河南省新乡市届高三上学期第一次模拟考试.docx
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河南省新乡市届高三上学期第一次模拟考试
河南省新乡市2022届高三上学期11月第一次模拟考试
语文
考生注意：
1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：
高考全部内容。
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
良渚文化距今5300—4000年，是新石器中晚期最恢宏的文化形式，精美绝伦的黑陶和玉器是它的杰出代表，尤其是玉器。
其丰富的器形、众多的数量、先进的工艺、精美的纹饰、复杂的功能，为世界同时期所绝无仅有，它在中华玉文化传统中的突出地位不言而喻，成为中国古代礼制形成以及中华五千多年文明无可替代的重要实证。
从墓葬出土情况来看，良渚文化玉器的使用严格按照等级进行划分，大面积的主题纹饰是良渚人宗教崇拜的偶像及精神归属，表明了中国礼制及君权统一的建立，良渚社会已从荒蛮的史前期踏入文明期。
解读文物符号对研究当时人类生活、生产状况及政治、经济、文化发展具有重要价值和意义。
良渚文化玉器主题纹饰呈现出内涵美、简洁美。
它利用琢刻的阴线将兽面、神人面的神态、气势简练、醒目地制画出来，使主题纹饰充满了创造力和内在精神的统摄力。
主题纹饰的演变大致经历了早期生动，中期繁复，晚期简洁的过程。
其新产生的形式总是在前一形式的基础上衍生，是从写实到抽象的发展过程。
它反映出良渚先民有着极强的想象力和表现力。
良渚文化玉器还存在着社会文化功能。
当物质与精神成为一种共同的需求时，造物的文化性意义便呈现出强大的推动作用。
在良渚文化高等级的墓葬中，玉琮、玉璧和玉戚，应与原始宗教、图腾崇拜、埋葬习俗及拥有者的社会地位有密切的联系。
玉琮的出土情况说明它已经脱离了实用器具，成为祭祀、神权、等级的象征。
古典《周礼》中对玉琮的解释是祭地之器，其外形四方，中间圆孔，呈柱状，外表有装饰纹样。
这种构造与中国古代“天圆地方”理念完全吻合，是非常典型的中国传统礼器。
在宗教崇拜方面，良渚玉器上最为常见的便是神人兽面纹，这种图腾或繁或简地运用在当时的多种玉器上，充分反映出良渚人成熟发达的宗教崇拜和信仰。
神人兽面纹上面的神人头戴的介字形大羽冠代表“天”，下面的神兽融合了早期龙与猪等动物的特点，可能是多种动物的抽象表现，其中的圆形大眼是太阳的象征。
良渚文化玉器寄托了人们的情感。
良渚文化玉器中的部分玉器已经脱离了现实生活，它是礼制社会下的产物，是统治阶级进行等级划分的依据；它也是良渚人宗教崇拜的信物，是人们精神归属的符号。
良渚文化玉器上雕刻的神人兽面纹、龙纹、鸟纹、涡旋纹等奇妙精美的纹饰，折射出良渚社会的政治、经济、宗教、文化、礼仪等多方面的内容。
这些重要内容反映了中华文明的开始，中国社会也逐渐由原始社会走向封建社会，国家制度初步形成，王权开始建立。
良渚文化玉器反映了古代先民对美的追求，在造型艺术与装饰技巧上，良渚文化玉器有其内在的规律，运用了对称、对比、均衡、互衬等多种美术手法，其大多体形庞大雄伟，造型复杂多样，给人以庄重肃穆之感。
造型规范，以方、圆两种程式为宗，在造型艺术上取得了很大的成就。
作为中国史前文化最绚烂的瑰宝之一，良渚文化玉器承载着良渚社会神秘而珍贵的文化遗产，是史前蛮荒文化过渡到文明文化的最有力的代言。
数量繁多、种类丰富、工艺卓越、纹饰精美的良渚玉器，使中国古代史前玉器设计制作达到了最高峰。
良渚文化玉器反映出不同的符号意义，其所形成的礼制和佩戴规则，直接说明了上流权贵阶层对王权、神权的掌握，从而实现了对国家、社会、经济的控制。
在良渚文化高级墓葬中出土的大量玉礼器，集中体现了王者的高贵以及男女贵族的分工。
良渚文化玉器使用所形成的玉器礼器制度、等级观念、君权神授、天人合一思想等，也被后世文化延续与发展。
（摘编自张明月、杨卫华《良渚文化玉器的文物符号解读》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.良渚文化玉器是中华五千多年文明无可替代的重要实证，在中华玉文化传统中地位突出。
