道德经 第三十八章.docx
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道德经第三十八章
第三十八章
唯①之与阿②，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒③兮，其未央④哉！
众人⑤熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台。
我独⑧泊⑨兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累⑩兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗⑪。
我禺⑫人之心也哉！
俗人昭昭⑬，我独昏昏；俗人察察⑭，我独闷闷。
澹⑮兮，其若海；漂兮，若无止。
众人皆有以⑯，而我独顽⑰且⑱鄙⑲。
我独异于人，而贵守母⑳。
译文
唯唯诺诺与阿谀奉承，相距多少？
知道守法遵纪与犯法妄作不知道，相差多少？
人民所敬畏的，不可不敬畏。
荒茫茫啊，其未央哉！
众人熙熙，如同享用太牢，如同春祭时登台祭祀（大一）。
我单单恬静淡泊，深沉没有显出迹象；混混沌沌啊，就像还不会咳咳笑的婴儿；憔悴颓丧啊，好像漂泊的浪子没有归宿。
众人全都手舞足蹈兴致有余，而我单单就如灵魂出窍只徒留躯壳。
我是廉隅之人品行端正有志节啊！
俗人注重形象思维感性认识，昭昭然，察察然；我注重理论思维理性认识，通过抽象（透过现象）掌握本质，遵守法则，抽象而浑括。
故而“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
”沉静啊，好像深广辽阔的海洋；漂泊啊，好像永没有止境。
众人皆有所用事，而我独独以手弄玉且如鄙师祭祀。
我独独异于俗人，而崇尚守道依法遵循规律。
注释
① 唯：
唯唯诺诺。
“唯"，" 诺",这两个字在古代汉语中，是两个象声词，皆为应答之声。
“唯”指地位或者辈分低的人对地位高或者辈分高的人的应答；“诺”指地位或者辈分高的人对下级或者小辈分的应答。
唯唯诺诺形容自己没有主意，一味附和，恭顺听从的样子。
今天，这个成语用来形容一个人的屈于权贵，侍奉权贵的小人样子。
〖出处〗先秦·韩非《韩非子·八奸》：
“此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。
”
② 阿：
阿谀奉承。
阿谀奉承。
【字词释义】
阿谀：
用好听的话讨好人。
奉承：
恭维人。
【成语释义】巴结拍马屁，说恭维人的话，向人讨好。
【成语用法】联合式；作谓语、定语、补语；用于讨好拍马
【成语性质】贬义词
【近义词】阿谀逢迎、投其所好、趋炎附势
【反义词】刚正不阿、刚直不阿
③ 荒：
（1）（形声。
本义：
长满野草的沼泽地。
说明：
《山海经》每每提到的“大荒”就是一望无际的大沼泽地）
（2） 大,广大，无边际。
（3）远，久远。
（4） 空，虚。
荒茫（犹渺茫。
旷远迷茫）（5）荒废，荒疏，迷乱，昏聩，不合情理，逸乐过度，放纵。
（5）荒芜，荒年，年成不好，荒馑，饥荒。
④ 央：
（1）央字族汉字都与萌芽之义有关，所以央的本义是萌芽。
（2）中心。
（3）尽，终止，完结，完了。
（4）通“殃”。
灾祸。
⑤ 众人：
俗人，一般人，民众，群众，简称“众”。
商、西周时的下层平民。
一般从事农业生产。
与奴隶不同，其身份是自由的，有当兵的权利和对政的机会。
西周的“众人”大多数原来是殷商本族的成员，其中或最初即为劳动群众，或则逐渐由贵族地位下降而来。
⑥ 熙熙：
温和欢乐的样子；热闹的样子。
⑦ 太牢：
旧时祭礼的牺牲，牛、羊、豕俱用叫“太牢”，只用羊、豕二牲叫“少牢”。
《礼记王制第五》——天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。
大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。
祭祀礼仪太牢也是饮食文化。
如下：
《周礼天官冢宰第一》——凡朝觐、会同、宾客，以牢礼之法，掌其牢礼、委积、膳献、饮食、客赐之飧牵，与其陈数。
《庄子·外篇·至乐第十八》原文——奏“九韶”以为乐，具太牢以为膳。
《礼记正义卷十二 王制第五》——按《膳夫》王日一举，鼎十有二物，谓大牢也。
是周公制礼，天子日食大牢，则诸侯日食少牢，大夫日食特牲，士日食特豚。
