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论语222

论语222

第二十二章

　　【子曰。

人而无信。

不知其可也。

大车无輗。

小车无軏。

其何以行之哉。

】

　　人而有信成就圣学

　　蕅益大师讲，“不信自己可为圣贤，如何进德修业”。

　　这个信又讲到更深层次了，不仅是说话要守信，不能打妄语，说到要做到，而且更重要的是要信自己，信自己可以成为圣贤，这是学道的关键。

我们能不能成就圣贤，信心是根本。

有了信的力量，我们才能有动力，才会锲而不舍，进德修业。

所以先要信自己，这是自尊自爱，待人才能诚信。

如果不相信自己，也不会相信别人，待人就不可能诚信。

不相信别人，就是生活在怀疑的世界里，这是一个烦恼的世界。

所以，信先讲自信。

　　中华传统文化跟西方的文化有一个根本不同之处，在于中华传统文化讲自信，信自己可以成为圣贤。

西方的文化是建立在基督教、天主教宗教文化上，先信自己是罪人，然后信上帝来救他，这在信心上就不同，天地悬隔。

　　蕅益大师强调信自己可以成为圣贤，这个信是关键。

在大师的《阿弥陀经要解》里，他讲了六个信，我们用这六个角度的信来诠释孔子讲的“人而无信”的信，那就讲得非常圆满了。

这六信是什么？

信自、信他，信因、信果，信事、信理。

我们学习圣学，该如何来落实这六信？

　　六信内求探寻自心

　　在成圣成贤的道路上，第一个是信自，信自己本来是圣贤。

　　所谓“人之初，性本善”，我们得先信“性本善”，这个善不是善恶相对的善，是“本善”，它是绝对的，不是相对的，是纯善，无丝毫的恶。

我们的本性本来就是圣贤，现在要学圣、学贤，当然可以成圣贤。

有了这个信心，才能够进德修业。

　　圣贤之心跟我的心无二无别，这叫真心。

所谓真心，不是我们身体里的心脏，不是这个肉团心，也不是我们能思维、想象、推理、研究的意识心，真心是真如自体，它超越时间、超越空间，所谓“竖无初后，横绝边涯”。

初和后，是过去和未来，这是时间观念，真心没有时间观念，它超越过去、现在、未来，过去、现在、未来在真心当中同时存在；在空间上没有边际，十方法界，宇宙万物全是真心所变现，这是我们的本心。

这个本心本来觉悟，本来纯净纯善。

　　释迦牟尼佛在《华严经》里讲，“众生皆有如来智慧德相”，如来的智慧、德能、相好是圆满的，这是性德，真心当中具足了这些性德，每一个众生都有。

虽然我们现在迷惑颠倒，有妄想、分别、执著，不断在造业，可是并没有障碍本性本善。

如果我们能够一念回心，所谓“背尘合觉”、“返妄归真”，尘是指外面的这些境界，叫妄尘，这些妄想、分别、执著都属于尘，好像什么？

一颗宝珠上面盖满了灰尘，现在把灰尘扫干净，宝珠就光芒四射了。

没扫干净，其实宝珠还是光芒四射，只是我们没觉察到，没得到它的受用。

我们“背尘合觉”，就是扫除心地上的尘垢，“返妄归真”，从妄境当中回头，归向真如自性，我们就成圣贤了。

我们对本善要生决定的信心，不能有丝毫疑惑，这是我们成道的关键，这叫信自，信自己。

有了信自的基础，然后才能谈得上信他。

　　第二个是信他，就是信圣贤教诲。

他是指圣贤人，已经成就的圣贤，像尧、舜、禹、汤，文王、武王、周公，孔子、孟子；佛家的释迦牟尼佛、佛陀的诸大弟子、历代的祖师；道家的老子、庄子，这些都是已经成就的圣贤，他们留下的教诲，圣贤教诲，我们一定要相信，走他们走过的路，效法他们，通过学习圣道来去除自心的妄尘，也一样能成圣成贤。

