《素书》作者黄石公及其释义.docx

《素书》作者黄石公及其释义.docx

《《素书》作者黄石公及其释义.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《素书》作者黄石公及其释义.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

《素书》作者黄石公及其释义

黄石公《素书》原文及释义一一五者一体章第一

夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。

夫有道者，必有德。

德者，必怀仁。

既怀其仁，必行其义。

故有道德仁义之君，必以礼下于人。

是以道德仁义礼五者，缺一不可也。

道者，人之所蹈。

使万物各得，不失其由。

君不违民利，使民遂成其性，为之道理。

德者，人之所得，使人各得其所欲。

为君之道，处其厚，不处其薄；法于天道，不言而信。

仁者人之所亲。

为人君，亲万姓，皆如赤子，使民仰之如慈亲，故云人之所亲。

有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

慈者，常念万物，恐失其所，谓之慈。

惠者，赐也、与也，重人之才而与方便，各得其所，谓之惠。

恻隐者，能悯恻于微细，忧及于人，常念之如赤子也。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以成功立事。

惩奸劝善，济弱扶危，谓之羲。

赏善者，不以私嫌而废功；罚恶者，不以亲戚而免诛。

然后可以成功立事也。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫为人君之长，昼夜恭勤于礼节，乃能化被于人伦，令尊卑有序,使非法不行，谓之传教。

诗云：

“人而无礼，胡不遗死。

”

