石台孝经原文翻译.docx
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石台孝经原文翻译
李隆基《孝经·序》
朕闻上古其风朴略，虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简，及乎仁义既有，亲誉益著。
圣人知孝之能够教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。
于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。
子曰：
“吾志在《》，行在《》。
”是知孝者，德之本欤？
《经》曰：
“昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？
”朕尝三复斯言，景行前贤，虽无德教加于百姓，庶几广爱刑于四海。
嗟乎，夫子没而微言绝，异端起而大义乖。
况泯绝于，得之者皆煨烬之末；滥觞于，传之者皆糟粕之余。
故史《春秋》，学开五传；《》、《》、《》，分为。
去圣逾远，源流益别。
近观《孝经》旧注，蝽驳尤甚。
至于迹相祖述，殆且百家。
业擅专门，犹将十室。
希升堂者，必自开户牖。
攀逸驾者，必骋殊轨辙。
是以道隐小成，言隐浮伪。
且传以通经为义，义以必当为主。
至当归一，精义无二，安得不翦其繁芜，而撮其枢要也。
、，先儒之领袖。
、，抑又次焉。
明安国之本，讥康成之注。
在理或当，何须求人？
今故特举六家之异同，会之旨趣；约文敷畅，义则昭然；分注错经，理亦条贯。
写之琬琰，庶有补于未来。
且夫子谈经，志取垂训。
虽五孝之用则别，而百行之源不殊。
是以一章当中，凡有数句；一句之内，意有兼明；具载则文繁，略之又义阙。
今存于疏，用广发挥。
正文及翻译：
开宗明义章第一
居，侍。
子曰：
“先王有，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？
”
曰：
“参不敏，何足以知之？
”
子曰：
“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：
‘无念尔祖，厥德。
’”
在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在隔壁。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵仍是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你明白那是为甚么吗？
”
站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够伶俐，哪里会明白呢？
”
孔子说∶“这就是孝。
它是一切德性的根本，也是教化产生的本源。
你回原来位置坐下，我告知你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人活着上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效劳于国君，最终建功立业，功成名就。
《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘思念你的先祖，修养自己的德性’”
天子章第二
子曰：
“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：
“，兆民赖之。
”
孔子说∶“能够自己父母的人，就不会厌恶他人的父母，能够尊重自己父母的人，也不会怠慢他人的父母。
以亲爱恭顺的心情不遗余力地侍奉双亲，而将德性教化施之于，使天下百姓遵从效法，这就是天子的呀！
《·甫刑》里说：
“天子一人有善行；民众都仰赖他。
”
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云：
“，。
”
身为，活着人之上而不自豪，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活俭仆、慎行法度，财富再丰裕丰盈也不会损溢。
居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久维持自己的尊贵地位；财富丰裕而不奢靡浪费，所以能够长久地守住自己的财富。
能够维持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其百姓和睦相处。
这可能就是诸侯的吧。
《··小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩担忧陷下去那样，小心谨慎地处事。
’”
卿医生章第四
非先王之不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：
三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿医生之孝也。
《诗》云：
“夙夜匪懈，以事一人。
”
不是先代圣明君王所制定的合乎法的衣服不敢穿着，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的和行为，不敢去做。
所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就可以合乎礼法，自己的行为没必要着意考虑也不会越轨。
于是所说的话即便天下皆知也不会有过失的地方，所做的事传遍天下也不会碰到怨恨厌恶。
、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。
这就是卿、医生的孝道啊！
《诗经·大雅·民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事。
”
士章第五
资于事父以事母，其爱同；资于事父以事君，其敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云：
“，无忝尔所生。
”
用奉事的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事，崇拜之心也是相同的。
所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊重之心，二者兼而有之的是对待父亲。
因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊重之道奉事上级则顺从。
能做到顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对先人的祭祀。
这就是人的孝道啊！
《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。
”
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
天子至于庶人，孝无，而患不及者，未之有也。
利用自然的季节，认清土地的高低好坏，行为，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。
所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高低，孝道是，永恒存在的，有人担忧自己不能做到孝，那是没有的情形。
三才章第七
曾子曰：
“甚哉，孝之大也！
”
子曰：
“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王之能够化民也，是故先之以，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。
先之以，而民不争；导之以，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
《诗》云：
‘赫赫，民具尔瞻。
’”
曾子说∶“太伟大了！
孝道是何等博大高深呀！
”
孔子说∶“孝道犹如天上的运行，地上万物的自然生长，，乃是人类最为根本首要的品行。
天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。
效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。
因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就可以得以治理。
