民族，一个国家跟另一个国家，乃至于是思想上，文化上，有一些潜在的危机。
美国一个叫亨.廷顿（杭丁顿）（SumuelP.Huntingtun）的教授说:
“这是文化上的冲突。
”这个将来会导致整个世界的不安。
如果不是战争的话，人类的心灵也不能够清爽痛快。
那么为什么会有这些文化上的危机呢？
这个他就想到，比如说，亨廷顿说“将来威胁英美世界，”就是威胁西方人，主流世界，“威胁最大的两种文化团体，一种是伊斯兰教，一种是儒家。
这叫“文化威胁论”啊。
那么，其实很多学者都看到人类的思想，文化根植于思想，思想根植于哲学，而哲学往往用宗教表现。
世界上有很多宗教，而这些宗教往往有自是非他的一种性格，就是排他性。
除了宗教的排他性之外，有一些思想，尤其是有深度的思想，高明的思想，在普通的生活当中，有些事情还可以互相的妥协，互相的沟通，比如说经济，经济上是可以妥协的，只要利益满足了就可以妥协了。
但是人类的思想，包括宗教，以及所谓的终极关怀，思想最高远的根源，那如果这一个地方是不同的话，是很难沟通的。
那么为了这一点，全世界有很多热心的学者，他们发起了一个学团，一个组织，称做“世界伦理学会”，就是在研究世界伦理。
就是整个世界如何在一个大家都可以接受的，为人处世的态度之下，能够互相体谅，互相沟通。
当然最好是互相的尊重，互相地赞叹，互相地学习。
这个叫做世界伦理。
那么这个世界伦理学会，大家常常聚会，因为这些人提出了一个世界上人人都可以遵守的伦理底线，称做“伦理黄金律”，也就是每个人最少应该遵守的那一种规则，大家都能遵守这一条规则，这是普遍的，是不分民族，不分宗教的，而且遵守这种规则之后，那些不同的民族，文化，思想，宗教，也都可以相安无事。
这个“伦理黄金律”是什么呢？
我们怎么能找到一种人人都应该遵守而且人人都能够遵守的，永远需要遵守，这个黄金律是什么呢？
这个，全世界学者，最后大家一致决定，有一句话可以当做伦理黄金律，这一句话就叫做“己所不欲，勿施于人”！
所以这一句话非常非常重要。
到了现在，这一句话都还是黄金，闪闪发光的黄金，各位，这叫做经典啊。
好了，我的话讲远了，这个孔子说，“己所不欲，勿施于人”啊。
这个叫做恕道，忠恕之道。
曾子号称继承孔子的道统，那么曾子怎么继承的呢？
曾子说：
“夫子之道，忠恕而已矣。
”所以“忠”很重要，“恕”也很重要。
这个“己所不欲，勿施于人”就是恕道。
恕的意思就是推己及人啊，“尽己之谓忠”，尽了自己的本分叫做忠。
能够把他人当做自己看，推己及人，这样你的德叫恕。
所以恕道是非常重要的。
忠只是对自己说，恕就是向外，与人交际，所以待人处世就要用恕道了，所以“己所不欲，勿施于人。
”呐，这就很好。
那么子贡有一天就跟孔子说，“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人。
”子贡说“我不欲人之加诸我，”我不想别人加到我头上的东西，“吾亦欲无加诸人”我也想，我不要加在别人头上。
“我不欲人之加诸我，”我不想别人加到我头上的东西，“吾亦欲无加诸人”，那个无啊，就是没有的意思，“无”，两横，一撇，一钩的那个。
我也想，都不要加在别人头上。
那这样，他自己有志气，总不错吧。
所以孔子就跟他说了，“赐也，非尔所及也”，说：
“子贡啊，这不是你所能做到的啊！
”这样，这不是压住他了么？
那么当然，孔子教学生是“如切如磋，如琢如磨”的，这一句话是子贡引出来的。
在《论语》的第一篇，子贡就问孔子说，“贫而无谄，富而无骄，何如？
”孔子说：
“可也，”你要读到《论语》里面，孔子说“可也”，读到任何圣贤的书，凡是说“可也”，你要注意了，这个“可也”，只是可以了，不错啦，但是还没有达到更高的成就。
