彝族古籍考述.docx
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彝族古籍考述
彝族古籍简述
一、彝文古籍的编纂写作分类：
从编纂、写作者的角度来分类，彝文古籍可以分为毕摩文献、摩史文献和其他文献三大类。
其中毕摩文献是最多的一类。
1、毕摩文献毕摩是彝文古籍的主要创作者、收藏者和使用者。
毕摩古籍主要是经书，也有其它书籍。
根据王继超与余海所著《彝族传统信仰文献研究》的分类，结合彝文典籍的情况，毕摩经书可分为十大类：
（1）丧事祭祀时迎毕摩与献酒类，有《迎毕摩献酒经》、《毕摩溯源经》、《献水经》、《献茶经》等。
（2）丧祭仪式经书类，有《丧祭经》、《丧仪经》等。
（3）丧事活动的禳解仪式经书类，有《解冤经》、《解除衍尤经》等。
（4）丧祭仪式用的破司署经类，有《破除司鬼经》等。
（5）丧祭仪式用消灾经类，有《解除灾难经》、《治星经》等。
（6）丧祭仪式其他经书，有《物始纪略》、《那史释名》等。
（7）祭祖仪式用经类，有由祭祖文献传承下来的《彝族源流》、《更换祖筒经》等。
（8）祭祀与崇拜神祗类经书，有《省舍多苏》、《延续寿命经》等。
（9）消除灾难类经书，有《解除灾难经》、《局卓布数》等.
（10）测算、占卜类文献，有《吉禄扎数》、《署舍》、《署莫》等。
毕摩文献也是最先引起外界注意的彝文文献。
1936年，著名地质学家丁文江与彝族翻译家罗文笔先生合作出版《爨文丛刻》，被日本学者称为“彝学走向世界的标识”。
而《爨文丛刻》中的绝大部分作品就是毕摩文献。
2、摩史文献：
摩史文献中，著名的有《西南彝志》，《摩史苏》，《诺沤》等。
《西南彝志》原名《哎哺啥厄》，是清朝贵州省黔西州彝族热卧土目家的摩史益果那埃拔辑录、整理历代彝文史籍而成书。
全书37万多字，26卷，分480多个标题，记叙从天地形成，到清朝初年的整个彝族历史，涉及许多彝族古代重大事件、重要人物、典章文物、风俗文化等，被称为“彝族的百科全书”，是截止目前发现的字数最多、内容最为丰富的彝文古籍。
《摩史数》是彝族丧祭仪式摩史用书。
贵州彝文木刻本中仅存的一本，记录了摩史在一场丧祭场合的主要活动过程。
书中阐述生死是不可抗拒的自然规律，连天神地祗也不能幸免，强调个人的伦理道德及应尽的义务。
《摩史书》对历史人物历史典故亦多有涉及，反映了先民由哎哺、尼能、什勺、米靡、举偶、六租六个时期过来，走过了四川平原，经过了滇西，翻越点苍山麓来到滇东、滇东北，落脚于黔西北，经历过笃米与“六祖”时期的强大，以及开发乌撒、水西的艰辛。
3、其它文献：
其它文献中，以金铭石刻文献居多。
这些文献中的一部分是毕摩和摩史所作，但绝大多数是彝族历史名人、或其他作家所作。
例如著名的在贵州省大方县的《水西大渡河建桥碑》，分为彝文碑一通和汉文碑一通。
彝文碑上的彝文共有1972字，是目前发现的字数最多的一块碑刻。
其碑文是水西著名君长、贵州宣慰使安国亨所撰。
又如在贵州省七星关区的《李雨铺四棱碑》，字数仅次于《水西大渡河建桥碑》，也是一块著名的碑刻。
其它如西汉时期的彝文铜器《祖祠手碓》，蜀汉时期的《妥阿哲纪功碑》，宋代的《拦龙桥碑记》，明代的《成化钟铭》、《罗婺盛世史摩崖》、《新修千岁衢碑记》，清代的《蚂蚁河桥碑》、《扯凯箐摩崖》、《桃源峡摩崖》等，都非常有名。
二、彝文古籍的内容分类：
彝文文献的内容非常丰富，可以分为历史、政治、经济、军事、宗教、谱牒、哲学、伦理、民俗、文学、艺术、医学、教育、地理等。
1、历史类：
有《西南彝志》、《彝族源流》、《彝族创世志——谱牒志》、《滇彝古史》、《古侯曲涅谱》、《凤氏谱系》、《尼祖谱系》、《毕摩谱系》、《蒙化左氏家谱》等。