《礼记正义 卷四 曲礼下第二》 ——案《周礼·膳夫》云，王日一举太牢。
《周礼注疏卷四》——商案《玉藻》‘天子日食少牢，朔月太牢’。
礼数不同，请闻其说。
郑答云：
“《礼记》，后人所集，据时而言，或以诸侯同天子，或以天子与诸侯等，礼数不同，难以据也。
《王制》之法，与礼违者多，当以经为正。
”
古代，朝廷官方祭祀中，分大祀、中祀、小祀三个级别，最高等级是大祀，如：
祭祀上帝（五方上帝单独祭祀称为上帝）、配帝、五帝（五帝合祀称为五帝，并有五个配帝，以及其他星宿陪祀）、日月均属大祀，其中五帝是指朝廷官方指定的“五天神”，即：
东郊青帝、南郊赤帝、中郊黄帝、西郊白帝、北郊黑帝，这五帝各自的配帝，也是华夏民族的人文始祖。
先秦上古时代， 及秦以后历代封建王朝（清朝除外），祭祀上帝、配帝、五帝、日月等大祀，至少使用“一太牢”，即：
至少一头牛。
这些用于祭祀牺牲的牛，均有颜色限制。
《史记·封禅书》云：
“天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。
”《资治通鉴》：
“武帝元封二年，冬十月，武帝巡幸至雍，祭祀于五畴；回长安后，祭祀太一神，并叩拜德星。
”《史记·乐书》：
“汉家祀太一，以昏时祠到明，今人正月望日夜游观灯是其遗事。
”东皇太一是《九歌》体系中所祭祀的天帝、至高神。
起初东皇太一是楚地最高神，之后在汉武帝时期成为主祭最高神，唐代再次成为主要祭祀对象。
《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的祭歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。
此诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，充分表达了人们对东皇太一的敬重、欢迎与祈望，希望东皇太一赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。
九歌·东皇太一
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，（疑此处缺失）
疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
理聖老子创太一学说，经文子、庄子等人的发展，在战国中后期的南方极为流行。
先秦时期的“太一”主要有两种含义，一种是哲学概念的“太一”，另一种是神名“太一”。
考察典籍可知，“太一”出现的时间在春秋末期或战国早期，是老子开创的哲学概念，其最初的意义为：
物体形之大者和时间之最初者，为万物之终极起源。
“太一”即宇宙未分的“浑沌”状态 ，或谓之为“道”，是道家创始人老聃提出的哲学概念。
道家后学和杂家大都吸取了老聃的思想，视“太一”或“一”为宇宙之起源万物之开端。
在先秦道家思想中，“太一”和“道”既皆为宇宙万物的起源，又皆具有神妙的功能，所以二者可以互训。
今本《老子》虽没有“太一”一词，但有“一”和“大”，其义同于“太一”。
“太一”，亦作“大一”，古“太”、“大”音义皆同。
《庄子·天下篇》括其旨曰：
“以本为精……澹然独若神明居……建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
”其说大体以道人合一之立场出发，穷究天地万物本源及宇宙最高理则之道，以之为宗极，而发明修身治政之人道。
《吕氏春秋•大乐》云：
“音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。
太一出两仪，两仪出阴阳……万物所出，造于太一，化于阴阳……道也者，视之不见，听之不闻，不可为状，有知不见之见，不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣。
道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。
”《文子•道德》云：
“执一无为……执一者，见小也，见小故能成其大也；无为者，守静也，守静能为天下正。
”静，规律也，法则也。
《礼记•礼运》云：
“是故夫礼，必本于太一。
分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命。
”《荀子•礼论》言：
“凡礼，始乎梲，成乎文……其下复情以归大一也。
”《文子•下德》云：
“老子曰：
帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。
体太一者，明于天地之情，通于道德之伦……”《文子•自然》云：
“所谓天子者，有天道以立天下也。
立天下之道，执一以为保，反本无为，虚静无有……是为大道之经。
”《尸子•分》记载：
“君人者，苟能正名，愚智尽情，执一以静，令名自正，令事自定，赏罚随名，民莫不敬。
”《韩非子•扬权》也云：
“故圣人执一以静，使名自命，令事自定。
”文子作为老子的嫡传弟子，《文子》书是《老子》书的传、疏。
《盐铁论•本议》云：
“老子曰：
‘贫国若有余，非多财也，嗜欲众而民燥也。
’”老子此说，不见于今所见各种《老子》版本，但相关内容却见于今本《文子•自然》第五章：
“老子曰：
……故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余……有余者，非多财也，欲节而事寡也。
”《鶡冠子•泰鸿》云：
“泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。
故九皇受傅，以索其然之所生。
傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始。
傅谓之道，得道之常。
傅谓之圣人，圣人之道与神明相得，故曰道德。
郄始穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不効焉，故曰泰一……中央者，太一之位，百神仰制焉，故调以宫。
”太一，是先秦楚神话中的最高神。
因汉皇室源自楚地，因而为汉人所崇信最高神祇。
太一是战国时期楚国人祭祀的最高神，由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。
《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。
其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。
“太一”由哲学概念发展为神名“太一”，又由神名“太一”发展而为星名“太一”，这是其发展演变的过程（神格降低的过程）。
“太一”具有绝对性和至上性，所以被视为最高神。
既为最高神，则无所不能。
既无所不能，则于战争所向无敌。
汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。
（太一：
主宰宇宙一切之神）。
《史记•封禅书》云：
“其秋，为伐南越，告祷太一。
以牡荆画幡日月北斗登龙，以像太一三星，为‘太一锋’，命曰‘灵旗’。
为兵祷，则太史奉以指所伐国。
”以此看来，汉武帝时期及其后的汉王朝在征战之前都要举行“告祷太一”的仪式，这一仪式的来源按现有文献可以上溯到汉文帝时期。
唐代道士杜光庭撰《历代崇道记》说：
“汉文帝、窦太后并好黄老之术，造宫观七十二所”；“孝武帝奉道弥尊……并造观三百余所”。
西汉文、景、武、宣时期，尊崇“太一”及“三一”的国家宗教。
其所谓“太一”有时指根本法则，即如“泰录”所云：
“定制泰一之衷，以为万物稽”；有时又指神灵，例如《泰鸿》所云太一便有人格神的意味。
汉代的道家是学问深奥的，他们要推究天地的起源，要研究天地阴阳五行的结构，要熟知气象与历法，要解释道与法律的关系。
战国以来形成的黄老之学，倡导“贵柔守雌”，提倡“无为而治”，告诫统治者要“虚静谨听”，要“省苛事、薄赋敛、毋夺民时”，“恭俭朴素”，其哲学基础是老子“无为”哲学。
黄老之术，“培植于齐、发育于齐、昌盛于齐”，齐国稷下学派的一些主要代表人物都是持黄老之学，如慎到、田骈、环渊等，皆主无为而治，虚静自然。
“依道治國的方略在汉初和唐初取得了显著的成效，出現了史称“文景之治”和“贞观之治”的國泰民安局面。
然而，汉初和唐初的“依道治國”大多是在轻徭薄赋、休养生息、精兵简政等方面采取了某些措施而已，如贞观之时唐太宗完善三省制度与合并州县，但是仅仅这些与老子的依道治國所需要的政治基础和确定的目标相距甚远，借用严复的话来说，就是“貌袭而取之耳”。
⑧ 独：
唯独，单独，独独，单单。
⑨ 泊：
（1）停留，栖止。
（2）安静，淡泊，恬静。
兆：
（1）古代占验吉凶时灼龟甲所成的裂纹。
（2）事物发生前的征候或迹象，预示。
（2）通“眺”。
眺：
目不正，斜视。
（3）祭坛或墓地的界域；古代设与四郊的祭坛；墓地。
⑩ 累累：
憔悴颓废的样子。
⑪ 遗：