夫欲为人之本，不可无一焉。

故贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数。

能审乎盛衰者，谓之贤人。

君有道即就，明其盛也；君无道即隐,明乎衰也。

通乎成败者，君有道，能匡君之美；君无道，终不同其丑而故为恶也。

虽居败世，而不亡身，故云通。

审乎理乱之势，达乎去就之理。

君有道，则理可就而成之；君无道，则乱可舍而去之。

故曰去就之理也。

故潜居抱道，以待其时。

潜者，隐也。

贤人君子混于世，非遇明君而不显其道。

故日待其时也。

若时至而行，则能极人臣之位。

君臣道合，能建立事功。

华夷归德，自然位极人臣。

若非道而处,虽得之不久也。

得机而动，则能成绝世之功。

机者，谋也。

夫人藏机于心，如弩之有关也。

若审其物而发，则物无不中。

乘其时而动，即物无不成。

故弩不可虚发，机不可乱施。

弩虚发即狂，机乱施即败。

惟得时而动，得机而发，则如神而成功也。

如其不遇，没身而己。

没者，隐也。

言君臣道不相合，不可以赞，则隐之于世。

身不可

妄仕，身不仕无祸及也。

是以其道足高，而名垂于后世，谓之圣人。

言行此道者，皆履于高贵，名播后代，是以谓之圣人。

黄石公《素书》一一正道如生章（第二）

原创：

黄石公若吾其事5月30日

德足以怀远

不顾小节，而谋远大，是谓有德。

信足以一异

天之于人无言，而四时行。

寒暑不差毫厘。

故君子法于天，不可

无信。

设彼法度，终始如一。

义足以得众

不私于财，不厚于己，然后能伏其众也。

才足以鉴古

才非文才也，谓公才也。

能思前王之行，有美德者，行之；其不

善者，省而非之，此为鉴古。

明足以照下

夫君子处人之上，如镜在台，无物不照，能参人是非，故为明君

也。

此人之俊也

行此五事，得名之俊才也。

行足以为仪表

所行之事，动合规仪众取，则于我为仪表。

智足以决嫌疑

避嫌远疑，是为有智。

信可以守约

受君之命，虽万里越境，而守信不可移也。

廉足以分财

不厚己而薄人。

此人之豪也

能行斯四者，得名之豪士。

守职而不废

不旷其位而行，今谓之不废。

处义而不回

事君尽忠，见危尽命，而匡救不移，谓之不回。

见利不苟得，临难不苟免，此人之杰也。

非道之利，岂可苟得乎？

合义之难，岂可苟免乎？

是谓人杰

黄石公《素书》一一求人之志章（第三）

原创：

黄石公若吾其事6月1日

一、绝嗜禁欲，所以除累。

君若耽玩于一事，则使民废其业，竟以所好来求宠也。

多欲即牵累其心，是以不耽不欲，自然无其累也。

若吾日：

古之周幽王、卫懿公之谓也。

二、抑非损恶，所以攘过。

抑者，遏也，遏其是非之心。

损者，减也，减其造恶之事。

可以除己之过。

若吾日：

古之齐威千、周处之谓也。

三、贬酒节色，所以无污。

酒色于人，损而无益。

使人神不清，智不明。

神浊即减算，智暗即听政不审也。

若吾日：

古之商纣王、曹操之谓也。

四、避嫌远疑，所以不误。

处于嫌疑，宁无祸患？

若吾日：

古之范蠡、文仲之谓也。

五、博学切问，所以广智。

前王之教，传于典籍。

博而览之，以成学业。

切问者，有不明之

义，切而问之，以广其智。

若吾日：

古之苏秦、乐羊子之谓也。

六、高行微言，所以修身。

高行者，处下而不深居，众而不群。

谓之高行。

微言者，习先王

典诰、垂教之言，以化人，谓之微言。

专而行之，谓之修身。

若吾日：

古之卧龙、凤雏之谓也。

七、恭俭约，所以自守。

恭俭于物，人能敬之。

俭约和，可保终吉。

若吾日：

古之孔子、颜回之谓也。

八、深计远虑，所以不穷。

计不深而必败，虑不远而必忧。

故君子深远计虑，而能不处于穷

极之地也。

若吾日：

古之百里奚、曾国藩之谓也。

九、亲仁友直，所以扶坠。

亲于仁人，结彼直友。

即能不怠其身于祸害。

若吾日：

古之唐太宗、魏征之谓也。

十、近恕笃行，所以接人

恕人之短，藏己之长，不傲于物，而行恭敬，即无人不接矣

卜一、任能使才，所以济物

良匠无弃材，良将无弃士。

度彼才能而用之，故名济其物

十二、绝恶斥谗，所以止乱

闭谗说之门，塞奸邪之路，行于正道，固无祸乱也

十三、推本念古，所以不惑君子必思其本末，不躁而求进于古先，无不立功业而成大名，所

以不惑。

十四、先揆后度，所以应卒。

军机尚怯，故《兵书》日：

其要在豫谋，是以有备无患，不豫揆度,何以应卒。

十五、设变致权，所以解结。

君子之性如水，能就其方圆，不可固而执之，必能变通，故可解其结。

十六、括囊顺令，所以无咎。

不累非道之财，而能济众者，故无灾害。

十七、撅撅挺挺，所以立功；兢兢业业，所以保终。

不堕不慢，初终如一，所以长守其贵也。

若吾日：

古之事件，不胜枚举。

试举一二，以该其余。

虽然，宜习

之用之，或可近善远恶。

黄石公《素书》一一德宗章第四

原创：

黄石公若吾其事6月3日

一、夫志心笃行之术，长莫长于筹谟。

小人以力争，君子以谋胜。

是以良将不战而胜，故力事不如谋成。

二、安莫安于忍欲

忍其所欲，则心神不挠，心神不挠则四体安宁。

三、先莫先于修德

修德为百行之先，故皇天无亲，惟德是辅

四、乐莫乐于好善

崇奉正教，敬仰神祇，谓之善

五、神莫神于至诚

至诚感神，从精诚发于心，必能动天地，感鬼神矣。

六、洁莫洁于慎浊