所以孔子说：
“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”那么，子贡就说了，“《诗》云，如切如磋，如琢如磨，其师之谓与”啊。
是不是这个意思。
他说：
“老师啊，我讲了一个道理，您又把这个道理提升了一个层次。
就是切磋琢磨，精益求精啊。
”是不是这个意思。
那么孔子就很高兴地说“赐也，始可与言诗已矣。
”将来可以跟你讨论诗了，这个诗啊，在古时候特指《诗经》。
当然后代，我们一般人所谓的诗，汉诗，唐诗，等等，这些也都可以归入诗的范围。
但是在孔子当时，大概专指《诗经》而已。
所以不只是《诗经》可以做这样的讨论，其实对任何诗都可以做这样的讨论。
因为诗是内涵非常丰富，言语非常简洁的文章。
这是我们说诗。
所以诗，它的内涵不只是他的文字所记载的表面的意思，所谓的字里行间都有弦外之音。
所以诗具有让人无穷探讨得性格，这叫诗。
所以孔子特别喜欢诗教，以诗来做教导，那么“可以言诗已矣”就是说可以跟你讨论诗了。
论什么呢？
“告诸往而知来者”，告诉你前头，你能知道后头。
这是既对子贡所提出的问题有一个评判，又将子贡提升了一层。
好了，我们刚才说了，子贡是非常聪明的，那顺便讲了这几句话。
那么子贡聪明，他说要跟孔子学，就是学了一辈子，他越觉得孔子的高明，老师的高明。
对于孔子的高明，对老师的赞叹，在《论语》当中，记载的最好的就是颜渊的那句话，所以颜渊对于孔子的学问，他来学孔子，在态度上，颜渊表现得最好。
“颜渊喟然叹曰”，喟然是来形容叹气的样子，颜渊有一次非常深有感慨地说，“仰之弥高，钻之弥坚”，你越仰，就越高，越钻，就感觉越坚。
你不仰，不知道它高，假如一座山在你面前，这座山很高，但是呢，你的眼睛就不抬起来，头不抬起来，你不仰，你怎么能看见它高呢？
所以仰才知道它高。
而且，越仰越高。
也就是说，永远看不见它的顶点。
所以“仰之弥高”，不是只有稍微仰一下，仰一下，再仰一下，再仰一下，永远再仰。
永远越仰，它越高。
“钻之弥坚”啊，钻啊，像钻子钻东西一样，一块石头在这里，如果你没有钻看看，它跟豆腐有什么区别呢？
也就说它的硬度，你要钻看看。
所以钻普通的石头跟钻花岗岩那个劲道不一样。
那跟钻钻石，劲道更不一样了。
所以钻，“钻之弥坚”，你不钻，就不知道它坚，你越钻，你才知道它坚。
“仰之弥高，钻之弥坚”这两句话太好了。
不仅是表现在生命上想要契合的热诚，而且，在文学上，文字上，你当文学来看，那它也是很美的文学。
“仰之弥高，钻之弥坚”。
好，接下来“瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人”啊，“博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已。
”这一大套，讲得很好。
颜渊说是“仰之弥高，钻之弥坚”，那么子贡啊，越到后来，也越有这种感受。
所以当有人对子贡说，你这是很谦虚吧，你在我面前很谦虚吧？
其实我看你比你的老师强！
那么子贡就跟他说：
哦，你这样看啊，我告诉你，“譬之宫墙，”啊，就好像人家的围墙，“赐之墙也及肩”我的墙啊到肩膀这么高。
那从外面过的人窥见这个世家之好呢，从外面走过的人看见，啊，这个屋这么漂亮，那么，“夫子之墙数仞，”我们老师的墙呢，它高数仞，一仞是八尺，数仞就是八尺乘以八尺，乘以八尺……，八尺的几倍，总之就是比人还高了，“夫子之墙数仞”，所以有些孔庙，他的外墙题四个字，叫做“万仞宫墙”。
这是有典故的。
如果没有读到《论语》这一章，不熟的话，是不知道这个典故的——万仞宫墙。