B.良渚文化玉器中大面积的主题纹饰标志着良者社会已从荒蛮的史前期踏入文明期。
C.良渚文化玉器中的玉琮成为祭祀、神权、等级的象征，具有了社会文化的功能。
D.良渚文化玉器已经脱离了现实生活，成为统治阶级进行等级划分的一个依据。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章通过对良渚文化玉器文物符号的解读，表明了中华文明已具有五千多年的历史。
B.文章对良渚文化玉器的解读，主要是按照由抽象到具体的逻辑展开论述的，条理清晰。
C.文中所举“神人兽面纹”的事例，具体证明了良者人已有成熟的图腾崇拜和宗教信仰。
D.本文论证条理清晰，从美学内涵、社会文化功能等角度让读者深刻理解良渚玉器文化。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.良渚文化中玉器是解读良渚社会政治、经济、文化发展的重要的唯一的线索。
B.良渚文化玉器中的玉琮外形四方中间圆孔、呈柱状，它是根据《周礼》制作的。
C.良渚文化玉器主题纹饰的演变过程体现了良渚先民丰富的想象力和表现力。
玉器佩戴规则暗示了在良渚文化中，上流权贵阶层已实现了对王权、神权的掌握。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成4～6题。
材料一：
2021年2月19日，国家信息中心发布了《中国共享经济发展报告（2021）》，该报告指出，2020年，在突发疫情冲击下，以共享经济为代表的新业态新模式表现出巨大的韧性和发展潜力，全年市场交易额约为3773亿元，同比增长约2.9%。
2020年以来，相关部门出台了多项政策，多渠道鼓励平台经济新就业：
一是明确鼓励发展自主就业、分时就业、多点执业等新就业形态的大方向，清理取消不合理限制新就业的政策规定，为新就业劳动者在审批管理、资金、场地等方面提供政策支持。
二是加强劳动者权益保障，推动建立适应新就业形态的用工和社会保障制度，加快新就业形态薪酬制度改革，建立健全互联网平台用工的劳动标准体系等。
三是统筹各方力量促进就业质量提升，如鼓励平台企业、中介服务机构等降低劳动者网络平台服务费、加盟管理费，支持平台企业建立灵活就业、“共享用工”平台，提供线上职业培训、就业供需对接等服务。
（摘编自《最新报告：
政策鼓励平台经济新就业，灵活用工平台顺势而起》）
材料二：
表1 生活服务业灵活用工岗位需求（可多选）
（数据来源：
美团研究院和喔趣科技2020年7月对灵活就业从业者的问卷调查，有效问卷6171份）
材料三：
新就业形态是什么？
在中国劳动和社会保障科学研究院副院长莫荣看来，新就业形态与互联网等新科技息息相关，是有别于标准就业和传统灵活就业平台化组织用工的劳动者就业新形态。
新就业形态能量有多大？
莫荣介绍，我国1亿灵活就业者中，约7800万人选择依托互联网的新就业形态。
新就业形态容量大，部分岗位门槛不高，能够助力重点群体实现就业增收。
“只要不怕苦、不怕累、多跑单，每月收入就能超8000元。
”今年24岁的李松来自云南省镇雄县。
去年，由于哥哥病情加重，母亲也患有重病，为更好照顾家人，李松从打工地返回昆明，加入了外卖配送队伍。
在2021年1—5月新加入美团的107万外卖骑手巾，7.3万人为国家建档立卡贫困人口。
“平台就业规模大，有的就业门槛较低，可以实现精准就业扶贫。
”中国新就业形态研究中心主任张成刚说。
进出自由，新就业形态具有灵活性与兼职特性。
“新就业形态可以帮助重点群体实现灵活就业与长期就业相结合，保障其个人收入有延续性。
”张成刚说。
同时，新就业形态的灵活性，也吸引了大量有本职工作的人参与共享经济，获得额外收入。
阿里巴巴新服务研究中心主任张瑞东介绍，某外卖公司数据显示，56%的骑手拥有第二职业，这其中26%是小微创业者，21%为技术工人。
（摘编自李心萍《就业新形态择业新舞台》）
材料四：
宋佳芮在一所师范大学里学习播音主持，2020年2月学校推迟开学时间，她闲在家无聊，打开了一次直播。
“直播之前大致准备了一下我要进行哪些环节，可能是我的专业就是面对镜头说话，所以没有觉得很难。
