美学古代文学诗歌鉴赏.docx

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美学古代文学诗歌鉴赏

美学

第三堂课（9.12）

美的三种类型：

象征型（金字塔）、古典型、浪漫型

电影《启示》关于金字塔，关于玛雅文明（崇尚王权与暴力，这也致使文明毁灭）

盘山公路：

价值。

虬曲绵延的长城、泰山美学、兵马俑。

精神美：

杜少陵“穷年忧黎元，叹息肠热。

”《又呈吴郎》—对老妇的体贴。

艺术美：

表演艺术。

雕塑“哀悼基督”（感情是肃穆崇敬）、工笔画“清明上河图”（北宋择端）。

明朝画家：

仇英。

书法家：

黄其昌（字体细）、东坡（字肥、心宽、胸次悠然）

《明月几时有》意境美（艺术美）、宇宙心（自然美）、人间情（社会美）

第四堂课

舞剧“丝路花雨”

柳永《望海潮》—引起完颜亮“投鞭南渡”

“法庭上的芙丽涅”

中国：

风情美欧美：

造型美

（埃及艳后）

《世说新语》：

看杀卫玠（美男）、岳掷果

晋六朝：

美学思想的转折期

美学：

泽厚（我来自哪里?

我是谁?

我渴望什么?

）

美学学科的诞生：

鲍姆·嘉通（知即理智、情即情感、意即意志）

第五堂课

格罗塞《艺术的起源》举例：

人类喜欢穿衣服先是因为御寒后发展为审美

美学学科的三个阶段：

说不可说、美不成学、言不尽意

“中国没有哲学”—黑格尔（扩大思考）

希腊人—较真

孔子：

怪力乱神

勰“阮旨遥深，嵇志清俊”

卡西尔

《人论》

墨家的思想在今天广为应用，却不被人觉察（黑社会、流民、水浒传）

美学的研究对象：

艺术（黑格尔）、美（柏拉图理式美）、审美心理式或审美经验（里普斯）、审美关系或审美活动（马克思）

知常

美学研究是以艺术为重点的

《命运之女神》—意蕴美的扬和领悟

不如怜取眼前人

美学：

哲学美学，自然美学，艺术美，文学美，诗学，生命美学，社会美学，心灵美学

中国美学的发展（近代以前中国没有美学这一概念）

纵向划分：

美学思想史和审美意识史

横向划分:

儒（阳刚美），释（虚空美），道（阴柔美），屈骚（文辞美与寂寞美）【泽厚的《美学三书》：

华夏美学，美的历程，美学四讲。

美的历程中说到楚汉浪漫主义，司马迁是浪漫主义作家】

南怀谨（刚刚去世）：

佛家视为百货店，道家为药店，儒家为粮食店

儒家思想（入世精神、政教情怀、浩然正气→愈、阳刚型审美）

道家思想（返璞归真、自由冲淡、超越精神、阴柔型审美）注意与佛家的区别：

道家是无，是太空人，有机巧者必有机心

第六堂课

中国古典美学：

先子学，汉代经学：

本来六经后遗落成为五经，晋玄学:

老子、庄子、易经，隋唐佛学，宋代理学，明代心学，清代朴学

仪平策《华夏审美文化史》

晋风流

《世说新语·伤逝》：

王子猷，王仲宣（王粲）死后赴客皆一作驴鸣，文帝（丕）提议的【鲁迅也有一篇文章为伤逝】

玄奘（哲学家）引进禅宗，著作《成唯识论》

宋代理学：

周敦颐的濂学（他生活在濂溪），二程为程颢，程颐，（邵东→时→→桐→朱熹）载

朱熹，陆九渊，王阳明（良心，介石极为推崇）

宋明理学=程朱＋明代的心学

英国的贝克莱:

存在即是被感知

侵染

贽的童心说

玄奘枉法为师

明朝现象:

平时袖手淡心性，临危一死报君主

清代的朴学（即所谓的考据学）:

盛行于乾隆嘉庆年间

顾炎武，惊世记名

上古，远古，中古，近古

余秋雨对龙门石窟的思考

书法：

韵（天人合一，晋代）法（唐代颜真卿）意（随性，宋代）态（体态）

感伤文学:

牡丹亭

第七堂课

补充佛家思想：

静，淡（为虚），空

感伤情怀

直觉顿悟

阴柔型审美

《红楼梦之第五回》寂寥天，伤怀日，悲金悼玉

体现儒家思想的艺术:

《诗经》，杜少陵的诗，愈的文，颜真卿的字

体现道家:

白诗，山水画，古琴（古琴家孔山）

体现佛家:

王维诗，纳兰性德，轼（诗学，书法），黄庭坚（廉悍生新）

轼:

人生空默，无所寄托之感。

世事一场大梦，人生几度凄凉。

拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

骚:

比兴手法，感情深厚，辞藻华美，想象奇异，浪漫主义

贺

柳宗元的诗

朱耷

洪绶，画家

观的踏莎行，雾失楼台

第八堂课

西方美学

前格拉底时期:

天人合一

本体论美学:

格拉底→柏拉图→亚里士多德（师生关系）

美学是什么?

