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清河张君墓志铭
篇一：
我和山阳名人的对话
我和山阳名人的对话
古语有：
“人之将死，其言也善。
”本文记述一些河内山阳名人或流寓河内山阳的名人在临终时的言行，对了解他本人性情以及山阳风物提供了可靠依据和资料。
司马懿
魏齐王嘉平三年（251年），司马懿73岁病终，被葬于洛阳首阳山。
司马懿临终嘱咐两个儿子及家人，要慎之服魏，丧事从简，不起坟头，不立碑记，不设随葬品，不栽树木，不与遗孀合葬，要求墓碑上写上自己是“大魏纯臣”。
表现出一位政治家的风范。
嵇康
魏元帝景元三年（262年），嵇康因好友吕安的案件受牵连入狱。
司马昭下令以“不孝”之罪处死嵇康、吕安，消息传出，三千太学生赴朝请命，祈求留下嵇康，司马昭不答应。
嵇康于洛阳临刑前泰然自若从哥哥嵇喜手里接过他的爱琴，对着学生、亲友和围观的民众，弹了一曲他最钟爱的琴曲——《广陵散》。
曲终，无限惋惜地说：
“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！
”观者闻之感动得痛哭。
嵇康死时才40岁。
他的死是大义凛然，从容不迫。
《广陵散》是一首著名的古琴曲，最初出现于东汉末年，作者不详，内容是描写战国时期聂政行刺韩王的故事。
《广陵散》演技虽然失传了，但琴谱却有流传。
以后，人们把广陵散当作“绝响”的同义词。
孙思邈
孙思邈（581～682年，今陕西耀县人）唐朝杰出的医药学家，
自幼勤学，放弃追求仕途，四处访师求学，立志做一名“苍天大医”。
他曾在山阳（焦作地区）搭草庐为屋，居住此地后又数次往返，共计26年之久，经常炮制草药，施药救人，著书立说，来就医的人不分贵贱，有求必应。
以致孙思邈去世后多年，病人来到药王庙仍能得到草药和救治，极其灵验。
孙思邈深得人民崇敬。
永淳元年（682年），他在故乡去世，之前他嘱咐亲友和门徒：
一切从俭，不藏明器（即冥器，一作盟器），不备牲牢。
孙思邈生前、死后，唐朝、宋朝的统治者曾多次给他加爵、追封、修建药王庙（昭惠王行宫），焦作地区有许多昭惠王行宫、药王庙，是为纪念药王而建。
他“人命至重，有贵千金。
”的高尚医德和对中医理论及药学知识的巨大贡献，就像他在云台山茱萸峰上药王洞前栽种的红豆杉树一样，四季常青，榜样长存，值得后人、特别是医务工作者永远学习。
韩愈
韩愈（768～824年）字退之，父母早亡，仕途坎坷，提倡散文，反对骈文，极力维护儒家思想，为官清廉，敢于直言犯上，经历了排斥佛教到平心静气论佛的过程，韩愈晚年复职还朝后，与灵山寺大颠和尚时常交往。
唐穆宗（李恒）长庆四年，唐敬宗即位，韩愈仍为吏部侍郎，他积劳成疾，病中著有《病中赠张十八》、《南溪始泛三首》、《太原王公墓志铭》、《清河张君墓志铭》、《送杨少尹序》等。
“公遗命丧葬，无不如礼：
‘不得污我作佛事，拘忌阴阳吉凶。
’”十二月二日卒于长安
靖安里第，享年57岁。
天子为之辍朝，赠礼部尚书，谥曰：
“文”。
后人尊称他韩文公、千代师表、百世文宗。
门人新安皇甫湜作墓志铭，又作神道碑。
次年三月归葬河阳军（河阳）之南阳韩陂（今焦作市马村区安阳城乡北部）祖茔。
历史上曾有争孔子、争诸葛亮、争杜康的事情，孟州和修武争韩愈之事起于乾隆赐给韩家的“世袭翰林院五经博士”头衔。
争什么呢？
争韩愈带来的名人效应？
我们要纪念、宣传、继承、发扬的是名人（先人）的精神气概、才学事迹，激励后来者生生不息、奋发向上才是目的。
韩愈墓祠在全国有许多处，过去，仅修武县就有韩文公祠30多座。
全国各地如：
洛阳、成都、广东潮州也有韩文公墓。
人们尊敬名人的心理是相同的，之所以受尊敬是因为他（她）做了有利于人民的好事，而不是以公谋私、损人利己、贪图享受、做一天和尚撞一天钟。
201X年11月，孟州韩园的韩愈墓被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位；1982年11月，焦作市人民政府将修武县城西北青龙岭南面韩陂（马村区安阳城乡马冯营村西200米）的韩愈墓公布为市级重点文物保护单位。
如今，孟州“韩园”中雕塑有韩愈的汉白玉立像；1953年春，修武县韩文公祠曾有的韩愈的铁质坐像和大铁焚纸篓被砸毁当废铁卖掉、收入充作民兵活动经费。
孟州、修武两方都有韩家后人，从一立、一废，人们可以知道一些兴衰道理。
李商隐
李商隐（812～858年），字义山，号玉溪生，又号樊南生。
他一生经历了唐宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗六个朝代，这是唐
王朝从衰落走向灭亡的时期。
李商隐坎坎坷坷，仕途不顺，三为幕僚，寄人篱下。
生命的最后10年，思想情绪消极，官场失意，怀念亡妻，身体多病，渐渐归心于佛教，《樊南文集序》中有：
“三年以来，丧失家道，平居忽忽不乐，始创意事佛，方愿打钟扫地，为清凉山行者。
”858年，李商隐被罢职，怀着忧愁抱病回荥阳，暮冬，这位诗人临终带着“如何匡国兮，不与夙心期”（幽居冬暮）（为其空怀匡国志，却无报国职，深感遗憾）的悲愤心情离开人间，年仅46岁。
正是在这凄凉心境、悲苦命运中，李商隐创作了许多绝世佳品。