“夫子之墙数仞”，“不得其门而入”，假如你没有从门口进去，你就不见“宗庙之美，百官之富”了。
我，这个，子贡的墙，你可以转头就看到了，因为墙高只到肩膀这么高，你就可以看见这个建筑物蛮漂亮的，你会赞叹。
这个夫子的墙那么高，你没有走到里面去啊，你就不见宗庙之美，百官之富。
所以子贡的墙是普通人家的垣外，建筑好一点，而孔子的这里面呢，墙里面，是用什么来比喻呢？
“宗庙之美，百官之富。
”这个用诸侯或是用天子的宫院来比喻。
他的宫院才是好啊，但是你不知道。
因为呢，“得其门者，或寡矣。
”能够得其门而入的人，是很少的。
“夫子之云，不亦宜乎？
”所以你这样说我，说我贤于夫子，说我比我的老师要强，我看你是说“对”了。
什么意思？
意思是说你说错啦！
那为什么又说你说对了呢？
因为你没见识嘛，所以你也说对了。
我们今天或许就可以来说一说，“夫子之墙数仞”，“得其门者，或寡矣”。
那我们怎么得其门？
所以叫做“启进”经典世界，开启，然后进去，这样也讲得通了，所以我们要启进。
但是我们原来是“企近”，“qi（四声）”是企业的“企”。
“企近”是什么意思呢？
这个“企”啊，我们看怎么写，一般的中国字，你会写，会认，会认字形，往往就能够读出字音，甚至了解字意。
这个“企”。
，没有它的性，所以无法看到它的音，但是呢，我们可以知道它的意。
因为这个企，是一个会意字。
会意字是两个部件合起来，然后来体会它合起来所组成的新的意义，“企”字上边是一个“人”，下边是一个“止”。
是不是？
那么，“人”我们知道了，“止”我们要说一说，这个“止”是什么意思呢？
这个“止”是一个竖，这边一个弯，再一个弯。
那么这个字，其实在最古代，在最古代是一个象形字，像一个人的脚底板，我们现在用手来代替脚底板（比划“企”字），三只脚趾，三为多，可以代表五只，这样，所以是一个脚底板。
脚底板叫止。
所以你站住了叫停止。
你住的地方，加一个土字旁，叫做地址，住址，你住在哪里。
而一“人”一个“止”，合起来，要我们来体会这个意思，是什么意思呢？
就是对一个人，我们特别讲到他的脚底板。
就是对一个人，特别讲到他的脚底板，是不是头痛医头脚痛医脚的意思呢？
不是，这里特别说到脚底板是说脚底板用力，你脚底板用力做什么呢？
假如你有送你的好朋友，送客的经验你就知道了。
什么叫做好朋友？
梁实秋先生曾经说“什么是好朋友？
”就是他还没有来，希望他来，他来了，希望他不要走。
他走了，希望他再来。
这叫好朋友。
那什么叫不好的朋友呢？
他还没来，怕他来，他来了希望他赶快走。
他走了以后，希望他不要再来。
那你送好朋友如果有经验呢，他走了，你很不舍得，所以你会送他走，他走远了，或是树挡到了，你会怎么样呢？
你会脚底板用力，就踮起了脚跟。
你踮起了脚跟，会有什么状况呢？
你的身高就多出了十几公分，一二十公分，就会看得远一点。
这一个字叫做“企”。
那么所以我们现在就讲，一个人有企图心，还有这一个字用的最准确的，就是现在所说的企业，古人没有所谓的企业。
但是现在我们看到，这个西方的商业模式，我们把它翻译成是，企业，这个翻译非常的准确，非常的文雅，很古典。
“企业”，虽然这个词很新，但是它的意思是非常古雅的。
为什么叫企业呢？
既然叫企业，就表现了一个企业家应该有的心态，企业家应该像一个人踮起脚尖一样，企业家应该看得很远，眼光要远大。
所以如果只顾眼前的小利益，小利害的话，那不是企业家，所以企业家，他什么时候赚钱，他跟摆地摊的不一样，摆地摊每天都要算账，企业家可以是三年五年，甚至也有投入十年乃至20年30年之后，我才要算账，有这种信念叫做企业，这叫企图。
我们说如何企近经典，那，我们看到万仞宫墙，挡着我们的视线，我们怎么办？