之前的君主看到通过教育能够感化民众，所以他第一表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭顺和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗∶用和音乐引导他们，人民就和睦相处；告知人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就明白禁令而不犯法了。
《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。
’”
孝治章第八
子曰：
“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？
故得万国之欢心，以事其先王。
者，不敢侮于鳏寡，而况乎？
故得百姓之欢心，以事其先君。
治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？
故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则之。
是以天下和平，灾害不生，不作。
故明王之以孝治天下也如此。
《诗》云：
‘有觉德性，四国顺之。
’”
孔子说∶“之前的君王是以孝道治理天下的，即即是对极低微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。
所以会取得各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。
治理一个封国的诸侯，即即是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会取得老百姓的欢心，使他们帮忙诸侯祭祀先人。
治理自己卿邑的卿医生，即便对于臣仆也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会取得世人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。
只有如此，才会让父母双亲活着时安乐、祥和地生活，身后成为鬼神享受到后代的。
因此也就可以够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。
所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。
《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德性，四方的国家都会归顺他。
’”
圣治章第九
曾子曰：
“敢问圣人之德无以加于孝乎？
”
子曰：
“天地之性，人为贵。
人之行，莫大于孝。
孝莫大于。
严父莫大于，则其人也。
昔者周公郊祀以，宗祀于，以配。
是以四海之内，各以其职来祭。
夫圣人之德，又何以加于孝乎？
故亲生之膝下，以养父母日严。
圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
之道，本性也，君臣之义也。
父母生之，续莫大焉。
君亲临之，厚莫重焉。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
以逆，民无则焉。
不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，可观，，以临其民。
是以其民畏而爱之，则而象之。
故能成其德教，而行其。
《诗》云：
‘淑人君子，其仪不忒。
’”
曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德性，没有比孝道更大的了吗？
”
孔子说∶“天地万物当中，以人类最为尊贵。
人类的行为，没有比孝道更为重大的了。
在孝道当中，没有比敬重父亲更重要的了。
敬重父亲，没有比在祭天的时候，将先人配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。
当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。
因为他如此做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。
可见圣人的德性，又有甚么能超出孝道之上呢？
因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天知道了对父母亲的爱敬。
圣人就是依据这种子女对父母尊重的本性，教诲人们对父母孝顺；又因为子女对父母天生的亲情，教诲他们爱的道理。
圣人的教化之所以没必要严厉的推行就可以够成功，圣人对国家的管理没必要施以严厉粗鲁的方式就可以够治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本本性。
父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也表现了君主与臣属之间的义理关系。
父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，其于子女，没有比如此的恩爱更厚重的了。
所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬他人的行为，叫做违背道德；不尊重自己的父母而尊重他人的行为，叫做违背礼法。
不是顺应人心地爱敬父母，恰恰要逆天理而行，人民就无从效法了。
不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。
君子的作为则不是如此，其言谈，必需考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必需想到能够给人们带来欢乐，其立德性义，能令人民为之尊重；其，可令人民予以效法；其面貌行止，皆合规矩，令人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的表率。
君子以如此的作为来治理国家，统治百姓百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。
所以君子能够成绩其德治教化，顺利地推行其法规、命令。
《诗经·曹风·鸠》篇中说∶‘善人君子，其面貌举止丝毫不差。
’”
纪孝行章第十
子曰：
“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
五者备矣，然后能事亲。
事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。
居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。
三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
”
孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭顺，在饮食生活的服侍时，要维持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母归天了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭祀，要严肃对待∶礼法不乱。
这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。
侍奉父母双亲，要身居高位而不自豪蛮横，身居基层而不为非作乱，在民众中间相处、不与人争斗。
身居高位而自豪自大者必将要遭致衰亡，在基层而为非作乱者免不了蒙受刑法，在民众中争斗则会引发彼此残杀。
这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心服侍，也仍是不孝之人啊。
”
五刑章第十一
子曰：
“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。
此大乱之道也。
”
孔子说∶“五刑所属的犯法条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。
用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭顺，是眼中没有父母双亲的存在。
这的行径，乃是天下大乱的本源所在。
”
广要道章第十二
子曰：
“教民亲爱，莫擅长孝。
教民礼顺，莫擅长悌。
移风易俗，莫擅长乐。
安上治民，莫擅长礼。
礼者，敬算了矣。
故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则；敬一人，而万万人悦。
所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。
”
孔子说∶“教育人民彼此亲近友爱，没有比提倡孝道更好的了。
教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。