至今，我们还会记起许多名句，如：
“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”、“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”、“唯有绿荷红菡（han萏（dan，舒卷开合任天真”、“夕阳无限好，只是近黄昏”、“天意怜幽草，人间重晚晴”、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”、“雏凤清于老凤声”、“成由勤俭败由奢”、“虎踞龙蹲纵复横，星光渐减雨痕生”¨¨¨
李商隐墓位于沁阳市东、沁河南岸庙后村南、李家祖茔西北处。
李商隐墓园位于博爱县城4公里许良镇江陵堡村西北。
今博爱县城有青莲石佛寺，即与纪念李商隐有关。
郭威
郭威（904～954）字文仲（一作仲文），后周建立者。
在位4年，病死。
终年51岁，后周太祖。
950年，后汉隐帝刘承祐猜忌郭威，派使者杀他。
郭威起兵反汉，于951年称帝，国号为周，定都汴京，建年号为“广顺”，史称后周。
郭威生活节俭，又减轻了百姓的一些徭役，消减了一些严刑峻法。
954年1月，郭威病重。
他自己知道难以康复，便嘱咐养子晋王柴容（后来的周世宗）：
“不要让灵柩留在宫中太久。
陵墓务必从简，不要派宫人守陵，也不用在陵墓前立石人石兽，只要用纸衣装殓，用瓦棺椁就行。
可以招募陵墓附近百姓30户，免除他们的徭役，代为守陵。
石碑上写‘周天子平生俭约，遗命用纸衣瓦棺，嗣天子不敢违也。
’”又说：
“孟州城北是个好地方，我曾在那里扎营练兵，就把我葬在那里吧。
”
孟州城北部山岭下埋葬郭威的地方后来形成一个村庄，百姓纪念他，就把村名叫“郭村”。
后来，为了避讳，又把村名改为“虢村”。
许衡
许衡（1209～1281年），字仲平，号鲁斋，河内李封（今焦作市中站区李封村）人。
元代初期名臣，学者，讲习程朱理学，精研经传、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利等，被誉为“朱子后一人”。
元朝至元十八年（1281年）二月，许衡在家乡病危，医家诊断后说：
“偏阴偏阳之谓疾，今六脉皆平，先生其少瘳chou乎？
”深懂医道的许衡说：
“久病而脉平者不治，吾殆将不起矣！
”遂不服药，把长子师可叫到身边嘱咐：
“我平生为虚名所累，竟不能辞官，死后慎勿请谥立碑，但书‘许某之墓’四字，使子孙识其处足矣，贤耶不贤耶，碑于人何有？
”
三月初二，许衡曳杖于门说：
“予心怦怦然！
”闭目闲坐，感叹说：
篇二：
论文[1]
浅论韩愈的文
内容摘要
韩愈是中国古代伟大的文学家之一，古文运动的倡导者、组织者和领导者，儒家思想承前启后的大儒，他一生创作了许多优秀的散文，形成一种独具风格、富于逻辑性与规范性的文体，被明人列为“唐宋八大家之首”。
他的散文体现的思想内容比较复杂，主要渊源于儒家，以儒家道统继承者自居，以排斥佛老为己任。
他的散文形式多样，内容丰富，表现力强。
议论说理，写人叙事，言志抒情，产生了强烈的艺术效果和广泛的社会影响。
在写作技巧上表现为，精辟而形象的议论、洗炼而生动的记叙和质朴而热烈的抒情。
关键词：
韩愈散文；思想内容；写作技巧
TalkingAboutHanYu’sStyle
Contentabstract
Hanyuisofthegreatchinaancientwriter.Heisthepioneer,orgnelizer,leaderofclassicalChineseexcercice.Alsoisthegreatpeopletalkinbeforeandenlightenaftertheconfucicanschoolthought.Inallhislife,hecreatedalotoffineprose.ItformaspecialsystemrichinlogicandstandardizeStyle.Heiscalled“thefriespeopleofTangandSong’seightpeople”byMingpeople.Hisstylepeformancedcomplicatedidea.Itismainlystemfromtheconfucicanschool.HeisthesuccessoroftheconfucicanschoolandheisexclcledBuddhism.Hestylehavealotofsystem,richincontent,havinggreatexhibit.Pisccussingandargneing,writingandtalkingsth,sayingaspirationandexpressingemotion,itcomeintobingstrongartreactionandwidesocityreaction.Inthewritingskillperformacing,incrisiveandimagaldisscuion,terseandlivelywriting,simpleandwarmexpressingemotion.