《彝族源流》以父子连名谱为线索，记录哎哺、尼能、什勺、米靡、（武僰）、举偶、六祖等六个时期的彝族历史，认为彝族共同起源于哎哺时期，哎哺繁衍的尼能、什勺、米靡、武僰四大氏族是今彝族的主要来源，其中尼能、什勺氏与米靡的结合，繁衍了昆明人和叟人，昆明人和叟人即是彝族先民。
什勺氏还繁衍了南诏国王室的彝族蒙氏等。
武僰氏族则在滇川黔的部分地域及结合部繁衍了卢夷国、朱提国、夜郎国等。
秦汉以后，武僰系彝族从今黔西北、滇东北往云南中西部地区迁移，而昆明人和叟人则从云南中西部地区往今黔西北、滇东北迁移，形成了彝族居住地域大体的分布格局。
2、政治类：
有《古史通鉴》、《治国安邦经》等。
3、哲学类：
有《吐鲁立咪》，《吐鲁窦纪》等。
4、宗教类：
这是彝文古籍中数量和内容最多的种类。
主要有《献酒经》、《指路经》、《献牲经》、《作祭经》、《祈福禄经》、《吾查们查》、《查诗拉书》、《尼布木司》、《诅咒仇人经》、《退咒经》、《解咒经》、《招魂经》、《祭祖经》、《驱除病魔经》、《送鬼经》等。
5、文学艺术类：
也是彝文古籍中数量众多、类别丰富的一种，主要有《阿诗玛》、《尼苏夺节》、《查姆》、《普曲荷歌传》、《牧羊人史郎若》、《则谷阿列与依妮》、《赛玻嫫》、《贾斯则与朱武斯》、《妈妈的女儿》、《孜孜尼扎》、《红白杜鹃花》、《达恩妹与鲁汝朵》、《阿买恳》、《曲谷》、《走谷》等。
6、教育伦理类：
主要有《赛特阿育》、《凤凰记》、《劝善经》、《玛牧特依》、《色尾处莫》、《那朵合司》等。
7、医药类：
主要有《医算书》、《双柏彝医书》、《寻药经》、《元阳彝医书》、《选药治病书》、《聂苏诺期》、《齐书苏》等。
8、经济类：
如《宣慰岩石刻》、《中建丹书》以及其它一些彝文书契。
9、天文历法类：
如《宇宙人文论》、《母虎日历碑》等。
10、其它：
没有归入以上类别的彝文古籍。
三、云南彝族古籍简介：
云南彝族人口有4705658（2000年），以大分散小聚居的方式散居于全省各州、市，主要聚居区有楚雄彝族自治州、红河哈尼族彝族自治州、滇东乌蒙山区及滇西北小凉山一带。
彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，共分东部、东南部、南部、西部、北部、中部6个方言区。
彝文古籍的产生于宗教有密切关系，它的传播以宗教活动为载体，使用范围主要是宗教领域。
彝文古籍内容广泛，大多为手抄本，有少量木刻本。
目前发现最早的是明版《太上感应篇》。
迄今云南已有39部彝文古籍被列入“国家珍贵古籍名录”。
云南彝族文献古籍中较具代表性的有《梅葛》、《查姆》、勒俄特依》、《阿细的先基》、《阿诗玛》、《劝善经——太上感应篇》、《指路经》、《尼苏夺节》、《普兹楠兹》、《洪水泛滥》、《查诗拉书》、《彝族创世史》、《尼布木司》、《万物的起源》、《祭龙经》、《彝族打歌调》、《尼祖谱系》、《滇南彝族指路经》、《木荷与薇叶》、《红鱼姑娘》等。
彝族口传古籍主要有：
神话传说《更资天神》、《虎公虎母造万物》、蜘蛛撒经线》、《独眼人、直眼人和横眼人》、《伏羲兄妹创人烟》、六气造化天地》、《冬德红利诺》、《虎氏族》、《三女找太阳》、《祭黑龙》、龙女寄书》、《阿鲁举热》、《孟获的传说》、《火把节的传说》、《三月三》、《毕老造字》等；民间故事《梦先生》、《三妹和蛇郎》、《石蛤蟆》、《媳妇坟》、《聪明的媳妇》、《老虎不容猫长大》等；叙事长诗《则谷阿列与依妮》、《花鹿姑娘》、《百花公主》、《太阳和月亮》等；歌谣《求婚歌》、《配偶经》、《十看郎》等。
《阿诗玛》：
彝族叙事长诗，佚名撰，成书年代不详。
主要流传于云南彝族撒尼人居住的地方。