你不要面墙而立啊，一步都不走啊，也不要望洋兴叹啊，你要怎么样？
试看看，我把脚尖踮起来，试看看我能不能就看到了，这叫企近。
因为它比较高。
至于有多高呢？
是我踮着脚就能达到么？
啊，不一定。
但是连踮脚跟都不踮起来，那这个人，就可以代表，他连这一点诚意都没有，所以我们叫企近。
我试试看，我用我最大努力试试看，因此我用这个讲题，是这个意思。
那，这个“企近”这两个字啊，一般少用，所以我在这里解释一下，这个解释，也有助于我们去了解，或是去真正的去立志去实践。
东北在几十年前，在民国初年的时候，有一位善人叫王凤仪，不知道大家听说过没有。
大家记住这个人的名字：
王凤仪。
假如不知道，你可以去上网查一查，这一个了不得的人，姓王，就是我的王，凤就是龙凤的凤，仪就是仪表仪态的仪（儀），王凤仪。
他是一个善人，他正是没有读过书的，不认识字的，但是后来，他悟道，他，由于他的实践悟道，他做什么实践呢，道德实践，他什么时候道德实践呢？
他是一个乡下人，他偶尔会听到，听到人说圣贤，有人说圣贤，那么当大家一说圣贤，这边也说圣贤，那边也说，他就渐渐知道了，原来圣贤，是很高明的人物，现在是我们要效仿的对象，所以他从很小就立志要成为圣贤。
他没有读过书哦，就只是这样子听，他就就立志成圣贤。
后来有人问他，就跟他说了，说像你这样，怎么能成为圣贤？
你知道圣贤，是什么样子么？
他就说，纵使我不能成圣贤，我赶也要赶他一步，我只要赶一步，也就够了！
这样你看，这种，叫做企近，这就是他说的决心，他的志气，也就是他的，这个心愿。
一讲到这里，志气，决心跟他的愿望，我就想起，今年，这个青年节，5月4号，青年节前夕，在5月3号，我们温家宝同志在中南海，接见全国的青年代表，青年模范们，跟他们座谈，然后对他们讲了一番话，他勉励这些年轻人，其实不只是勉励这些青年代表，他其实勉励所有的年轻人，至少我看来是这样子的。
因为他归结的五点，要年轻人，这个，能够，谨记在心，希望能够做到这五点，也就是一个好的年轻人。
这五点，大家知道吗？
第一，就是有理想。
第二，善学习。
第三，讲道德。
第四，能自立。
第五，肯奋斗。
我们听起来，或许常常听到，这些话是常听到的，我们叫老生常谈。
什么叫老生常谈，老生，可指唱戏的老生，又可指一般人，年纪比较大，叫老生，既是老生又是先生。
先生嘛，先我们生嘛，叫老生，先生年纪已经大了嘛，就叫老生，老生常谈，就说这些老生，老人啊常常会说的一些话，我们对于老生常谈啊，其实听腻了，因为听太多，听得烂了啊。
我看曾国藩啊，他写给他的子弟，这个家书啊，其中有一次写到，他就写了一些这个劝导他们，他的孩子，他的弟弟，劝导他们怎么做人，做事，那写到最后，他自己觉察到了，这些岂不是常说的么？
不只是我常说，别人也常说。
所以就说，以上都是老生常谈。
但是，你要知道老生为什么会常谈，因为它很重要，所以才老生常谈。
好，各位，所以我们要具备这一种，这一种态度，其实也是一种能力，就是能够从老生常谈中发现它新的意义，或许不是新的意义，发现它还是新鲜的，就所谓“周虽旧邦，其命惟新”“苟日新，日日新，又日新”这叫“温故而知新”啊，这些不是“故”么？
“故”就是大家都谈过了，我从小就听过了，但是谈到常常听，听过了，它就真的能淡了么？
假如常听，听过了就乱了，那么可见，这个人的心灵啊，也闭塞了，也污浊了。
所以一个开放而清明的心灵，是随时可以从这个旧的，老的，常常听的教导中继续地体会出鲜活的意义。
所以虽然是老生常谈，它确实是人生很重要的指导，那我可要跟各位商量一下，大家看这五点，第一点，这个，叫做有理想，第二，就是这个，善学习，第三，讲道德，第四，能自立，第五，肯奋斗。