这是讲信他，信他就一定要立志，志在圣贤，学贵立志。

　　第三个是信因，因跟果是相对的，有因必有果，有果也必有因。

我们现在想求得成圣成贤的果，因是什么？

大学之道告诉我们，格物致知，诚意正心，修身、齐家、治国、平天下。

能够明明德于天下，我们就成圣，因就是修身。

修身具体而言就是格物致知，诚意正心。

最初的因，就是格物，格物是一个根本的因，有格物才有致知，有致知才有诚意，进而一层层因果推进，正心、修身、齐家、治国、平天下。

所以最初的因是格物。

　　格物是什么意思？

物是物欲，格是格斗，跟物欲格斗，把物欲控制住，这是第一步。

第二步，把物欲格除掉。

先控制，然后格除。

格除是什么？

永远断干净。

物欲包括很广，自私自利、名闻利养，五欲六尘的享受、贪嗔痴慢的烦恼，这些都是物。

再广泛地讲，一切妄想、分别、执著都是物。

因为宇宙万有，一切万事万物，都是因我们有妄想分别执著才产生的，没有妄想分别执著，这个宇宙没有物。

　　永嘉大师开悟之后说了一句话，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。

梦里就是有妄想分别执著的时候，那是迷惑颠倒，就象在梦里一样，有六道，有十法界，有宇宙万有。

那些是什么？

妄想、分别、执著变现出来的。

现在把妄想、分别、执著放下了，就觉悟了，觉悟之后一看，“空空无大千”，这个物到此地步真的格尽，一丝毫尘染都没有了，干干净净，空空如也。

能够到此境界，就是成大圣。

　　我们先从最粗重的物欲烦恼下手，放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，这十六个字要放下，这是最初下手处。

因是格物、放下，放下一分，我们才能看破一分；看破一分，又帮助我们放下一分。

放下是格物，看破是致知，格物致知是相辅相成的，然后才有诚意，才有正心。

　　何谓诚意？

能够放下分别执著，才叫诚意。

最起码，意识上没有自私自利。

说得更圆满，没有念头才叫诚意。

曾国藩先生讲，“一念不生是谓诚”。

到了一念不生的境界，才叫真正诚意。

什么是心正？

没有烦恼叫心正。

有烦恼，心怎么能正？

《大学》讲，“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”。

一定是心里没有好乐、忿懥、恐惧、忧患，才能叫正。

好乐是贪，忿懥是嗔，忧患恐惧是痴，贪嗔痴在心里，这是三毒烦恼，心怎么能得其正？

　　先断三毒烦恼，进而将见思烦恼断掉，见是知见，知见错误，这是烦恼；思是思想，思想的烦恼，见解的错误，都要断除干净。

然后将尘沙烦恼断尽，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执著。

分别执著断尽了，再把无明烦恼也破掉，无明是妄想。

所以，圆满的正心是心中没有妄想、分别、执著。

这是成圣之因，因就是我们的烦恼要放下。

不能一下放下，就逐步逐步放下，有次第地放下，必然能得成圣的果。

　　第四个是信果。

果是圣贤果位，一切圣贤都是从格物、放下的功夫中得来。

因果是绝对没有差错的，如种瓜得瓜，种豆得豆，又好像影必随形，响必应声,我们的身子走到哪，影子就跟到哪；我们在山谷里叫一声，必定有回响，有其因必有其果，绝没有虚弃的。