第一次有1000多个人进来看，对于我来说，我出生到现在可能也就认识1000多人。
”之后的每个周末，宋佳芮都会开启一次半个小时左右的直播，最近她还用直播的收入添置了补光灯等直播设备。
同样是依托互联网平台，即将从湖南工程职业技术学院动漫制作技术专业毕业的施康则走出了另一条路——返乡创业当“网红”。
今年年初，他与老家湘西十八洞村的另外两个小伙伴组成了村里第一个电商团队“十八洞村三小施”，拍摄的第一支视频在抖音平台播放量已经突破了16万。
“希望通过互联网去做宣传，让外面越来越多的人了解十八洞村，了解苗寨，了解湘西。
”他说。
（摘编自张丹妮《毕业生就业：
如何拥抱新就业形态》）
4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.尽管2020年突发疫情，但《中国共享经济发展报告（2021）》显示，共享经济全年市场交易额同比增长约2.9%，约为33773亿元。
B.平台经济新就业需要相关政策的支持，如取消不合理的限制新就业的政策规定，保障劳动者权益。
C.美团研究院调查显示，生活服务业灵活用工岗位中，服务员的岗位用工需求最高，这一定程度上反映了人们从事这一行业意愿不足。
D.从材料二可知，灵活就业从业人员有相当一部分没有固定工作，对他们来说，灵活就业是重要的收入来源。
5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A.新就业形态不同于标准就业和传统灵活就业平台化组织用工，它与互联网等新科技息息相关，成为灵活就业者的首要选择。
B.据阿里巴新服务研究中心主任张瑞东的介绍，某外卖公司半数以上的骑手拥有第二职业，这其中包括了部分小微创业者与部分技术工人。
C.宋佳芮在假期或周末开直播，每次有10000多个人进来看，这既发挥了其专业所长，还可以用直播的收入添置直播设备。
D.施康组织了村里第一个电商团队，这成了施康和伙伴们的收入依托，他们还借此宣传了家乡。
6.结合材料，谈谈为什么我国大力鼓励新就业形态的发展。
（6分）
（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成7～9题。
在蓬莱，想一想神仙
王开岭
中国的地名，若论气质和姿色。
“蓬莱”居首。
这俩字，一经嘴里吐出，即像一朵荡漾的烟圈，飘飘袅袅，如坠雾中。
同样美貌的还有“香格里拉”，藏语“心中的日月”，虽栖居大西南，却是借了欧洲人的小说才兴起的，论及对中国人的影响，晚了两千年。
如果说，后者乃神秘的浪漫主义，前者即浪漫的神秘主义。
后者年轻、时尚，像香水，以芳泽诱人。
尽管美，但属于“看山是山，看水是水”，美在肌肤和姿容。
而蓬莱，似酒，其魅惑在于“看山不是山，看水不是水”，让你恍惚之间，有虚幻玄迷之感。
蓬莱最适于一类人前来，即灵魂有酒意者、精神有浮想者，诸如“竹林七贤”、李白、苏轼……无论如何，他们都会满载而归。
想必每个抵达蓬莱的人，皆会共用一个动作：
伸长了脖子，极目远眺。
今人和先人的区别在于，咱们是观望，是憧憬，人家却是寻觅，是动了真格和真情的。
今人更聪明，乃成年人的聪明，理性者的聪明，头脑严肃，不做傻事，但有遗憾。
这遗憾就仿佛是一个滴酒不沾的人。
古希腊和华夏先秦，何以同为神话繁茂、人神共舞的时代？
我想，大概和人的精神体质有关。
那是人类的童年期，正值大脑最空缺、心性最清澈的时候，也是灵魂最缥缈、想象力最发达的时候。
对于儿童，“想入非非”是本能，“异想天开”是稟赋，童年的幸福和乐趣也在这儿。
打个比方吧，若你去通知个孩子，这世上压根儿没有外星人，什么后果呢？
孩子会悲痛大哭。
此举既无趣，又残忍。
一个没有超人的童年是不及格的，一个没有神仙的尘世是不堪忍受的。
从《山海经》《九歌》到《述异记》，从异兽鬼巫到神灵仙说，中国人的精神浪漫和迷离，是从对“超人”的瑰丽想象开始的。
这不仅是迷信，更是生活美学和生存哲学，以之对抗生命的泥实和悲苦，对抗世界的沉闷和枯瘦。
人类太孤独，人生太短限，人世太潦草，所以神仙来襄助。
神仙，既是超人，又是邻居。
它是人类童年的发小。