转移、改变旧的适应制度，没有比用音乐教化更好的了。
更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。
所谓的礼，也就是敬爱算了。
所以尊重他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊重他人的兄长，其弟弟就愉快；尊重他人的君主，其臣下就高兴。
敬爱一个人，却能使万万人高兴愉快。
所尊重的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千万万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。
”
广至德章第十三
子曰：
“君子之教以孝也，非家至而日见之也。
教以孝，所以敬天下之为人父者也。
教以悌，所以敬天下之为人兄者也。
教以臣，所以敬天下之为人君者也。
《诗》云：
‘，民之父母。
’非至德，其孰能如此其大者乎！
”
孔子说∶“君子教人以行孝道，并非是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教诲。
君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能取得尊重。
教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊重。
教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊重。
《诗经·大雅·酌》篇里说∶‘和乐平易的君子，是民众的父母。
’不是具有至高无上的德性，其怎么能使天下民众顺从而如此伟大呢！
”
广扬名章第十四
子曰：
“君子之事亲孝，故忠可移。
事兄悌，故顺可移于长。
居家理，故治可移于官。
是以行成于内，而名立于后世矣。
”
孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对先辈或上司的；在家里能处置好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。
因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。
”
谏诤章第十五
曾子曰：
“若夫慈爱恭顺，安亲扬名，则闻命矣。
敢问子从父之令，可谓孝乎？
”
子曰：
“是何言与，是何言与！
昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；医生有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。
故当不义，则子不能够不诤于父，臣不能够不诤于君；故当不义，则诤之。
从父之令，又焉得为孝乎！
”
曾子说∶“像慈爱、恭顺、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？
”孔子说∶“这是甚么话呢？
这是甚么话呢？
之前，天子身旁有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿医生也有3位直言劝谏的臣属，所以即便他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。
普通的念书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有勇于直言力争的儿子，就可以使父亲不会陷身于不义当中。
因此在碰到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不能够不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不能够不直言谏争。
所以对于不义之事，必然要谏争劝阻。
若是只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?
”
感应章第十六
子曰：
“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。
天地明察，神明彰矣。
故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。
宗庙致敬，鬼神着矣。
孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
《诗》云：
‘自西自东，自南自北，无思不服。
’”
孔子说∶“之前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处置好长幼秩序，所以对上下各层也就可以够治理好。
能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。
所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊重的人，这就是指他有父亲；必然有先他诞生的人，这就是指他有兄长。
到宗庙里祭祀致以恭顺之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。
到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。
对父母兄长孝顺顺从达到了极至，即能够通达于神明，光照天下，任何地方都能够感应相通。
《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。
’”
事君章第十七
子曰：
“君子之事上也，，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。
《诗》云：
‘心乎爱矣，遐不谓矣。
。
’”
孔子说∶“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。
对于君王的长处，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够彼此亲敬。
《诗经·小雅·隰桑》篇中说∶‘心中充溢着爱敬的情怀，无论何等遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。
’”
丧亲章第十八
子曰：
“孝子之丧亲也，哭不偯[yǐ]，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此也。
三日而食，教民无以死伤生。
，此圣人之政也。
丧不过三年，示民有终也。
为之棺椁衣衾[qīn]而举之，陈其簠簋[fǔguǐ]而哀戚之；，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以之；祭祀，以时思之。
生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。
”
孔子说∶“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了层次文采，穿上华丽的衣服就心中不安，听到美好的音乐也不快乐，吃美味的食物不感觉好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。
父母之丧，3天以后就要吃东西，这是教诲人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的本性，这是圣贤君子的为政之道。
为亲人守丧不超过3年，是告知人们居丧是有其终止期限的。
办丧事的时候，要为归天的父母预备好棺材、外棺、穿着的衣饰和铺盖的被子等，妥帖地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭祀器具，以寄托生者的哀思和悲伤。
出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀思出送。
占卜墓穴吉地以埋葬。
兴修起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。
在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。
在父母亲活着时以爱和敬来奉事他们，在他们归天后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生活着应尽的本分和义务。
养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。
”
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