各位你想，这五点，哪一点最重要，或者说哪一点你觉得最有感觉，啊，这些是老生常谈啦。
但是呢，你可以体会出鲜活的意义，就是说它还是活的，它是有意义的。
只要是有意义的，永远都还是活的，那请问你觉得哪一点，哪一点能够击中你的心灵！
我看到报纸啊，我就特别注意，特别注重，注重第四点啊，能自立，因为能自立后面有说明，说我们的年轻人啊，要养成独立思考的能力和习惯，于是也就是说，这个要能够，做独立的判断，不要人云亦云，各位这不是很重要么？
！
这个用一个词语来表示，叫做一个人的“自觉”，自觉就是自己的觉察，自立不说，自己觉醒。
什么叫做觉醒，醒就是原来在梦中，现在醒过来，梦中的世界时虚假的，醒过来的世界才是真实的。
或者说生命如果在梦中，那个，这个生命的意义是很可疑的，所以生下来得觉醒。
这个西方的近代，有一种学派，叫做存在主义，存在主义者说，世界上的人大概都是不存在的，存在的人是很少的。
为什么，因为它对存在有一个特别的定义，能够自觉的人，他才能够存在，意思是说，能够为自己而活的人，他才是存在的，要不然他就是不存在的，不存在就叫随波逐流啊，浪生浪死啊，他来这辈子不知道要做什么的，他只会跟着别人走，至于为什么跟着走，一点儿也不知道，总之，他不曾为自己打算过，而这个打算不是你要赚多少钱，你要升官发财这个打算，这个打算是你来这一趟是要做什么的，你活着做什么的，为何而活呢？
还有，你怎么活着呢？
你如何而活呢？
假如自己对自己没有这样的觉察觉醒，那整个人生就恍如在梦中，这叫梦觉之关。
这个是古人说的，这个梦觉之关是我们人生的第一个关口，其实也是读书人第一个关口，一般我们是不便苛责的，就不会责求他，他要能够觉醒，一般人我们不敢苛责，像王凤仪，他没有读过书，不认识字，他只听到圣贤的名字，他就想，我要做圣贤，像这种人是不多的，所以古时候的人，比如像孔子，他只责求一个，君子。
什么叫君子，在古时候，君子就是指有地位的人，士以上，本来君子是指士，但士以上都可以称为君子，这本是社会地位的名称，到孔子这里，讲君子其实就是渐渐采取它的内在意义，而不是社会的意义，它的内在意义是这些在社会上有地位的人，古代所谓贵族。
古代只有贵族才读书，把读书的这个机会下放给一般百姓，这是孔子的功劳，所谓“有教无类”的类不是聪明不聪明的品类，也不是贫穷富有的“类”，那个“类”就是社会地位的类，就不管你是贵族还是平民，都可以接受教育，这叫“有教无类”。
而这个古时候，这个君子，是读书人的称呼，为什么，我们现在所说的君子是有德才之人，或者说我们退一步说，向往于这个进德修业的人呢，你向往于你的生命有德有才，这种起向往之心就可以叫做君子了，你能够一直向往前进，向往到你的功夫做到相当的程度，你就有所成就，这个叫做贤者，你彻底地能够完成你生命的理想，，这个叫做圣人，啊，所以，一个士，一个君子，他是应该和一般人不一样的，我们是应该可以要求的，要求他什么呢？
要求他要有生命的自觉，要求他要醒过来，要活过来，他要为自己的生命而负责，而这个为自己生命负责的同时，内圣即包涵外王，“在明明德”就包涵“在亲民”，而“在明明德”和“在亲民”，这个“明德”的内涵就包涵“明德”与“亲民”都要“止于至善”，这个叫做自觉。
如果一个人扼于他的生命这个潜力。
他生命的内在的品质没有这么深度地反省，没有所谓的自觉，那他的生命就只停留在某一个层次，什么层次呢？
大体上是停留在现实的层次，这叫做庸俗，什么叫做庸俗？
因为大家都一样，你不接受教育，你不反省，你不努力不用功，每一个人都知道要追求的这些东西，并不是每一个人都知道要追求的东西的价值，也不是一定不可以追求。
不是！
而是人生最高的品质，你最大的这个追求，是别有所在，如果这一点，没有自己觉醒，这一个人就是不存在的。