蓬莱的盛大，是因为它的客厅，是因为某年某月某日来了一群客人，一群组团来的客人。
如果说，“竹林七贤”是中国俗世最精致、最高贵的一个“朋友圈”，那“八仙过海”，则堪称中国仙界最豪迈、最江湖的一个“朋友圈”了。
他们不仅来自五湖四海，还来自历朝历代；他们不仅是时间的代表，还是社会各阶层的代表。
“八仙”为何风靡民间？
除了个性魅力，除了社会关怀和匡扶正义，根本原因尚在于：
它空前地照顾到了“集体”，照顾到了“所有人”，其成员组合覆盖了中国社会的各个阶级，无论贫富贵贱、男女老幼，每个人都从中找到了自己的代言人，找到了自己的命运替身，这个人人平等的局面太温暖人心了。
这想象力不仅归功于艺人，更来自世世代代的中国百姓。
与其说是才华，不如说是社会夙愿。
是其同体理想，是一场关于人类大解放的自由梦、翻身梦。
此乃“八仙过海”的最大精神价值，它大亲民了，它提井了百姓的自信心，它激励着民间集体的进取欲望，超越自我、解放命运的欲望。
当然，这欲望是成仙，而非成神，
一般来说，西方文化倾向于尊神，东方文化倾向于崇仙；权力者更拥戴神，老百姓更爱慕仙，因为前者崇拜基因，后者仰仗后天。
华夏之初，往往“鬼神”领衔。
但渐渐地在民间叙事中，“仙”的出场次数越来越多。
某种意义上，“仙”表达着人的自信，显示了民间叙事能力的增强。
一方面，人找到了通往仙阶的晋升之路，界面被突破；另一方面，人仙之间渐趋平等，比如“牛郎织女”“白蛇传”，彼此保持了情感的互敬和精神的对等。
那么，何谓“仙”呢？
“仙”的气质是什么？
我觉得，是自由，是逍遥和任性，是灵魂中的酒意，是精神飘逸感，是快乐能力，是乘风踏歌的欢愉。
是扔掉行李后的生命轻盈。
“仙”，是慢慢活出来的，是从“人”蛹里升起来的另一个人，像蝶，像云，像花，像月……这得力于天赋和秉性，更取决于苏醒和选择。
“八仙”故事中，他们都要在某个人生关口，做出重大选择。
仙与人的区别在于选择，人与人的区别也在于选择。
眼前沧海难为水，身到蓬莱即是仙。
这是句安慰话。
对焦虑的现代人来说，仙的启示不在于道术和修炼，而在于对“活法”的选择，对“自由”的领悟，对“灵魂”的照料。
蓬莱的碑刻辞章繁多，入我心者却寥寥。
登上蓬莱阁，注视云天苍茫时，脑海里驶来一行诗：
“小舟从此逝，江海寄余生。
”不知苏东坡立于此崖时，是否也想起了自己的这句诗。
蓬莱的波涛，让人有一去不复返的冲动。
到蓬莱，看什么呢？
看云，看空，看无，看沧水，看浩渺，看隐约……
想必海市蜃楼里，定有爱情居住。
否则不值得看，更不值得往。
7.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一—项是（3分
A.文章开头将蓬莱与香格里拉进行比较，突出了蓬莱独有的神秘主义，激发了读者的阅读兴趣。
B.作者由蓬莱联想到中国人的精神世界，用《山海经》等作品分析了中国人的生存哲学。
C.作者将古希腊和华夏先秦—同分析，目的是用古希腊来衬托华夏文明的悠久与深厚。
D.这篇文章思接千载，联想丰富，但核心是中国人的精神史，体现了“形散神不散”的特点。
8.文章认为中国人对“仙”推崇的原因有哪些？
请结合文章概括说明。
（6分）
9.李白被后世称为“诗仙”，请结合李白相关诗句，谈谈其身上与文中画横线处有关“仙”的气质的阐述有何相通之处。
（6分）
二、古代诗文阅读（34分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）
阅读下面的文言文，完成10～13题。
秦人伐楚，取八城。
秦王遗楚王书曰：
“始寡人与王约为兄弟，盟于黄棘，太子入质，至欢也。
太子陵杀寡人之重臣，不谢而亡去。
寡人诚不胜怒，使兵侵君王之边。
今闻君王乃令太子质于齐以求平。
寡人与楚接境，婚姻相亲。
而今秦、楚不欢，则无以令诸侯。
寡人愿与君王会武关，面相约，结盟而去，寡人之愿也！
”楚王患之，欲往恐见欺，欲不往恐秦益怒。
昭睢曰：
“秦，虎狼也，有并诸侯之心，不可信也！
”怀王之子子兰劝王行，王乃入秦。
秦王令一将军诈为王，伏兵武关，楚王至则闭关劫之，与俱西至咸阳，朝章台，如籓臣礼，要以割巫、黔中郡。
楚王欲盟，秦王欲先得地。
楚王怒曰：
“秦诈我，而又强要我以地！