所以，懂得了因果，我们要努力地修因证果。

　　第五和第六是信事、信理。

信事，事是什么？

《大学》里讲的家、国、天下，这些都是事。

这些事没有穷尽，其实天下讲得小了，只是一个地球，整个宇宙的事，更加无有穷尽。

朱子讲要“穷尽万物之理”，万事万物的这些事理，无有穷尽，如果我们的心往外去探索、攀缘、学习，最终能不能把万事万物的事理都明了了？

不可能。

为什么？

我们起心动念要去穷理，这个心是妄心，用妄心去穷理，办不到。

要怎么样？

要用真心。

因为家国天下，乃至宇宙一切万事万物都是我们真心所现物，我们能够回光返照，不向外攀求，回归自性，就豁然明白了，整个宇宙万事万物之理都通了。

为什么？

因为这些事不管怎么繁杂，都没有离开我们自心。

我们必须要回归到自心上探寻，才能了知心所现的一切法。

　　事和理是一对，有其事必有其理。

事上的林林总总，理是什么？

全是我这一念心中所现物，这是理，家、国、天下没有出我这“一念介尔之心”。

蕅益大师用“介尔之心”，介尔比喻极其微小，就是一个念头，这些境界，这些万事万物，都没有离开我的念头，就是我的念头变现的。

离开念头，没有事物了。

这个念是依真心而起，离不开真心，真心没有动摇过。

念头依真心而起，真心是念的体，念跟真心和合在一起。

念头叫什么？

叫妄。

为什么叫妄？

因为它不长久，它是瞬间、瞬间在生灭，所以叫妄。

真是不生不灭的。

可是不生不灭和刹那生灭的合在一起，分不开。

一起念头，立刻就现出物了。

　　现在我们要格物，格是正的意思，把物给正过来，怎么正？

把心正过来，就把物正过来了。

因为物没有离开我这一念心，所以我心一正，身也修了，家也齐了，国也治了，天下也太平了，这是大学之道，这是成圣之道。

我们果然能够明白，原来心外无物，一切物皆由我心所造，我们的信才真正踏实，绝对不会往外攀求，我们只会求自己。

　　纯善真信内外和谐

　　《论语》我们讲到这里，已经多次地重复这个理念。

譬如孔子讲“为政以德”，就是告诉我们，自己修德便是从政；“孝友于兄弟，施于有政”，我们把德修好了，我们治国平天下的事也能够完满了。

为什么？

因为一切物皆由心造。

家国天下，哪里是我们心外的物？

所以，一正一切正。

换句话讲，一歪就一切歪。

假如我们心里有烦恼，心不得其正，身也不修，家也没齐，国也不治，天下也不平了。

　　前几年有一部影片，刘德华主演的，叫“天下无贼”，剧情很有意思，道理、味道很浓。

这是讲在一列火车上，有个叫傻根的农民，在大城市挣了钱，准备回老家盖房子娶媳妇。

傻根心地很厚道、很老实，他不相信天下会有贼。

他带着很多钱在身上，结果遇到了两伙贼，都想偷他的那包钱，但是他不知道。

　　有一伙贼是一对男女，想欺骗傻根，但傻根非常厚道，被他们骗也不知道，还想去帮助他们，把他们都打动了，觉得他太纯朴了，不忍心再去偷他的钱。

这证明什么？

盗亦有道。

贼也有道，什么道？

良心，贼人也有良心。

良心是我们的本心，本性本善。

这个本心跟圣贤的本心无二无别，没有区别，是同一个心。

只是贼人的贪、嗔、痴很重，把本心覆盖得很深，所以他才会造作这些罪业，当遇到真正纯朴、善良的人，他也会被感动。

所以这两个贼看到傻根这么纯朴，就决定要保护他，圆他一个天下无贼的梦想。

　　另一伙扒窃的团体也想偷傻根的钱，就跟这男女二贼明争暗斗。

火车上还有便衣警察，也卷入了这场斗争，警察们要捉贼。

后来傻根的钱被掉包了，他也不知道，一直坐着火车，哪里知道火车里这么热闹。

这几伙人一直在打斗，打到最后，钱又回到傻根那，傻根还是不知道，然后他下了火车，带着钱回家了。

　　这部影片给我们揭示了一个什么道理？

傻根心里没贼，他的天下就没贼。

我们心里要是有贼，觉得天下都有贼，看这个不顺眼，看那个不顺眼，好像个个都象贼。

这是什么？

自己有贼心。

我们的心里无贼，我们的天下就无贼，心里有贼，天下就有贼，一切法由心想生。

　　这部影片里有一句很著名的台词，是傻根对着那些贼人讲：

“喂，你们谁是贼？

站出来给俺老乡看看。

”叫了两声，没人站出来。

然后他对他老乡说：

“你看看，怎么样，没贼吧？

”他就不相信有贼，他心里真没贼。

他傻不傻？

他不傻，他活在一个纯净纯善的世界里，他的天下没有恶人、没有贼人，他的天下都是好人。

他见到人人是好人，事事是好事，日日是好日，时时是好时，他的天下不就是太平的天下吗？