戒慎无染，可致高洁

七、吉莫吉于知足

任直体道，不非理以求富贵，故常保吉庆

八、苦莫苦于多愿

多愿而少得，必苦于心也。

九、悲莫悲于精散

形者，神之屋宅也。

精散则形枯，形枯则神无所居，为阴鬼所侵,虽金玉满堂，而不可赎其身；妻子至亲，而不可延其命。

故悲。

十、病莫病于无常

君子之性，必有常度。

苟或不常，是为病也。

十一、短莫短于苟得

不以其道苟而得之，是为不久长也。

十二、幽莫幽于贪鄙

贪求向己，鄙吝于人，此是小人之行，故云幽。

十三、孤莫孤于自是

人君常执自是，以责人非，众聪不与共听，众明不与共视，岂不

孤矣。

十四、危莫危于任疑

既怀其疑，即不可任，若任所疑，必致死祸。

十五、败莫败于多私

向公无忧，多私必败。

若吾日：

君子固愿得之以直道，奈求而弗与；君子固穷，可堪世人

鄙薄势利。

道可道，非常道也。

黄石公《素书》一一尊义章第五

原创：

北宋・魏鲁注素书若吾其事1周前

以明示下者浅明不可炫，藏其心不能自照，可谓浅矣。

有过不知者蔽

君子日新其德，虑恐有过不自改乎？

迷而不反者惑

日月时有亏盈，人岂无过？

不患有过，而患不改，是不惑矣。

以言取怨者祸

不虑其远，以言伤人，既取其怨，久而成患。

故曰口是祸之门

令与心乖者废

令不可以心乖，即民不敬。

后令谬前者毁

法令谬行，即毁谤起。

怒而不威者犯

君子不重则不威，既无威德，小人是以犯之也。

好众辱人者殃

折辱于人为众所耻，积怨蓄怀，久而成殃也。

戮辱所任者危

曾受无辜之辱，不可任之，得权得使必危也。

慢其所敬者凶

合归敬者而反慢之，必招祸矣。

貌合心离者孤

貌与心乖者，事多不同道，既寡其朋，必孤独也。

亲佞远忠者亡

不纳忠良之言而听谗邪之说，良臣去国，如佞在朝，此为灭亡之

本也。

近色远贤者昏

奸色而不亲善事，此为昏乱之君也。

私人以官者浮

才器无堪而强处于禄位，如近之在水，浮而不久也。

女谒公行者乱

内戚外连，公行私事，此乃祸乱之本。

奉下外思者沦

思归于外即多离心，援寡德孤，沦亡之兆。

上下相违者散

君臣贵和，患在不睦，上违下拒，可散可离。

上下相怠者无功

上下相承，功齐天地。

是非各异，何功可成？

上下相易者倾

以势夺权，以财易位，君臣俱倾危也。

凌弱取胜者侵

倚尊凌卑，强取胜功，是谓侵欺，故非有德。

名不胜实者耗

张彼虚誉而无实功，其名日消，其道曰耗。

署己责人者不治

显己之长，责人之短，自恃其能，必不治也。

自厚薄人者弃

自厚薄人，人不同心，故多弃叛。

以小过弃大功者损

以小过掩大功，则使徒进日灭，其志故可损也

行赏吝色者沮

既疑勿使，既用勿疑。

牧人以德者集，绳人以刑者散穷问尽理，量罪行诛，使不受于无辜，以道教化谓之得众，人皆聚而归化也。

不量轻重，不穷词理，而行诛灭，令人恐惧，不复聊生，谓之暴虐，故散亡也。

小功不赏，大功不立

重赏之下必有勇夫

小怨不舍，大怨必生

大人君子，法象天地，无不包容，不求小过于人，故天下无怨也

赏人恨之，罚人不甘心者叛

功大而赏轻则恨起，过小而罚重，则人必不甘。

赏加无功者怨

无功者赏，有功者怨。

罚及无罪者酷无罪者罚，善人被其酷暴

听谗如美膳，闻谏如仇者亡乐谗言如饮美膳，闻忠谏似见仇傩，去道日远，不亡何待。

能有其有者安，贪人之有者残

能有其有者满而不溢，故安；无道之君贪人之有，非残害者不可得也。

若吾日：

阐述为人相处、治国理政之道，虽年代久远，不失其时。

为文者必躬逢胜饯，厚积薄发，以示后人。

（宋魏鲁注）黄石公《素书》一一安礼章第六

原创：

黄石公若吾其事1周前

怨在不舍小过

舍小过而怨是稀也。

患在不预定谋

不预定谋，临难何悔

福在积善

积善之家，必有余庆。

祸在积恶

积不善之家必有余殃。

饥在贱农，寒在堕织。

守天之道，分地之利，何有饥寒之忧也。

安在得人

苟得其人，人必匡以政，固仁者安仁。

危在失土

士有宣力匡君，竭诚为主，反遭毁弃，则贤者退，国必危亡也

富在迎来，贫在后时智者豫谋，愚者后动

上无常操，下多疑心

君子居止不挠，进退之仪，是为有德，心若躁静不常，喜怒不节,人皆莫测，故多疑生也。

轻上生罪，侮下无亲

慢上遭祸，侮下情疏，君臣既疏，故无亲也。

近臣不重，远者轻之

欲仰其君，先观其臣，良臣在朝，德先归于君，国无良臣，若车

无貂也。

自疑不信人，自信不疑人

人君多自疑，不信忠直之言，若自诚信，则人化之情，各尽诚，

何劳疑矣。

枉士无直友

枉者，曲也。

夫好曲者，必恶直。

故云无直友也。

曲上无直下

未有形正而影曲者，盖上不正即使下多委曲也。

危国无贤臣

夫国之起祸，如身之有疾，善摄养者不使困弊，善理国者不致颠危，用忠信之言，其祸可救；从无益之计，其国必危。

国既危矣,贤人何救？

故云无贤臣也。

乱政无善人

上以风化，下故小人随之也。

爱人深者求贤急

昔周公欲成大国之美，而求天下之贤。

吐哺进宾，握发待士，居

上位而不骄，辅成大业，垂芳万古，谓之圣人。

乐得贤者养人厚

取鱼必香饵，縻贤必厚禄，以香饵求鱼，鱼可竭；以厚禄养士，

士毕至。

故得天下贤人，聚而归之。

贤士征不归，亡国之证

君昏则贤士去国，迎而不返者，是亡国之征也。

国之将亡，贤士先出

微子去商，仲尼去鲁。

地薄者，大物不生；水浅者，大鱼不游；树秃者，大鸟不栖；林

疏者，大兽不居。

此皆喻君德不广，贤人无所容也。