Keywords:
HanYu’sstyle;Ideaandcontent;Writingskill
前言
韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。
死后谥“文”故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈是中国古代伟大的文学家之一，他在诗文创作上成就都非常高，特别是他的古文理论和古文创作受到历代文人的高度评价。
余查阅众多资料，学术界研究韩愈的极多，相关评论也不少，历代对他的评价也是相当高的。
近年来对韩愈的研究也多。
主要集中在对韩愈的韩集校注及重要选本、生平传记与学术评传、韩愈诗文研究著作和资料汇编及会议论文集的研究。
关于韩集校注及重要选本主要有：
屈守元常思春主编《韩愈全集校注》[1]、童第德《韩集校诠》[2]、孙昌武选注《韩愈选集》[3]、叶百丰编著洪本健编辑沈达伟校录《韩昌黎汇评》[4]、张清华编选《韩愈诗文评注》[5]、钱伯城《韩愈文集导读》[6]、吴文治等《韩愈及其作品选》[7]、黄永年《韩愈诗文选译》[8]；生平传记与文学评传方面有：
钟林斌《韩愈传》[9]、陈新璋《韩愈传》[10]、张清华刘振娅合著《韩愈传》[11]、洪流等著《韩愈的一生》[12]、刘国盈著《韩愈评传》[13]、卞孝萱张清华阎琦合著《韩愈评传》[14]、陈克明《韩愈年谱及诗文系年》[15]、徐明霞辑校《韩愈年谱》[16]、陈胜林《论韩愈阳山之贬及其文学评价》[17]、曾楚楠《韩愈在潮州》[18]、刘国盈《韩愈从考》
[19]；诗文研究著作有：
孙昌武著《韩愈散文艺术论》[20]、曾子鲁《韩欧文探胜》[21]、蒋凡《文章并峙壮乾坤:
韩愈柳宗元研究》[22]、阎琦周敏合著《韩昌黎文学传论》[23]、毕宝魁《韩孟诗派研究》[24]、肖占鹏《韩孟诗派研究》[25]、邓潭洲《韩愈研究》[26]、何法周《韩愈新论》[27]、张清华《韩学研究》[28]；还有资料汇编及会议论文集方面有：
《韩学研究》（第一辑）[29]、方烈文等主编《韩学研究》（第二辑）[30]、张清华主编赵永建执行编辑《韩学研究》[31]。
笔者认为，关于韩愈的研究除上述提到的论著所谈到的之外，还有很多值得探讨之处。
本文将从韩愈散文的思想内容和写作技巧两方面来进行分析，完整地再现其散文独特的艺术风貌:
一、韩愈散文的思想内容
韩愈散文有392篇，数量很多，被明人列为“唐宋八大家之首”，笔者认真阅读了392篇散文，将其大致分为论说文、叙事文、抒情文三类来进行分析。
（一）论说文
韩愈的论说文，按其内容和形式来说，大体可分以明儒道、反佛教为中心的长、中篇，嘲讽社会现状的杂文和论述文艺思想的论说文三种类型。
1、以明儒道、反佛教为中心的长、中篇
韩愈以明儒道、反佛教为中心内容的长篇和中篇，其中有的是从现实的政治、经济观点着眼，如《原道》提倡儒道，反对佛老，举出佛、老二家是古代士、农、工、贾四民以外的寄生者，他们不事生产，而“食粟”、“用器”[32]、靠别人养活；而且佛、老还处于“教者”的地位，大批僧道徒众不耕而食、不织而衣、居住大寺庙、耗蚀财富、享受特权等蠹国殃民的现实。
从经济、政治观点来排佛反老，主张“人其人，火其书，庐其居”，把僧、道返回四民之中。
如《论佛骨表》从思想、政治观点出发，指出佛乃“夷狄之一法”。
“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情”，和“先王之道”绝不相容，中国上古未尝有佛，自汉时佛法进入中国以来，政局混乱，君主在位的时间也不长。
他举出南北朝诸帝“事佛求福，乃更得祸”，来证明“佛不足事”。
说宪宗迎佛骨令诸寺递迎供养，以致百姓“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时”，“老少奔波，弃其业次”，是“伤风败俗，传笑四方”。
又说佛骨是“朽秽之物”，要求将此骨“付之有司，投诸水火，永绝根本”；并说“佛如有灵，能作祸祟，凡有咎殃，宜加臣身”，对佛法从根本上加以否定。
《论佛骨表》批判宗教迷信，指责“群臣不言其非，御史不举其失”的可耻可怪现象，是韩愈以“先王之道”排佛辟佛的代表作。
有的从哲学观点立论，如《原性》论人性有上、中、下三品，上品善，下品恶，中品可导而上下。
“上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪。
是故上者可教，而下者可制也。
其品则孔子谓不移也。
”宣扬孔子“上智与下愚不移”的说法。
篇末说今之言性者，“杂佛老而言”，所以异乎孔子之说。
韩愈认为，凡佛老之言，都是民端邪说，在人性问题上当然不能例外。
还有的是从传道授业角度立论，如《师说》论师道，提出“师者所以传道授业解惑也。
”所传之道，即“六艺经传”之道，也就是儒家之道。
这类文章，论题明确，论证有力，言词锋利，说理深刻，很有气势。
在结构上往往具有格局严整，层次分明的特色，“如官府甲第厅堂房屋，各有定处，不可乱也”[34]。
[33]
2、嘲讽社会现状的杂文
韩愈散文中嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》四首。
或以龙云之间的相互凭依喻社会人事主从之间“自为”的相辅相成，相依相从（《杂说》一）；或以善医者察脉之病否喻善治天下者察纲纪之理乱，寄寓治国需从根本入手的道理（《杂说》二）；或取“怪神之事”论说人的形貌说他们不是人，另有一些“平胁曼肤，颜如渥丹，美而很者”，形貌很像人，然而“其心则禽兽”，徒具人形而无人心者，不可称之为人。