长诗描写了美丽的姑娘阿诗玛被有钱有势的热布巴拉抢走，又被其兄阿黑解救，以及回家路上遭岩神暗算，从此阿诗玛变成了回声的故事。
全诗语言朴实、优美，具有鲜明的人民性和高度的艺术性。
解放战争时期曾改编成歌舞剧。
1953年云南省文工团圭山工作组搜集了包括书面作品在内的21种资料，经翻译整理在《云南日报》连载，后全国各大报刊、杂志相继转载。
云南人民出版社、中国青年出版社、人民文学出版社都出版了单行本，另有中国民间文艺出版社出版了根据彝文古籍本翻译整理的科学版本。
国外已出版英、法、俄、日、捷克等语种的译本。
1964年被改编为电影剧本，搬上银幕。
孙剑冰《<阿诗玛>试论》（载《中国民间文学论文选》，上海文艺出版社，1980）可供参考。
《查姆》：
共3000余行，彝族创世史诗，佚名撰，成书年代不详。
流传于云南楚雄州、红河州等地。
全书分上下两部：
上部记述天地起源和人类起源；下部记述棉麻、绸缎、金、银、铜、铁、锡、纸、笔等生活用品的来历。
史诗叙述盘古开天辟地，死后生下一个蛋，天地万物都包藏在这个蛋中；盘古死后肢体分解成宇宙万物、山川河流、日月星辰。
史诗中充满了虚幻的想象，也包含了彝族先民朴素的唯物主义宇宙观。
对于探讨彝族远古的社会、经济、风俗等有重要参考价值。
为研究彝族先民的天体演化和人类演化的思想提供了颇有价值的资料。
《尼苏夺节》：
彝族创世史诗，佚名撰，成书年代不详。
流传于云南哀牢彝族地区。
全书由10个神话故事组成。
叙述开天辟地、战胜洪水猛兽、栽种五谷、发展生产、婚姻恋爱、民族风情、音乐舞蹈、医药卫生、金属采炼、伦理道德和创造文字，是目前所见彝族文献中记载金属冶炼方面最详细的本子。
其中涉及金、银、铅、铜、铁、锡、铝、钨、水晶、锰等10种矿石及其颜色特征和采炼方法。
全书为五言诗，共3000余行。
《尼租谱系》：
彝族家谱，佚名撰，成书年代不详。
流传于云南哀牢山一带。
现存本子抄于清光绪二十年（1894）。
为云南新平“白勒”（黑头翁鸟）氏族的谱牒。
“白勒”氏族居住在尼租，后来分别居费达、老方寨等地，于清朝中叶改汉姓为方氏。
此书记载彝祖洪荒前30代到聂托聂维至清光绪二十年的父子连名谱。
“白勒”氏族谱牒到光绪二十年后改为夫妻连名谱。
共记载了102代。
对研究滇南地区彝族文化历史有重要价值。
全书以五言句为主，共700余行。
《尼布姆司》：
彝族宗教经书，佚名撰，成书年代不详。
流传范围较广，各地本子的篇幅长短不等，长者三十多卷，短者二十多卷。
全书以人间生活为模式，教亡灵各种生产生活方法。
在追悼亡灵时念诵。
对研究彝族宗教、哲学、历史有参考价值。
《梅葛》：
彝族史诗，佚名著，成书年代不详。
流传于云娜楚雄的大姚、姚安等彝族地区。
史诗分创世、造物、婚事和恋歌、丧葬四部分，反映彝族先民在远古时代对事物的丰富想象，记录彝族先民的生产和生活变化过程，展现奴隶社会和封建社会时期彝族人民的贫困生活以及恋爱、婚姻、丧事、怀亲等习俗，反映历史上彝族与其他民族特别是汉族在经济、文化上的亲密关系，概括了彝族先民生活历史发展的轮廓。
对研究彝族历史和文学有重要价值。
《木荷与薇叶》：
彝族叙事诗，佚名撰，成书年代不详。
流传于云南红河彝族地区。
讲述木荷与薇叶从小青梅竹马，订了婚约，木荷父母去世后，薇叶家长解除了他们的婚约，并将薇叶许给土司家的少爷。
薇叶坚决抗婚，与木荷结为夫妻。
土司再次劫持薇叶，木荷用超人的毅力战胜了土司。
全诗为五言句，共5000余行。
《劝善经》：
亦称《尼木苏》，1册，彝族伦理道德经典，佚名撰，约成书于明朝。
流传于云南武定、禄劝彝族地区。