（形声。
字从辵（chuò），从贵，贵亦声。
“贵”意为“中坚部分”、“支撑点”，引申为“精华”。
“辵”与“贵”联合起来表示“精华移走”。
本义：
精华移走。
引申义：
物体离开而其精华留下；物体留下而其精华移走。
⑫ 禺：
廉隅。
廉隅：
本指棱角，比喻品行端正，有志节。
⑬ 昭昭：
明白；清楚；显著。
显著：
显扬昭著；明显，引人注目；显露，炫耀。
昭汉字字义为形容词，名词或动词。
昭作形容词用时释义有彰明、显著，光明美好等意思；作名词有光、亮光，姓，古代国名等释义；作动词时显扬，显示的意思。
昭的引申义：
（昏暗中的）一抹亮色，（黑暗中的）明亮。
“昭”就是“晨曦”。
⑭ 察察：
清楚，明辨；苛察，烦细；分析明辨，指在小细节看得清楚。
察：
分辨，仔细看，细致深刻地观看，调查研究。
明辨：
明确地分辨；辨别清楚。
苛察，指苛刻烦琐，显示精明。
烦细：
繁杂琐碎。
察察为明：
谓在细枝末节上用心，而自以为明察；也形容人苛察小事。
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
它们之间的本质区别是：
是否守道遵循规律，形象思维和逻辑思维的区别，感性认识和理性认识的区别。
俗人注重形象思维感性认识，昭昭然，察察然；我注重理论思维理性认识，通过抽象（透过现象）掌握本质，遵守法则，抽象而浑括。
浑括：
总括；概括。
总括：
把各方面合在一起。
概括：
把对一类事物中的某些事物所具有的共同的本质属性的认识，推广到对整个这一类事物的认识，从而形成关于这一类事物的普遍概念的过程和方法。
关于事物本质特征的概括必须借助于抽象。
所谓抽象，就是在分析、综合、比较的基础上，把事物的本质特征和事物本身，以及事物的其他属性分离开来，并把本质特征提到首要的地位加以认识。
抽象大致可分为表征性抽象和原理性抽象两大类。
原理性抽象所把握的是事物的因果性和规律性的联系。
原理性抽象的成果就是定律、原理。
例如，杠杆原理、落体定律、牛顿的运动定律和万有引力定律，光的反射和折射定律、化学元素周期律、生物体遗传因子的分离定律、能的转化和守恒定律、爱因斯坦的相对性运动原理等等，都属于这种原理性抽象。
感性认识：
人们在实践过程中，通过自己的肉体感官（眼、耳、鼻、舌、身）直接接触客观外界，引起许多感觉，在头脑中有了许多印象，对各种事物的表面有了初步认识，这就是感性认识。
认识过程的初级阶段和初级形式，是由感官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个片面的认识。
事物的现象是感性认识的对象和内容，直接感受性是感性认识的特征。
感性认识的形式 感性认识包括相互联系、循序渐进的三种形式：
感觉、知觉和表象。
感觉是人对事物的最初反映，是主体的感官对内外环境适宜刺激物的反映形式。
它反映事物的表面的个别属性，例如，可见光线（波长在380～770毫微米之间的电磁波）通过人的眼睛转化为神经过程，产生视觉；一定的声波（频率为16～20000赫兹之间的声波）作用于人的耳朵,引起神经兴奋，产生听觉。
感觉是由感官、脑的相应部位和介于其间的传导神经组成的分析器系统协同活动的产物。
感觉因分析器不同可分为视觉、听觉、嗅觉、味觉、机体觉等不同种类。
感觉是外部刺激力，包括人的机体本身的某些物质过程，向意识的最初转化。
知觉是对客观事物表面现象或外部联系的综合反映，它为主体提供客观对象的整体映象。
知觉不是感觉的简单总和，它是主体依据以往的经验和知识对感觉所提供的各种特征和外部联系分析和综合的产物。
知觉已经显示出事物的主要外部特征以及现象的各要素之间的整体联系。
知觉的整体性结构是主体进行新的概括、形成表象的基础。
表象是曾经作用于感官的事物的外部形象在人的意识中的保存、再现或重组。
表象按其性质可分为记忆表象（又称再现性表象）和想象表象（又称预见性表象）；按照概括的程度，可分为个别表象和一般表象。
表象不是知觉形象的简单重复，它再现的不是客观事物的全部联系和特性，而仅仅是那些最有代表性的、对人的实践活动最重要的特征。
人的表象是对事物的功能和意义的理解和概括。
正是这些方面在人的大脑皮层中构成稳固的联系。
表象是具体形象性和抽象概括性的统一。
由感觉到知觉再到表象，是人的认识由个别的属性和特征上升到完整的形象，由当下的感知达到印象的保留和概括的再现的过程，其间反映出认识由部分到全体、由个别到一般、由直接到间接的趋向。
