聊斋志异的花妖狐魅人物形象特点.docx
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聊斋志异的花妖狐魅人物形象特点
聊斋志异的花妖狐魅人物形象特点
【摘要】《聊斋志异》中的狐妖狐魅是被高度理想化和审美化的艺术形象，是美和爱的象征中国悠久的志怪文化的滋养。
蒲松龄在《聊斋志异》中所刻画的花妖狐魅用智慧人胆追求属于自己的爱情，展现出了新女性的生存状态；用智慧挑战封建礼教，颠覆女子无才便是德的历史传统；用智慧挽救爱人，令花妖狐魅成为美丽与智慧的结合。
塑造了一批既具有人性又具有狐性的狐女形象。
本文通过狐女形象的分类，分析作者笔下花妖狐魅的特点，其次阐述这些形象塑造的审美追求，从中发现这些形象的刻画中所包含的文化意蕴，以及作者创作的背景，由此分析《聊斋》中所塑造的花妖狐魅形象的特点。
关键词：
毕业论文，汉语言，开题报告
一、绪论
《聊斋志异》也叫作《聊斋》，是我国著名的清代小说家蒲松龄的短篇小说作品，《聊斋》包含了总共491篇短篇小说，这其中类型丰富多样，设计到鬼故事、寓言、奇谭等很多个方面，总的来说应当属于志怪类小说，这是在前人同类型小说的基础之上所创造出来的惊世之作，由于综合性较强，是一部具备很高的艺术与文学价值的小说。
作为十分有名的文言文小说代表，《聊斋》一直深受人们的喜欢，在民间流传十分的广泛，同时在国际上也很出名，被翻译成了多国的语言，受到了国际的认可和重视。
从古至今，人们对于花妖狐魅这些精怪来说就有一定的看法，虽然十分的狡诈，但是却娇媚多姿。
从古至今，在人们的眼中的花妖狐魅具有这样的优点：
毛色柔和，是为中庸之道；身形前小后大，是为尊卑秩序；在死去的时候，头会向着自己的洞穴，是为不忘根本。
同时，由于体态娇媚，被很多女性所喜欢，他们认为狐狸就是去讨好自己配偶的神祗。
这种思想的产生并不是凭空而来，早在大禹时期，大禹的妻子以及后来夏启的母亲都是狐魅，因此在那个时候狐狸还蕴含着祥瑞的形象。
在后来出现的《搜神记》还专门为对其设有专门的章节来着重的描写它。
只是到了汉代之后，狐狸精祥瑞的形象渐渐的开始淡化，不管是处于统治阶级的思想变革，还是历史文化的变迁，总之狐狸的高大的神祗形象已经倒塌，转而成为了人们严重淫秽的代表。
蒲松龄在《聊斋》花妖狐媚的故事里，成就了狐女一族新的生活面貌，他们变成了多情的女子，他们的生命形态已经无限的接近人类的女子，有爱、有情、有血肉之躯。
可以说，蒲松龄是第一个刻画完整的狐女作家的化身。
作为一个可爱的邻居，他笔下的女孩，不仅与普通人的外形、外貌和生活经历有关，而且具有丰富的内心世界和鲜明的个性。
蒲松龄的绘画成就一个狐女多情多义，具有灵性的形象。
在之后的学者如李候继、韩海明的《人鬼狐妖的艺术世界》中一个详细的分析和讨论这些专有的一个共同特征，就是以《聊斋》中狐女形象的总结提供参考和帮助今天的阅读和写作。
天生的灵性，狐狸有其独特的魅力，它被视为图腾、精灵，他们的外貌、气质、风度和思想，吸引大批文人墨客。
在东亚文化圈里，花妖狐魅和女人们一样的聪明。
但随着社会的发展，狐狸逐渐变成了贪婪、欺骗、狡猾的同义词。
花妖狐魅蒙上了一层贬义色彩。
鬼怪故事《聊斋》对花妖狐魅的描写运用了一定的技巧。
官场的黑暗、社会的腐败和人情世故的强烈批判，在一定程度上揭示了社会矛盾，表达了人们向往光明美好的社会，也给了我们一些新的女性狐形象。
他们敢于追求自己的爱情，敢于挑战封建伦理，颠覆传统；她们心地善良，用自己的善意去感化身边的人，她们用勇气和智慧来化解危机，去追求自己的爱情；她勤劳朴实，她们创造美好生活的能力。
通过自己的美丽，善良，智慧和勤奋。
道成有血有肉的狐女人物形象。
本文通过对花妖狐媚形象的分析，有助于改善人们心目中对蒲松龄笔下的狐狸形象进行进一步的了解。
二、花妖狐魅形象的创作背景
（一）《聊斋志异》中狐女形象的生成根源
蒲松龄在《聊斋志异》中对狐女的赞赏在很大程度上与中国传统的狐文化有关联。
上古时期的九尾狐中的花妖狐魅形象既有人性又有狐性，取材于现实生活，又脱离现实生活。