通篇以道家《太上感应篇》章句为母题，每章之后结合彝族风俗习惯、哲学伦理进行宣教说理、传授知识，按奴隶社会和封建社会统治阶级的善恶标准宣传忠君思想和因果报应等宗教观念。
其中也有不少倡导破除迷信、发展生产、改革陋习、移风易俗、向汉人学习先进思想和技术的篇章。
写作方法打破彝族传统五言律诗的规矩，语言流畅。
是现存罕见的彝文木刻本之一。
对研究彝汉文化交流史和彝族伦理道德观念及教育思想有重要参考价值。
全书共110页，22000余字。
《普兹楠兹》：
1卷，彝族祭祀词，佚名撰，成书年代不详。
流传于云南石林彝族地区全书共11章。
内容是：
从远方请来普神和楠神与人们一道欢度节日，咒走一切邪魔，找各种药品来敬神。
在敬神过程中创造了多种文明，把野生食物培植成五谷，摸索出种植庄稼的一套生产技术，进而发明了酿酒业。
驯化狗、牛、马等动物。
全书多为五言句，共2000余行。
《查诗拉书》：
1卷，共3000余行，彝族宗教经书，佚名撰，成书年代不详。
是举行丧葬仪式念诵的经书。
流传于云南哀牢山彝族聚居区。
全书由释梦、净尸、献活牲、迎客、诉苦请、吃夜宵、踩尖刀草、供牲、讨墓地、敬贡献、敬送马、焚祭物、驱妖秽、指路、除邪气15篇组成。
按照丧事仪式程序排列目次。
《彝族氏族部落史》：
又称《登勒轿洪》，1册，彝族史书，佚名撰，成书年代不详，为彝文手抄本。
流传于云南武定彝族地区。
以五言诗体叙述彝族先民采集、狩猎、农耕等生产、生活状况以及氏族部落之间的战争等历史事实。
具体记载了69个氏族部落的史事。
涉及社会制度及政治、经济、军事和原始宗教、哲学思想、风俗礼仪、自然地理等诸方面。
是研究彝族古代历史和传统文化的重要古籍。
有杨凤江译本（昆明，云南人民出版社，1992）。
《彝族六祖地理分布》：
1册，彝族地理书，佚名撰，成书年代不详。
流传于滇东北彝族地区。
全书由彝汉城名记、追溯十二宗亲史、六祖魂光等三部分组成。
内含我国西南彝族地区各重要地名的彝语和汉语对照、彝族十二宗亲地理分布情况。
是研究彝族古代地理分布和分支繁衍历史的重要古籍。
对地名学和我国古代民族分布情况的研究也有一定参考价值。
《赊窦六祖》：
亦称《赊窦榷濮》，1册，彝族史诗，佚名撰，成书年代不详。
流传于云南省武定、禄劝一带的彝族地区。
全书由人类六祖、彝族六祖两部分组成。
叙述古代西南地区棘、濮诸民族渊源关系及迁徙情况。
记载了语言、狩猎、宗教祭祀的起源。
是认识和了解彝族古代社会历史的重要古籍。
全诗为五言句。
《阿细的先基》：
1卷，彝族史诗，佚名撰，成书年代不详，流传于云南弥勒。
“阿细”为彝族支系之一。
“先基”为彝族音译，意为：
“歌”。
全诗有两部分，前一部分包括天地万物的起源、各种自然现象的成因，人类早期生活及其经手的苦难；后一部分以男女谈情说爱为发展线索，反映了阿细先民的爱情生活和他们对现实社会的见解。
史诗将神话和现实、理想和事实融为一体，反映了阿细先民从原始社会到阶级社会生活的一个侧面。
《洪水泛滥》：
1卷，彝族创世史诗，佚名撰，成书年代不详。
内容大概是：
洪水泛滥，人类祖先得到植物的搭救和帮助得以幸存，幸存者发誓把植物当做祖先加以敬拜。
对研究彝族原始宗教有参考价值。
当我被上帝造出来时，上帝问我想在人间当一个怎样的人，我不假思索的说，我要做一个伟大的世人皆知的人。
于是，我降临在了人间。
我出生在一个官僚知识分子之家，父亲在朝中做官，精读诗书，母亲知书答礼，温柔体贴，父母给我去了一个好听的名字：
李清照。
小时侯，受父母影响的我饱读诗书，聪明伶俐，在朝中享有“神童”的称号。
小时候的我天真活泼，才思敏捷，小河畔，花丛边撒满了我的诗我的笑，无可置疑，小时侯的我快乐无虑。
“兴尽晚回舟，误入藕花深处。