他的世界不就是和谐的世界吗？

　　和谐世界怎么和？

首先把我们自己心里的贪婪、猜疑、嫉妒、瞋恚，对人的不信任、怨恨，这些诸多的烦恼格除干净，我们的心就和谐了，心和谐了，世界就和谐了，宇宙就和谐了。

所以我们一般人觉得傻根很傻，哪里知道，我们要是怀疑猜测别人，看别人不顺眼，说别人的是非，批评人、毁骂人，看人都是贼，自己比傻根还傻。

我们把自己放到了一个充满恶贼的世界，自己是不是比傻根还傻？

　　真正圣人，他看一切人都是圣人。

只是这个圣人可能有一时迷惑、一时糊涂，他本来就是圣人，我们要真信这个。

我们要是不信，有怀疑，怀疑就是迷惑，从迷惑怀疑当中，就会不断地生出很多贪瞋痴慢疑的烦恼出来。

儒家讲，怎么才能成为君子？

我们不要怀疑别人不是君子，要学着看人人都是君子，自己就谦卑了，心地坦然：

我要向君子学习，那自己就是君子。

　　孔子讲，“三人行，必有我师”。

三人是哪三人？

一个是我，另外两个，一个善人和一个恶人，或者是，一个君子和一个小人，不外乎就这两种人。

这两种人都跟我在一起，都是我的老师，我向他们学习。

对善人，我们学他的善；对恶人，我们看到恶，反省自己有没有这个恶，有，马上改过来，“有则改之，无则加勉”，这叫“择其善者而从之，其不善者而改之”。

善和不善的两种人都是我的老师。

不善的是什么？

在我眼里他是一时糊涂，他给我做示现的，我绝对不能把他看轻，因为他本来是圣人。

　　我们能够看人人都是君子，那自己就是君子，自然就有温、良、恭、俭、让的美德。

如果再进一步，我们见到人人都是圣人，那恭喜了，我们也成圣人了。

我们活在圣人的境界里，周围都是圣人。

圣人的境界全是圣，一切人、一切事、一切物都是纯善。

所以学圣人就是改心，把自己的凡夫心改成圣人的心，我们就成就了。

　　像傻根这样的人，我们一般讲是愚人，表面很愚痴似的，实际上这就是孔子讲的“愚不可及”。

我们能够比得上他吗？

他心里压根没有看人是贼，他只看人好的一面，不看人不好的一面。

看人不好的一面，是拿别人不好的那一面去折磨自己。

所以，愤怒就是拿别人的错误惩罚自己，这才傻。

我们能够不惩罚自己，天天见一切人都是好人，只有自己有不足之处，见一切人都是善人，只有自己有恶的一面，那我们就能天天进步。

　　我们见人只见好样子，不看他的坏样子，“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，永远都活在一个见一切人都是好人的境界里，心情多么舒坦！

心里没有坏人，只有好人，念念都向善的一面靠拢。

恶念刚起来，立刻觉照：

我这个念头不对，我怎么又看别人的毛病，又在批评人了，又在吹毛求疵了，这都是恶。

《弟子规》讲，“道人善，即是善”，“扬人恶，即是恶”。

我们看人是善人，自己就是善人；看人是恶人，自己也跟他同类。

　　外面的境界完全是我们自己的心所造的、所现的，我们对这件事情先要信。

不信这个，真的“不知其可”，没救了。

能信这个，才有成圣成贤的指望。

然后深解其意，努力地去实行，在日常生活中忍住，不看别人不好的地方，忍住不讲别人的过错，包容而没有包容别人的心。

有这个心，心里就已经看到别人有错了，我们不要存这个心。

　　新加坡有一位老人，许哲女士，她今年应该是一百一十岁。

她身体非常健康，没有任何毛病，精神活力就像年轻人一样，她还常常照顾老人。

人家问她：

“你有什么青春常驻的秘诀？

”她说：

“我不看别人的过错。

”“那别人真有过错，你看到了怎么办？

”她说：

“看到了，就好像走在大街上，看到不认识的人，一个照面打过去了，马上就忘掉了，回头也想不起来了。

”

　　我们走在大街上，见到这么多的人，自己能想起谁？

我们看的时候，看得清清楚楚，没有迷惑，过去了就把他忘了，没有存在心里。

我们见人有过错，也要学这分存心。

看到人家过错，不是不知道，心里很清楚他犯错误，但是绝不往心里去。

事情一过，立刻就干干净净，这叫用心如镜，绝对不留印象。

留那个印象，恶的印象，多不好，为什么不留一些美好的印象，把人家的善的印象留在自己心里？

　　这种道理我们在《论语》里会反复地说，听一遍不够，多次地重复，多次地加深印象，逐渐逐渐，不知不觉，我们也能转凡心为圣心。

这一部《论语》学完之后，也就不知不觉跟孔子一样了。

所以，最初的信多么重要。