”因不复许，秦人留之。
楚大臣患之乃相与谋曰吾王在秦不得还要以割地而太子为质于齐齐秦合谋则楚无国矣欲立王子之在国者。
昭睢曰：
“王与太子俱困于诸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜！
”乃诈赴于齐。
齐湣王召群臣谋之，或曰：
“不若留太子以求楚之淮北。
”齐相曰：
“不可。
郢中立王，是吾抱空质而行不义于天下也。
”其人曰：
“不然。
郢中立王，因与其新王市曰：
‘予我下东国，吾为王杀太子。
不然，将与三国共立之。
’”齐王卒用其相计而归楚太子。
楚人立之。
十八年，楚怀王亡归。
秦人觉之，遮楚道，怀王从间道走赵。
赵主父在代，赵人不敢受。
怀王将走魏，秦人追及之，以归。
十九年，楚怀王发病，薨于秦，秦人归其丧。
楚人皆怜之，如悲亲戚。
诸侯由是不直秦。
臣光曰：
甚哉秦之无道也，杀其父而劫其子；楚之不竞也，忍其父而婚其仇。
乌呼，楚之君诚得其道，臣诚得其人，秦虽强，乌得陵之哉！
故人主不务得道而广有其势，是其所以危也。
（节选自《通鉴纪事本末·秦并六国》）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一—项是（3分）
A.楚大臣患之/乃相与谋曰/吾王在秦不得/还要以割地/而太子为质于齐/齐/秦合/谋则楚无国矣/
B.楚大臣患之/乃相与谋曰/吾王在秦不得/还要以割地/而太子为质于齐/齐/秦合谋/则楚无国矣/
C.楚大臣患之/乃相与谋曰/吾王在秦不得还/要以割地/而太子为质于齐/齐/秦合/谋则楚无国矣/
D.楚大臣患之/乃相与谋曰/吾王在秦不得还/要以割地/而太子为质于齐/齐/秦合谋/则楚无国矣/
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.人质，诸侯送其子弟到中央朝廷或其他诸侯那作抵押的人质。
B.郡，古代行政区域。
秦统一时设郡县制，长官由地方推举产生。
C.庶子，一般用来称妾生之子，其地位要低于嫡子。
D.薨，古代诸侯或大官死亡称为“薨”，皇帝死亡称为“崩”。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的—项是（3分）
A.秦王派人送信给楚怀王，说秦国攻打楚国是因为楚太子凌辱杀害了他的重臣，又不辞而别，实在气愤难忍，所以才派兵攻打，希望重新结盟。
B.面对秦国重新结盟的请求，昭睢认为秦国不可以相信，不能去，而楚怀王的儿子子兰却劝楚怀王去赴约，楚怀王于是前往秦国，最终死在秦国。
C.面对楚国迎太子回国即位的请求，齐湣王想要扣留楚太子要求楚国割让淮河以北的土地，但遭到了丞相的反对，齐湣王最后听取了丞相的意见。
D.楚怀王从秦国逃跑，结果被秦国人发现，秦王派人封锁了通往楚国的道路，楚怀王只好逃到赵国，但赵国人不敢接纳他，后来被秦国人追上。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）
（1）楚人皆怜之，如悲亲戚，诸侯由是不直秦。
（5分）
（2）故人主不务得道而广有其势，是其所以危也。
（5分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成14～15题。
奉赠张荆州
王昌龄
祝融之峰紫云衔，翠如何其雪崭岩。
邑西有路缘石壁，我欲从之卧穹嵌。
鱼有心兮脱网罟，江无人兮鸣枫杉。
王君飞舄仍未去，苏耽宅中意遥缄。
[注]开元二十六年，诗人王昌龄因事获罪，谪赴岭南途经荆州写下此诗。
张荆州，开元名相张九龄，开元二十五年被贬为荆州大都督府长史。
祝融：
华夏族上古神话人物，后世尊为火神。
王君飞舄（xì）：
喻指仙人的行踪。
舄，鞋子。
晋葛洪《神仙传·苏仙公》载：
苏耽，又称苏仙公，桂阳人，汉文帝时得道。
相传苏耽飞升前留母一柜子，说是扣之可得日常所需。
后其母开柜看看，从中飞出两只白鹤，此后扣柜就不再灵验了。
后常用为修道成仙者的典故。
遥缄：
远处寄来的书信。
14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A首联想象奇特，一个“衔”写出了祝融峰高耸入云的情状。