争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
”青春的我如同一只小鸟，自由自在，没有约束，少女纯净的心灵常在朝阳小，流水也被自然洗礼，纤细的手指拈一束花，轻抛入水，随波荡漾，发髻上沾着晶莹的露水，双脚任水流轻抚。
身影轻飘而过，留下一阵清风。
可是晚年的我却生活在一片黑暗之中，家庭的衰败，社会的改变，消磨着我那柔弱的心。
我几乎对生活绝望，每天在痛苦中消磨时光，一切都好象是灰暗的。
“寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚”这千古叠词句就是我当时心情的写照。
最后，香消玉殒，我在痛苦和哀怨中凄凉的死去。
在天堂里，我又见到了上帝。
上帝问我过的怎么样，我摇摇头又点点头，我的一生有欢乐也有坎坷，有笑声也有泪水，有鼎盛也有衰落。
我始终无法客观的评价我的一生。
我原以为做一个着名的人，一生应该是被欢乐荣誉所包围，可我发现我错了。
于是在下一轮回中，我选择做一个平凡的人。
我来到人间，我是一个平凡的人，我既不着名也不出众，但我拥有一切的幸福：
我有温馨的家，我有可亲可爱的同学和老师，我每天平凡而快乐的活着，这就够了。
天儿蓝蓝风儿轻轻，暖和的春风带着春的气息吹进明亮的教室，我坐在教室的窗前，望着我拥有的一切，我甜甜的笑了。
我拿起手中的笔，不禁想起曾经作诗的李清照，我虽然没有横溢的才华，但我还是拿起手中的笔，用最朴实的语言，写下了一时的感受：
人生并不总是完美的，每个人都会有不如意的地方。
这就需要我们静下心来阅读自己的人生，体会其中无尽的快乐和与众不同。
“富不读书富不久，穷不读书终究穷。
”为什么从古到今都那么看重有学识之人？
那是因为有学识之人可以为社会做出更大的贡献。
那时因为读书能给人带来快乐。
自从看了《丑小鸭》这篇童话之后，我变了，变得开朗起来，变得乐意同别人交往，变得自信了……因为我知道：
即使现在我是只“丑小鸭”，但只要有自信，总有一天我会变成“白天鹅”的，而且会是一只世界上最美丽的“白天鹅”……
我读完了这篇美丽的童话故事，深深被丑小鸭的自信和乐观所折服，并把故事讲给了外婆听，外婆也对童话带给我们的深刻道理而惊讶不已。
还吵着闹着多看几本名着。
于是我给外婆又买了几本名着故事，她起先自己读，读到不认识的字我就告诉她，如果这一面生字较多，我就读给她听整个一面。
渐渐的，自己的语文阅读能力也提高了不少，与此同时我也发现一个人读书的乐趣远不及两个人读的乐趣大，而两个人读书的乐趣远不及全家一起读的乐趣大。
于是，我便发展“业务”带动全家一起读书……现在，每每遇到好书大家也不分男女老少都一拥而上，争先恐后“抢书”，当我说起我最小应该让我的时候，却没有人搭理我。
最后还把书给撕坏了，我生气地哭了，妈妈一边安慰我一边对外婆说：
“孩子小，应该让着点。
”外婆却不服气的说：
“我这一把年纪的了，怎么没人让我呀？
”大家人你一言我一语，谁也不肯相让……读书让我明白了善恶美丑、悲欢离合，读一本好书，犹如同智者谈心、谈理想，教你辨别善恶，教你弘扬正义。
读一本好书，如品一杯香茶，余香缭绕。
读一本好书，能使人心灵得到净化。
书是我的老师，把知识传递给了我；书是我的伙伴，跟我诉说心里话；书是一把钥匙，给我敞开了知识的大门；书更是一艘不会沉的船，引领我航行在人生的长河中。
其实读书的真真乐趣也就在于此处，不是一个人闷头苦读书；也不是读到好处不与他人分享，独自品位；更不是一个人如痴如醉地沉浸在书的海洋中不能自拔。
而是懂得与朋友，家人一起分享其中的乐趣。
这才是读书真正之乐趣呢！
这所有的一切，不正是我从书中受到的教益吗？