世界是什么?

认识自我，理性（思辨）扬的时代

格拉底的发问:

不问现象，只问本质。

名言:

哲学始于惊叹。

没有快乐的猪，只有痛苦的人。

认识论美学:

近代西方，文艺复兴进入如何认识世界，改造世界的时代。

超经验主义即理性主义和经验主义。

代表人物:

黑格尔

语言的美学（哲学）:

19世纪的现代西方进入如何表达我们所认识的世界。

代表人物:

舒，尼采，胡塞尔

20世纪末期至今西方哲学和美学的新变:

文化的转向（消费社会与大众文化），图像的转向（影像霸权与视觉文化），现代主义→后现代主义→精英化→大众化中心主义→多元化

现代的阅读，已经进入到了一个哺乳阶段。

—更《文学自由谈·姿色分子的阅读》

东风—文艺理论

知常—反美学

柏拉图的理式

波普尔：

在任何时候都不是非柏拉图的

友兰:

《三松堂自序》，三松堂文体，面包的讨论，飞机理论在飞机之前的讨论，理在事先。

朱子理学:

理一分殊，万川映月（来自玄奘的大弟子的思想）

数学美学—毕达哥拉斯

黄金分割点:

1:

1.618

亚里士多德的著作《诗学》

名仕家具的创始人—王世襄

普洛丁“流溢说”

二希:

古希腊，希伯来

奥古斯丁是教父，著作《忏悔录》

文艺复兴:

经验主义（培根，洛克—白板说）

理性主义（笛卡尔—提出理性的第一人，康德，黑格尔）

愈的古文运动

行宫元稹

寥落古行宫，宫花寂寞红。

白头宫女在，闲里说玄宗。

《美学散步》的读书笔记

散步美学:

美学整体上呈现出一种垂直观，重体验而不讲究系统性和逻辑性的特点。

胜似闲庭信步

“散步是自由自在、无拘无束的行动”

《美从何处寻》

宗白华是一位诗人，《流云小诗》是他对古典诗词精湛的体验和研究，对自然、人生有着深沉的情绪体验与表达。

欣赏一首小诗来感受他的美:

啊，诗从何处寻?

在细雨下，点碎落花声。

在微风里，飘来流水者。

在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！

美到底从何处寻?

绿萝拂过衣襟，青云打湿诺言。

美得诗情画意；仰观宇宙之大，俯察品类之盛。

美得波澜壮阔；诗人华滋沃斯说：

“一朵微小的花，对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。

”我想他的思想与宗白华所要表达的一致。

移情说，移我说主要主宰着我们对于美的发现。

文中反复提到女子郭六芳“今日忽从江上望，始知家在画图中”（恽YUN南田的皆灵想之所独辟，总非人间所有。

）的存在美感。

也许我无法说清美是什么?

但每一个美都拓展了我的感情，每一个美都使我更加高明。

有一天当我从一颗沙里看出一个世界，从一朵野花里看出一个天堂时，我是不是离宗白华的散步美学又进一步了呢?

《看了罗丹的雕刻以后》

宗白华生命哲学思想除了西方伯格森的生命哲学源头，还有一个源头就是中国传统的生命哲学，即《周易》中“天地之大德曰生”，“生生之谓易”，“生生而有条理”，“天行健，君子以自强不息”等思想。

看了罗丹的雕刻以后，宗白华强调把“生命”当做万物的本体。

插入罗丹的雕刻

《论文艺的空灵与充实》

《中国艺术意境之诞生》

宗白华认为中国艺术的最高境界是舞的境界，这种境界是艺术家的独创，是艺术家从心最深的心源和造化接触时突然的领悟和震动中诞生的。

尤其是舞，这是最高度的韵律、节奏、秩序、理性，同时是最高度的生命、旋动、力、热情，它不仅是一切艺术表现的究竟状态，且是宇宙创化过程的象征。

除了舞之外，还提到了道与空白。

《论“世说新语”和晋人的美》

《中国美学史中重要问题的初步探索》

绘画美，音乐美，建筑美，工艺美，哲学美

《中国书法里的美学思想》

宗白华是书法家，独特的书法结构和意象，受书法家瑞青的影响和熏。

中国书法能表达人喜，怒，哀，乐等生命的表情，也反映了生命的骨，筋，肉，血。

《新诗略谈》

研究怎样才能做出，写出新体诗

诗的形→表写，适当的文字→文字有两种作用:

音乐的作用和绘画的作用→学习音乐与图画与质→诗人的感想情绪→诗人人格的养成→多读书（除此之外在自然中活动，在社会中活动）

《唐人诗歌中所表现的民族精神》

文学是民族的表征，是一切社会活动留在纸上的影子。

初唐征的感遇诗《述怀》“中原初逐鹿，投笔事戎轩”

盛唐诗歌里都有一种悲壮的胡笳意味和出塞从军的壮志。

有力的民族诗歌养成慷慨的民族诗人，白，杜少陵，王昌龄，岑参

晚唐眈于小己的享乐和酒色的沉醉，所为歌咏，流入靡靡之音。

整体说唐代民族诗歌的结晶是出塞曲

《中国诗画中所表现的空间意识》，

论述中国的诗和画所表现的空间意识，不同于希腊有轮廓的空间感觉，也不同于欧洲精神中追求的深度空间，而是音乐性的，有“俯仰自得”的节奏化的空间意识。

就举了唐代大画家吴道子请裴将军舞剑助气的例子。

这样的阐释和论证，直观而生动，非常容易被理解接受，也很有说服力。

这种理论论证与艺术实例相结合的方法，不仅使宗老的文章以及美学理论呈现出生动的特征，也增强了其论证效果的可信性和科学性。

朱光潜:

人生美学体系

宗白华:

艺术美学体系

洒脱、诗性、灵气和思辨

诗歌鉴赏

白的《从军行》

从军玉门道，逐虏金微山。

笛奏梅花曲，刀开明月环。

白《塞下曲》之五

塞虏乘秋下，天兵出汉家。

将军分虎竹,战士卧龙沙。

边月随弓影，胡霜拂剑花。

玉关殊未入,少妇莫长磋。

盛唐时期的边塞诗颇多,诗大都写边塞士卒的艰苦征战生活以及他们勇敢献身的功绩,或写妇女对远在边塞的丈夫的思念。

白的《塞下曲》,写的是一场防御性的正义战争。

首联就点明了出兵的原因:

“塞虏乘秋下”。

“天兵出汉家”,即指唐朝出兵征战。

“天兵”之“下”与“出”,都是正义壮举。

古人常称本朝的军队为“天兵”,含有颂赞之意。

额联“将军分虎竹,战士卧龙沙”,写将军领了“兵符”,接受了朝廷出征的命令;军队驻扎在沙丘相连象巨龙般的地带。

古代朝廷授予将帅兵权,以“铜虎符”和“竹使符”为凭证,双方各执一半,调发军队时,以验真假。

故统称“兵符”为“虎竹”,动用“兵符”为“分虎竹”。

因为这次出征是正义的,即使战士的军旅生活异常艰苦,也丝毫没有任何的怨恨与优愁,反而表现出雄壮的气魄和乐观的精神。

颈联写得十分精彩:

“边月随弓影,胡霜拂剑花”。

以“月形”和“弓形”“霜花”和“剑花”彼此精巧设喻,并用“随”““拂”两个拟人化的动词联缀起来,逼真地反映了戎装战士在边界寒冷地区中行军的凄清情状。

“月”是月牙儿,“剑”上刻有花纹,“月形”似“弓形,、“霜花”似“剑花,,两者互为比喻,既错杂相映,又浑融一体,这种美妙绝伦的“实景虚用”在修辞上独具特色。

尾联以“玉关殊未人,少妇莫长磋”作结颇有余味。

意为“出征尚未结束,战士还不可能从玉门关归来,年轻的妻子且莫长磋短叹”。

一个“殊”字下得好,它带有强调之意味,蕴含着“出人意料”的附加义,常用在“未”（或“不”）否定词之前,可作

“远远没有”解。

前面一至三联写了出征、露营、行军、只字未提与“塞虏”的交战。

最后一联,笔锋转到对战士妻子的劝慰,虽不见靡战场面,却把战士为国杀敌的坚强信念和昂扬情绪充分地表露了出来,也是一种“避实就虚”的生花妙笔。

他的诗歌有儒家的热情、道家的超旷、兵家的奇诡，纵横家的奇纵,释家的空灵、神仙家的高逸。

不仅容丰富。

而且风格多样,有的雄奇,有的飘逸；有的高华。

有的平易；有的清新,有的绮丽。

总之,充分地呈现了盛唐丈化的包容的精神和恢宏的气象。

白的诗歌是唐代文化的一株奇葩.它最具有盛唐文化的代表性。

在某种程度上来说,可以说白是盛唐文化的体现者，是盛唐的诗魂。

白虽写了《塞下曲》之类的诗作,但他不是“边塞诗派”的代表人物。

唐代写边塞诗闻名于世的有投身戌幕的岑参、高适等人。

作为唐代诗人的象征白的出塞曲为何不出众?

这是这段时间一直困扰我的问题。

或者我们可以做一个大胆的假设:

白从头到脚都是艺术家，但从来都不适合做一名政客。

他的抑郁不得志，报效国家，壮心未酬无立足之根本。