B.“紫”“翠”“雪”突出了祝融峰绚丽的色彩，令人耳目一新。
C.颔联诗人想象自己登上祝融峰峰顶之后无比欢欣的心情。
D.“苏耽宅中意遥缄”运用典故，表达了诗人想要修道成仙的心思。
15.颈联有何含意？
请简要分析。
（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
16.补写出下列句子中的空缺部分。
（6分）
（1）孟子《生于忧患，死于安乐》中，“____________________，____________________”两句从内、外两个方面阐释了国家灭亡的原因。
（2）苏轼《赤壁赋》中，“____________________，____________________”两句阐述了与“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”相对的观点。
（3）雨是复杂多变的意象，很多诗人从“雨”中获得灵感与情思，如“____________________，____________________”两句，借“雨”寄托了诗人的喜悦之情。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成17～19题。
放眼全球，不少国家的国民均以支持本国产品为荣。
毋庸置疑，“国潮”的底色是对国家的爱。
但需要指出的是，支持国货虽源自民族道义，家国情怀也确实是国货发展__________的动力，但是仅凭爱国热情，如果没有想厚的技术力量,国货就无法提供持久稳固的支撑，也就无法完善国潮健康持续发展，纵观近代历次国货运动，大都起到了社会动员的作用，但在产业经济意义上积累的成果却十分有限，一个重要原因就是在列强欺凌、战乱频仍的旧中国，空有国货当自强之志，却缺乏民族企业做大做强的社会条件。
因此，（ ），二者缺一不可。
缺乏文化自信的深沉情怀，就会对本国的优质产品__________，在“月是他乡明”的迷思中__________；而缺少技术的深厚底气，对国货的“力挺”终究会沦为虚骄的口号。
真正的国货之光，必然是民族自豪自信之光与科技自主创新之光的__________。
曾几何时，体育竞技装备和高端体育装备方面，外国品牌占据了我国的主流市场。
而在日常生活中，从电脑到手机，从尿不湿到马桶盖，“洋货”的质量也让人刮目相看。
如果技术上不硬气，人们面对国货，要么就是慨叹“想说爱你不容易”，要么就是尴尬的“用爱发电”。
17.依次填入文中横线.上的词语，全都恰当的一项是（3分）
A.不可或缺 视而不见 自怨自艾 交相辉映
B.缺一不可 置若罔闻 自怨自艾 相得益彰
C.缺一不可 视而不见 顾影自怜 相得益彰
D.不可或缺 置若罔闻 顾影自怜 交相辉映
18.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）
A.“国潮”既是技术潮，也应是情怀潮
B.“国潮”既是情怀潮，也应是技术潮
C.“国潮”既是情怀潮，更是技术潮
D.“国潮”既是技术潮，更是情怀潮
19.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的—项是（3分）
A.如果没有雄厚的技术力量，就无法为国货提供持久稳固的支撑，也就无法推动国潮健康持续发展。
B.如果没有雄厚的技术力量，就无法为国货提供持久稳固的支撑，也就无法完善国潮健康持续发展。
C.如果没有雄厚的技术力量，国货就无法提供持久稳固的支撑，也就无法推动国潮健康持续发展。
D.如果没有雄厚的技术力量，就无法推动国潮健康持续发展，也就无法为国货提供持久稳固的支撑。
（二）语言文字运用I（本题共2小题，11分）
阅读下面的文字，完成20～21题。
塑料回收利用听上去很好， 。
现在很多塑料都不可回收。
食品包装膜因是多层不同塑料的复合材料，若要回收，不同塑料很难分开。
塑料购物袋因过于轻薄，在传送带上很容易与其他材料纠缠在一起。
酸奶杯和其他物品中包含的聚丙烯塑料通常也不会被回收。
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