但是，从人的完整认识过程来看，这些感性认识形式是对事物的表面特征的描述，还不能揭示事物的本质。
理性认识是认识的高级阶段，是在感性认识的基础上，把所获得的感觉材料，经过思考、分析，加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的整理和改造，形成概念、判断、推理。
理性认识是感性认识的飞跃，它反映事物的全体、本质和内部联系。
理性认识是认识过程的高级阶段和高级形式，是人们凭借抽象思维把握到的关于事物的本质、内部联系的认识。
理性认识以抽象性、间接性、普遍性为特征，以事物的本质、规律为对象和内容。
理性认识包括三种形式：
①概念。
反映事物本质属性的思维形式，是构成科学体系核心的逻辑要素。
②判断。
反映事物关系的思维形式，是对事物的状况和性质有所判定的思维形式。
③推理。
由已知合乎规律地推出未知的思维形式，是通过对某些判断的分析和综合再引出新的判断的过程。
它反映事物之间的内在联系和发展趋势。
概念、判断和推理是相互联系、相互促进的。
理性认识反映事物的一般特性和普遍本质。
感性认识是理性认识的基础和前提。
理性认识对感性认识的依赖关系，是认识对实践的依赖关系在认识发展过程中的继续和体现。
理性认识相对于感性认识而言。
是指属于概念、判断和推理阶段的认识，是人们在实践基础上对客观事物的本质、全体、内部联系的反映。
理性认识是认识的高级阶段，是由感性认识发展而来的，它表现为一系列的抽象、概括、分析和综合的过程。
人们在实践中对客观事物的感性认识大量积累的基础上，抓住事物的本质属性，即抽出事物的本质、全体和内部联系，用一定的物质外壳语词把它标志起来，这就产生了概念。
概念是反映对象本质属性的思维形式，是思维的“细胞”，它的产生是认识过程中的飞跃。
判断是展开了的概念，是对某一事物内部联系作出肯定与否定的论断的思维形式。
推理是从已知判断推出新的判断的思维形式。
它能反映出事物发展的必然趋势。
由此可见，概念、判断和推理是理性认识的三种基本形式。
理性认识的特点，是对客观事物抽象、概括、间接的反映。
逻辑思维：
通过逻辑（把意识按照顺序进行排列）进行思考就叫做逻辑思维。
人们在认识过程中借助于概念、判断、推理等思维形式能动地反映客观现实的理性认识过程。
逻辑思维又称理论思维。
理论思维指以科学的原理、概念为基础来解决问题的思维活动。
理论思维亦称“科学理论思维”。
人类在知识和经验事实基础上形成的认识事物本质、规律和普遍联系的一种理性思维。
其特点在于抽象性。
同那种仅仅以经验事实为根据、按照经验的惯性而进行的思维，即单纯的经验思维不同，理论思维不受经验事实的特殊时空限制，运用分析综合，归纳演绎等科学抽象方法，超越事实，从有限中把握无限，从相对中认识绝对，从特殊中认识一般，透过现象把握本质，获得规律性的知识。
概念、意象、意向和意念是理论思维的基本要素。
逻辑、概念、范畴是理论思维的基本元素。
哲学观点在理论思维中起着统率作用，每一时代的哲学都给理论思维的发展以重大影响。
理论思维是一种历史的产物，在不同的时代具有不同的内容和形式。
理论思维在近现代的科学发展中起着巨大作用。
理论思维和经验思维是相辅相成的。
逻辑就是事情的因果规律，逻辑学就是关于思维规律的学说。
有时逻辑和逻辑学两个概念通用。
古典希腊语（logos），最初的意思是“词语”或“言语”，（引申出意思“思维”或“推理”），西元1902年严复译《穆勒名学》，将其意译为“名学”，音译为“逻辑”；因为该词是由日制汉语“伦理”一词分拆而来，所以日语还把它译为“伦理学”。
传统上，逻辑被作为哲学的一个分支来研究。
自从十九世纪中期，逻辑经常在数学和计算机科学中研究。
逻辑的范围非常广阔，从核心主题如对谬论和悖论的研究，到专门的推理分析如或然正确的推理和涉及因果关系的论证。
在我国古代，逻辑学又被称为理学、理则学、名学、刑名之学等。
逻辑指的是思维的规律和规则，是对思维过程的抽象。
狭义上逻辑既指思维的规律，也指研究思维规律的学科即逻辑学。
广义上逻辑泛指规律，包括思维规律和客观规律。
逻辑包括形式逻辑与辩证逻辑，形式逻辑包括归纳逻辑与演绎逻辑，辩证逻辑包括矛盾逻辑与对称逻辑。
对称逻辑是人的整体思维（包括抽象思维与具象思维）的逻辑。
逻辑思维是作为对认识着的思维及其结构以及起作用的规律的分析而产生和发展起来的。
只有经过逻辑思维，人们才能达到对具体对象本质规定的把握，进而认识客观世界。
它是人的认识的高级阶段，即理性认识阶段。