我阅读，故我美丽；我思考，故我存在。
我从内心深处真切地感到：
我从读书中受到了教益。
当看见有些同学宁可买玩具亦不肯买书时，我便想到培根所说的话：
“世界上最庸俗的人是不读书的人，最吝啬的人是不买书的人，最可怜的人是与书无缘的人。
”许许多多的作家、伟人都十分喜欢看书，例如毛泽东主席，他半边床上都是书，一读起书来便进入忘我的境界。
书是我生活中的好朋友，是我人生道路上的航标，读书，读好书，是我无怨无悔的追求。
一个人的谈吐有没有“味道”，完全要看他的读书方法。
如果读者获得书中的“味”，他便会在谈吐中把这种风味表现出来；如果他的谈吐中有风味，他在写作中也免不了会表现出风味来。
所以，我认为风味或嗜好是阅读一切书籍的关键。
这种嗜好跟对食物的嗜好一样，必然是有选择性的，属于个人的。
吃一个人所喜欢吃的东西终究是最合卫生的吃法，因为他知道吃这些东西在消化方面一定很顺利。
读书跟吃东西一样，“此人吃来是蜜糖，他人吃来是砒霜”。
教师不能以其所好强迫学生去读，父母也不能希望子女的嗜好和他们一样。
如果读者对他所读的东西感不到趣味，那么所有的时间全都浪费了。
所以，永远记得，这世间上没有什么一个人必读的书，只有在某时某地，某种环境，和生命中的某个时期必读的书。
读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。
纵使某一本书，如《圣经》之类，是人人必读的，读这种书也一定应当在合适的时候。
当一个人的思想和经验还没有达到阅读一本杰作的程度时，那本杰作只会留下不好的滋味。
孔子曰：
“五十以学《易》。
”便是说，四十五岁时候尚不可读《易经》。
孔子在《论语》中的训言的冲淡温和的味道，以及他的成熟的智慧，非到读者自己成熟的时候是不能欣赏的。
四十学《易》是一种味道，到五十岁，看过更多的人世变故的时候再去学《易》，又是一种味道。
所以，一切好书重读起来都可以获得益处和新乐趣。
多读书，可以让你觉得有许多的写作灵感。
可以让你在写作文的方法上用的更好。
在写作的时候，我们往往可以运用一些书中的好词好句和生活哲理。
让别人觉得你更富有文采，美感。
多读书，可以让你全身都有礼节。
俗话说：
“第一印象最重要。
”从你留给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。
所以多读书可以让人感觉你知书答礼，颇有风度。
多读书，可以让你多增加一些课外知识。
培根先生说过：
“知识就是力量。
”不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。
这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。
从书中，你往往可以发现自己身上的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。
所以，书也是我们的良师益友。
多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。
书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。
让你用自己的方法来解决这个问题。
这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。
多读书，也能使你的心情便得快乐。
读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。
读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。