因为他在历史洪流之中，他是随波逐流，他在这个生死的海浪当中，他是浪生浪死，像海浪一样起来，生了，海浪下去就死了，一辈子就这样过去，将来与草木同朽，不能在这个宇宙中留下一点儿痕迹，他的生命就白废了。
这叫做自觉，自己觉察了，自己觉醒了。
结果我就从能自主自立后面而说明，一个年轻人应该有独立的思考能力和习惯。
我们从这里说起，刚才说的深远了，我们就从眼前的这个所谓的独立思考这里说起。
什么叫独立思考？
谁能够独立思考，谁在独立思考了？
这个许多的，政治领导人物及学界的一些关怀社会风气，关怀教育的人，他们往往会发出一些感慨，我们年轻人，尤其指大学生，缺少独立思考的能力，好，我们常常听到这句话的评论，一般人往往解释成我们没有出科学家，我们没有研究的精神，我们没有境界的创造，解释是这样，也对，所以，前一阵子，这个也是温家宝先生去探问，钱学森的疾病，钱学森在去世前就发出这个疑问。
为什么我们大学一百年来，不出大师，他的意思是说大学得是培养大师的地方，堂堂的中国，这么多人，我们的大学建的这么多，这么大，结果一百年培养不出大师。
这个叫钱学森之问，这个大家都很了解了，都很，也就是耳熟能详，一年多来，这个钱学森之问已经也是老生常谈了，因为很少人再去想这个问题了，也不想了，其实啊，要想一想啊，一个有心的，还活着的，一个年轻人，要常常想这句话，我们为什么不想了呢？
或许有他的理由，我想是什么理由呢？
我自己的意思是，一般人大概认为想也没有用，为什么想也没有用呢，一百年来都这样，大家也都不是不想，一百年来，大家也都是希望啊，但一百年来就是不出啊，总是难出啊，所以干脆不要想了，啊，因为想了也没有用，是不是，各位都是这个样子呢，还是已经养成了一个习惯，还是思考了也思考不出一个道理，各位，这个，能自立，所以第一个，要常常思考，要养成思考的习惯，第二点还要知道思考的方法，第三点，要做思考的实践，然后要追求它真的答案，这叫做独立思考的能力。
“诸子百家皆是家，唯有儒家不是家”这个言论，这个百家之言呢，你要知道诸子都是思想家，而这个诸子，这个所谓的百家，告诉各位，不包括儒家。
在这之外的，一般的，说儒家也是家，儒家的这些代表人物也是子，比如说孔子啊，孟子啊，荀子，不都是子吗？
他们也是子，所以你可以把儒家看成是百家之一，也可以把儒家这些重要的思想家就看为子，诸子之一，但是呢，现在我们看，经史子集的分别，“经”特别指儒家的书，“子”就是指百家的书，所以儒家是从百家中特别挑出来的，孔子，孟子，是从诸子中特别挑出来的。
他们所传的书，乃至于他们再传的弟子，重要的著作，这个重要，重要到什么程度呢，重要到它能够与孔子，与孟子的境界相提并论，像这样的书才能够叫做“经”，所以荀子，虽然是儒家的大师，而且跟孟子齐名，叫做“孟荀”，但是《荀子》，这一本书就不列入在经中，列入在史中，而《孟子》后来，后来也从诸“子”列入到“经”里面。
到了十三经的时候，《孟子》就列入在经典里面了，跟《论语》一样，同时列入十三经里面，叫做经。
那么什么叫做经呢？
我们现在说很简单，它是说儒家的重要著作。
这是最简单的说法，我们要更进一步，为什么么他们的书特别提升为经呢？
我们刚说，有它的特殊性，请问有什么特殊性？
我们现在所用，佛教的《经》《律》《论》，《律》是很重要的，《律》摆在中间，因为其相对重要，释迦摩尼佛要死的时候，弟子问他说，请问老师，您死后我们哪里再求老师，他说以《律》为师，就以戒律做你们的老师。
可见这戒律很重要。
所以《律》摆在中间。
律是戒律，是戒条等一些规范啊，一
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