因此，判断他们不是人，从形貌观察，不如从内心和行事方面的考察来得有把握（《杂说》一）；名篇《杂说》四，以伯乐和千里马为喻，慨叹名马不遇伯乐，贤才难遇知音，为“千里马”的见辱、埋没鸣不平，揭露封建社会昏馈的执政者埋没人才的罪过。
比喻巧妙，寄概深远，是韩愈短篇杂文中的佳作。
长篇如《送穷文》、《进学解》构思奇特，以幽默的笔触，表现自身的坎坷遭遇，嘲讽社会的庸俗习气。
如《送穷文》通过人鬼对话，在发泄满腹牢骚的同时，写出他自己“矫矫亢亢，恶圆喜方”，“面丑心妍，利居众后，责在人先”的品格以及与朋友交往中的“磨肌戛骨，吐出心肝”真诚坦率的个性，“傲数与名，摘倨抉杳微，高挹群言，执神之机”和“不专一能，怪怪奇奇；不可时施，只以自嬉”，是对自己治学为文的特点所作的概括。
又如《进学解》用师生问答形式，在自我解嘲之中，夸述自己的学业行事，评论周汉诗文和自己在学、言、文、行方面的得失，寓庄于谐，议论精到。
3、论述文艺思想的论说文
韩愈论述文艺思想的散文体裁多样。
用书信体的如《答李翊书》、《与冯宿论文书》、《答尉迟生书》、《答刘正夫书》等；用赠序体的如《送孟东野序》、《送高闲上人序》、《荆谭唱和诗》序等；用其它体裁的如《题欧阳生哀辞后》、《南阳樊绍述墓志铭》等。
这类作品提出自己“明以儒道”、“不平则鸣”的文艺主张，总结诗文创作的经验，文笔也多变化。
如《送孟东野序》，从自然界和人类社会中的不平之鸣写到各个时代之“不得已者而后言”的善鸣者，横纵论议，突出主题，而用三十八个“鸣”字贯穿全篇。
（二）叙事文
韩愈的叙事文，也有多种类型：
学习儒家经书，继承历史散文传统，学习《史记》，学习《汉书》而不用议论，为友情深厚的文学家而作。
篇三：
《师说》原文解释韩愈的一生
“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。
”古时候学习的人，一定要有老师。
老师，是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的。
“人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有疑难问题？
有了疑难问题不向老师学习，它做为疑难问题来说，就永远不能解决了。
“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
”出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学；出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。
“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
”我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢？
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。
“嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
”唉！
从师的道理已经失传很久了！
要想使人们没有疑惑很难了！
“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
”古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请教呢；如今的一般人，他们比圣人差多了，反而感到向老师学习是羞耻。
“是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
”因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。
圣人高明的缘故，愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧？
“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
”有些人爱他
的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以向老师请教为耻，这真糊涂啊。
“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也；句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
”那孩子们的老师，是把书教给孩子们来学习诵读书上的文句的，不是我所说的传授那些道理，解决那些疑难问题的；一种情况是不知句读，一种情况是有疑难的问题不能解决；不知句读就向老师请教，有疑难问题不能解决却不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不出他明白事理啊。
“巫医乐师百工之人，不耻相师。
”巫、医师、乐师、各种手工业者，不以互相请教为耻。
“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之；问之，则曰，?