出现在《聊斋志异》中的许多的花妖狐魅，并非表明蒲松龄相信它们就是真实存在在现实生活当中的，而实际上，这些出现在作者笔下的神鬼世界，不过是他对社会现实的暗喻，这些花妖狐魅的艺术形象，绝大部分是社会现实生活中形形色色的人们的投影。
蒲松龄借神仙之说，只不过是从各个角度去揭露社会现实人性的丑陋与人生世事不尽如人意之处。
从现实的无聊到社会的艰难，从官吏到科举再到功名利禄，从爱情到婚姻再到起居饮食，这些种种都好像离人们的理想愈发遥远，好像近在咫尺却又遥不可及，对于这样的不满及憎恶的情绪在当时实属正常现象。
蒲松龄并没有真正的忘记这个令人不满意的现实，抛弃这个令人憎恶的人生。
这些可以从《成仙》《白于玉》等中可以看得出来。
《聊斋志异》中的周生己为仙人，但仍不忘关心自己的弟弟和儿子，传授点金术使他们富贵；吴青庵成仙后与妻子的黑暗，是家中免灾长寿。
这些都说明作者没放弃救儿子于危难，将宝物送他对仙的向往，是缘于现实是蒲松龄对现实的寄托，归避只是失意文人的避难之所。
人性的本质是能力与需求之间的配对。
欲望是在不断膨胀的，很多黑暗的现象都来源于人们对于金钱、社会地位、权利等的追求，当他们的能力不足以支撑他们的欲望的时候，便有了一些偷抢贿赂等行为。
（二）蒲松龄自身经历对塑造花妖狐魅形象的影响
不绝的战乱、时代的思潮及个人的遭遇对蒲松龄的思想及创作必然有一定的影响。
1科举失利的影响
蒲松龄出身于没落的书香世家，长期处于社会的底层，体会到了人情冷暖，他笔下的花妖狐魅形象也反映出当时丰富的社会现状。
蒲松龄曾屡次参加科举考试，却屡次落榜。
考场失利的他便广泛阅读书籍，专心于文学创作。
蒲松龄出身于落没的书香世家，又广泛阅读书籍，两者便造就了他深厚的文化功底，塑造了一批个性鲜明的人物群象。
作者以花妖狐魅作为描写对象，灌注以对人情世故的深刻体验和审美感悟，花妖狐魅形象就成为昭示高尚人生境界的象征，表达作者积极人生追求和审美理想的载体，获得了质的升华。
这样的花妖狐魅虽为非人，却饱含人情，可亲可敬。
掩卷而思，花妖狐魅带给人们的是无限的美感和绵长的回味。
很多时候，
2对家人的思念及陪伴的渴望
中年时期的蒲松龄由于长期与家人分离，饱受对家人的思念之苦。
渴望家人陪伴的他，使这种期望在小说中得以实现。
蒲松龄十分看重与家人的相处，这种感情在蒲松龄在抑郁不得志中表现的更为明显。
《狐谐》中的狐娘子在万福孤苦伶仃的时候来到他身边，莲香在桑生独居时敲开了他的门，胡四姐在尚生独居清斋时逾垣而来。
贫困的书生遇上貌美心善的花妖狐魅，诸如此类的情节都是蒲松龄理想和情感的寄托，也是蒲松龄现实生活中的欲求在文本中得到满足。
3生活艰苦的影响
分家后，蒲松龄开始自谋生路。
他当了私塾老师，然而工资待遇非常差，他一年的收入只有八两，还不够大观园刘姥姥的半顿螃蟹宴。
并且30岁他父亲去世后，他还要赡养他的母亲。
他说自己有可能是苦行僧转世。
苦行僧转世也是蒲松龄在《聊斋自志》当中杜撰的故事。
（三）时代思潮的影响
蒲松龄所处的时代，以程朱理学为主封建伦理教条压抑和扭曲着人性，而黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的出现动摇了当时的封建教条。
蒲松龄意识到爱情是婚姻的基础，赞颂自主的婚姻。
他将这这种理想寄托于笔下的花妖狐魅，花妖狐魅们摒弃了门当户对的等级观念，追求爱情和婚姻自主，敢于捍卫自己的幸福。
三纲五常在《聊斋志异》中被淡化了。
"父母之命，媒妁之言";不再是痴男怨女终成眷属的障碍了。
蒲氏作为一个情感细腻想象力丰富的作家，狐妖承载了蒲松龄对时代、社会的孤愤的同时也呈现出了同样源于情又有别于孤愤的另一类情感爱情蒲松龄在他的聊斋作品中直接的表达出了他对人类理想爱情的看法和主张率真质朴.至情至性是他崇尚和向往的人类的爱情生活。
在中国封建文化的人背景下门第等级、伦理道德、礼教观念等文化因素使中国占代男女的爱情更多的是尴尬所谓爱情的实质已经僵化成了礼仪化的认同.也苍自成了一种随时可更换的游戏一切伟人的作家都是时代的浪漫主义者。