同形象思维不同，它以抽象为特征，通过对感性材料的分析思考，撇开事物的具体形象和个别属性，揭示出物质的本质特征，形成概念并运用概念进行判断和推理来概括地、间接地反映现实。
社会实践是逻辑思维形成和发展的基础，社会实践的需要决定人们从哪个方面来把握事物的本质，确定逻辑思维的任务和方向。
实践的发展也使逻辑思维逐步深化和发展。
逻辑思维是人脑对客观事物间接概括的反映，它凭借科学的抽象揭示事物的本质，具有自觉性、过程性、间接性和必然性的特点。
逻辑思维的基本形式是概念、判断、推理。
逻辑思维方法主要有归纳和演绎、分析和综合以及从抽象上升到具体等。
逻辑思维又称抽象思惟，是思维的一种高级形式。
其特点是以抽象的概念、判断和推理作为思维的基本形式，以分析、综合、比较、抽象、概括和具体化作为思维的基本过程，从而揭露事物的本质特征和规律性联系。
抽象思维既不同于以动作为支柱的动作思维，也不同于以表象为凭借的形象思维，它已摆脱了对感性材料的依赖。
抽象思维一般有经验型与理论型两种类型。
前者是在实践活动中的基础上，以实际经验为依据形成概念，进行判断和推理，如工人、农民运用生产经验解决生产中的问题，多属于这种类型。
后者是以理论为依据，运用科学的概念、原理、定律、公式等进行判断和推理。
科学家和理论工作者的思维多属于这种类型。
经验型的思维由于常常局限于狭隘的经验，因而其抽象水平较低。
抽象思维是人们在认识活动中运用概念、判断、推理等思维形式，对客观现实进行间接的、概括的反映的过程。
属于理性认识阶段。
抽象思维凭借科学的抽象概念对事物的本质和客观世界发展的深远过程进行反映，使人们通过认识活动获得远远超出靠感觉器官直接感知的知识。
科学的抽象是在概念中反映自然界或社会物质过程的内在本质的思想，它是在对事物的本质属性进行分析、综合、比较的基础上，抽取出事物的本质属性，撇开其非本质属性，使认识从感性的具体进入抽象的规定，形成概念。
空洞的、臆造的、不可捉摸的抽象是不科学的抽象。
科学的、合乎逻辑的抽象思维是在社会实践的基础上形成的。
形象思维：
形象这一概念，总是和感受、体验关联在一起，也就是哲学中所说的形象思维。
形象思维方法是指直接将眼睛看到的图画、耳朵听到的声音、鼻子嗅到的气味、舌头品到的口味、皮肤碰到的触觉这些感知形象记忆在头脑中的一种方法，人们不但记忆了一个个的感知形象，人们们还记忆了一些感知形象出现的先后顺序。
当人们感知到新现象时，记忆中与新现象类似的感知形象以及紧随其后的感知形象就会被激活，各种感知形象就会在人们的头脑中变幻，这种感知形象在头脑中的变幻就能引起人们的行为。
我们把眼睛看到的图画称作视觉形象，耳朵听到的声音称作听觉形象，鼻子嗅到的气味称作嗅觉形象，舌头品到的口味称作味觉形象，皮肤所接触到的感觉称作触觉形象。
另一个与形象思维相对应而存在的哲学概念——逻辑思维，指的是一般性的认识过程，其中更多理性的理解，而不多用感受或体验。
形象思维是用直观形象和表象解决问题的思维。
⑮ 澹：
（1）水波摇动的样子；
（2）恬静，安定。
⑯ 有以：
有依靠；有仗恃；有用；有用事；有所用事。
以：
用；使，令；凭借，仗恃；认为，以为；做，从事。
所：
处所，地方；宜，适宜的，为其所需的。
用事：
（1）谓有所事。
指行祭祀之事。
《周礼·春官·大祝》：
“过大山川，则用事焉。
” 郑玄注：
“用事，亦用祭事告行也。
”
《史记·孝武本纪》：
“既至甘泉，为且用事泰山，先类祠泰一。
”
《史记·孝武本纪》：
“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。
其令诸侯各治邸泰山下。
（2）行事，办事。
行事：
办事；从事；所行之事实；出使之事；行人之事等。
办事，犹成事、成功;处理公务;泛指做事。
⑰ 顽：
通“玩”。
玩：
（形声。
从玉，元声。
本义：
以手玩弄玉）。
礼玉，是古代用于朝觐、祭祀、聘用、馈赠等有关礼仪活动的玉器。
在先秦古文献中多有记载，习称为“六瑞”、“六器”，即璧、琮、圭、璋、璜、琥等。
关于朝觐用玉，《周礼·春官·在宗伯》日：
“以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。
”关于祭祀用玉，书中又日：
“以玉作六器，以礼天地四方。
以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，
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