彼与彼年相若也，道相似也。
?
位卑则足羞，官盛则近谀。
”士大夫这一类的人，一谈到老师、弟子的称呼，就大家聚在一起非笑他；一问他们为什么笑，他们就说：
“他跟他年岁差不多呀，懂得的道理也不相上下呀。
”以地位低的人为师，就感到可耻，以官职高的人为师，就认为是近于谄媚。
“呜呼！
师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
”啊！
从师的道理不能恢复的原因，可以明白了。
巫、医生、乐师、各种手工业者那般人，士大夫看不起他们，如今士大夫的智慧竟反而赶不上这些人，恐怕是值得奇怪吧！
“圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
”圣人没有固定的老师。
孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。
郯子那些人，他
们的学问道德并赶不上孔子。
“孔子曰：
三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
”孔子说：
三个人一起同行，里面一定有可以当我老师的人。
所以学生不一定样样不如老师，老师不一定样样都比学生高明，懂得道理有先有后，在业务上各有各的专门研究，只不过像这样罢了。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
”李家的孩子叫蟠的，十七岁了，喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟我学习，我赞许他能够实行古人从师的道理，作了这篇《师说》送给他。
韩愈（768～824），字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县）人。
自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。
唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
人物历程
韩愈（768～824）字退之，谥号文公，故世称韩文公，唐河内河阳（今河南孟州市）人。
唐宋八大家之一。
自谓郡望昌黎，世称韩昌黎（“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。
“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的
名门大族。
而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎），晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
评价
唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
25岁中进士，29岁登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折。
德宗贞元十九年（803）被贬为阳山（今广东阳山县）县令。
顺宗永贞元年（805），又量移为江陵府法曹参军。
赴任途中，自郴至衡，路过耒阳，专程拜谒了杜甫墓，并作长诗《题杜工部坟》以吊之，最先认识到杜诗的价值。
与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭，留题古诗二十韵。
《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言，一韵到底，一气呵成，音调铿锵，气势磅礴，为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作，亦为后世
文人学士所推崇，步其韵而歌者不乏其人。
尤其是“瞰临渺空阔，绿净不可唾”两句，已成为后世人们广为传诵的名句。
明万历中（1587～1598），与李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
登临祝融峰，“韩愈开云”千百年来在南岳衡山传为佳话，历代文人以“开云”为题歌咏不绝。
他也是第一个写诗吟诵禹王碑的文人，明代杨慎称其《岣嵝山》一诗“发挥称赞岂在石鼓之下哉？
”因此四事，成为对衡阳人文历史影
响最深远的大文学家。
（据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品）
简介
韩愈（768－824），唐朝文学家，思想家，哲学家，贞元八年（七九二）进士，与柳宗韩愈（HanYu）
元、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩合称为“唐宋八大家”。
学习过程
韩愈三岁丧父，其兄韩会及嫂抚养之。
韩会能文章，对韩愈有影响。
早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。
贞元二年（786），19岁的韩愈赴长安参加进士考试，三试不第，直到贞元八年（792年）第四次应考，才考中进士。
此后又连续三次应吏部博学鸿词科考试，皆不中。
直到29岁才在汴州董晋幕府中谋
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