所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。
用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。
读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。
所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础！
“书籍是全世界的营养品,生活里没有书籍,就好象没有阳光;智慧里没有书籍,就好象鸟儿没有翅膀。
”（[英]莎士比亚）。
“一本新书象一艘船,带领着我们从狭隘的地方,驶向生活的无限广阔的海洋。
”（[瑞士]凯勒）。
“不读书就没有真正的学问,没有也不可能有欣赏能力、文采和广博的见识。
……不读书的人就不是一个完人。
”（[俄]赫尔岑）。
多读书,可以开阔视野,增长见识,启迪智慧,可以使自己在工作中有所创造,有所成就;多读书,可以丰富自己的知识宝库,进一步懂得生活,可以提高自己的文采和对艺术的欣赏能力,可以变“下里巴人”为“阳春白雪”,从而使自己的生活更加丰富多采,充满情趣。
“书是随时在近旁的顾问,随时都可以供给你所需要的知识,而且可以按照你的心意,重复这顾问的次数。
”（凯勃司）。
知识就是力量,科学技术就是生产力。
要想建设一个具有高度精神文明的社会主义强国,没有一定的科学技术水平是不行的;科学技术仅为少数人所掌握,也是不行的,尤其是在科学技术高度发达的今天,更是如此。
而要想让所有的人都上学学习,是不可能的。
那么,就只有在工作中学习,利用一切可以利用的时间和条件自学。
在自学过程中,不可能人人都能得到指导老师,那么,最好的老师就是书籍。
“书籍蜿蜒伸入我们的心灵,诗人的诗句在我们的血流里舒缓地滑行。
我们年轻时诵读它们,年老时仍然铭记它们。
我们读到他人的遭遇,却感到身历其境。
书籍到处可得,而且价廉物美。
我们就象呼吸空气中的氧一样吸收书中的营养。
”（[英]哈慈利特）。
读书有这样多的好处,而书籍又可随时随地买到,并且花钱不多;时间,工作之余也是足够的;精力,20岁左右的小伙子和姑娘们是充沛的。
这种年龄,记忆力旺盛,分析判断能力也已达到一定程度,且无家室之累,正是集中精力学习知识的黄金时代,千万不要白白地浪费掉。
中国有句古话:
“少壮不努力,老大徒伤悲”。
待到自己在曲折的人生中悟出应该多学本事的道理,想学的时候,由于年龄的增长,记忆力衰退,由于家庭的重负,精力集中不起来,那时想学也学不好了。
与其那时悔恨终生,倒不如现在就努力学习。
“学海无涯勤是岸,云程有路志是梯”,“勤奋能点燃智慧的火苗,懒惰是埋葬天才的坟墓”。
“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。
”（[唐]韩愈）。
成功的喜悦,永远都是只属于那些勤奋好学,勇于攀登的人们。
“如果你们,年轻的人们,真正希望过‘很宽阔,很美好的生活’,就创造它吧,和那些正在英勇地建立空前未有的、宏伟的事业的人手携手地去工作吧。
”（[苏]高尔基）。
为了能够工作得更好和生活得更美好,读书学习吧,年轻的朋友!
古人云：
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
”可见，古人对读书的情有独钟。
其实，对于任何人而言，读书最大的好处在于：
它让求知的人从中获知，让无知的人变得有知
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