社会让爱情成为一种司空见惯悲剧时，作家们就自然而然站出来为纯真爱情高唱赞歌。
但是这种理想的浪漫爱情主义最终在现实面前不堪一击，蒲松龄只能将之表现是人与妖之间的爱情中，也是在告诉世人，在封建面前，世俗的眼光具有很强的杀伤力。
三、狐女形象的分类
《聊斋志异》中关于写狐的小说有86篇，明确写到狐女的小说有30篇。
例：
《丑狐》、《阿绣》、《红玉》等塑造了仁义之狐的形象；《辛十四娘》、《张鸿渐》、《小翠》等塑造了智狐的形象。
通过阅读和分析文本，可根据狐女的性格及在小说中的表现对狐女的形象进行大致的分类，一是以"仁狐";、"义狐";、"智狐";、"情狐";为代表的善狐形象，二是恶狐形象。
（一）善狐
1仁狐
仁是对狐女善良的高度概括，不仅是对爱人的保护，而且包含了对奸恶小人的宽容。
《聊斋志异》中的女狐们虽然勇于叛逆，追求自己心中所想，但终归是一个个处于封建时期的女性，身上环绕着传统妇女的气息。
虽身为狐身，但在她们身上却延续着传统女性固有的善良本性。
女狐阿秀就是一个善良美好的典型。
在《阿秀》中刘子固知道与自己欢爱的阿秀其实是狐狸变成的，十分害怕，与仆人商量拿刀打她。
对于刘子固的无情，女狐阿秀并不怀恨在心，反而在战乱中救阿秀脱险，并在刘子固与阿秀结婚后经常到访，帮他们解决一切疑难问题。
2义狐
狐也有狐的义气，对家人和朋友的不离不弃、生死相伴。
这类"狐女";多为侠肝义胆，仗义相助之狐，她们有情义，对其帮助之人义无反顾，同时会带给他们极大的幸福与满足。
《阿绣》中的刘子固爱上了杂货铺女子阿秀，而狐女阿绣爱上了刘子固，狐女阿绣不仅没对其加以报复，反而暗中帮助撮合二人去建立美满幸福的家庭，可见美在于心。
《辛十四娘》中辛十四娘是个十足的美人，美艳动人，不可用俗物比拟，虽身为妖，但却心地善良，乐于助人，因排在十四，所以称为辛十四娘。
她与其他姐妹不同，从小就以修道成仙为志向，所以行善积德，从不以吸收阳气来增强法力。
她好言相劝丈夫远离恶友，可不被丈夫冯相如理解，可冯相如身陷图圈，成为阶下囚之时，十四娘忍受楚仲卿的刁难和欺辱，使冯相如化险为夷。
人与人之间或者人与狐狸之间不该只有利益，义气是生存之道，义气是立身之本，义气是一种契约精神。
蒲松龄笔下的义狐总有几分侠义精神。
3智狐
狐女的智不仅表现在本身的才智，还表现在对事情的处理和把握上。
这类"狐女";机智聪慧，敏感睿智，才华横溢，胆识过人，在处理各类复杂问题以及矛盾都表现得镇定自若，游刃有余。
《婴宁》这一故事中的婴宁，天真烂漫，性格率真耿直，是《聊斋》中的率真形象的典型。
婴宁是个人见人爱的女子，她的笑总能让人久久的回味，王子服也被婴宁俊俏的外表及爽朗的笑声所吸引，她用笑声缓冲了封建家长的严峻与冷酷，救了许多无故犯错的仆人，也在笑声中惩治了许多坏人。
《小翠》中的"狐女";小翠在谈笑游戏间帮助了爱人以及全家度过了一次又一次仕途与人生的困厄与灾难。
在爱情方面，她们敢做敢为，无所顾虑，敢于冲破封建礼教的捆绑与束缚，同时，也表现出她们的真性情，天真、真实。
女性的社会地位反映了当时社会的文明程度，女子不应该无才便是德，女子也该有自己的智慧，用自己的质量去守护自己的爱人和亲人。
这也是蒲松龄对当时女性的一种期望。
4情狐
这类故事在《聊斋》中可谓比比皆是，她们的特点即以爱情至上，患难与共，生死相依。
《莲香》中的莲香主动与桑晓结为情好，为书生施术疗伤；桑晓剃度出家学佛，每口听经，小狐狸常陪伴身旁，共研佛理。
《鸦头》中的鸦头和王文相爱并且私奔而逃，可鸦头却被老狐精抓回并且软禁，后来王文找到十八岁的王孜，专杀狐狸，救回母亲，一家团圆。
在他们的生活中，对爱情矢志不渝，对婚姻一如初衷，此类"狐女";与男子的姻缘也可分为:
一是夙缘，即男女之间有一段前世的因缘，"狐女";与其再续前缘。
二是倾慕之情，即"狐女";被书生的个人魅力所吸引并为之倾倒，主动与其交好。
三为报恩之情，"
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