庖丁解牛读后感800字.docx

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庖丁解牛读后感800字

庖丁解牛读后感800字

篇一：

庖丁解牛读后感

读《庖丁解牛》有感《庖丁解牛》这篇文章是《庄子.养生主》里的一则寓言，其意是讲养生之道。

庄周认为，

人类社会充满着错综复杂的矛盾，要回避矛盾，寻求解脱，就必须像庖丁解牛那样，找出规

律，游刃有余，不受损伤，以求保身、全生，养亲、尽年。

想做好一件事，必须要有坚

持不懈的精神和脚踏实地的实践，要想达到更高的境界，只有不断进取，永远不满足。

庖丁说过：

“始臣之解牛，无非牛者”，“三年之后，未尝见全牛也”，“方今之时，臣

以神遇而不以不视”。

从这些可以看出庖丁是如何达到这种出神入化的境界的。

庖丁正是通过

自己不断地努力、长期不摸索、反复的实践，去了解牛的复杂结构，不满足有技艺，不断追

求到达更高的境界。

庖丁的技艺之所以如此高超，与他善于专研、勤于实践是分不开的。

日复一日。

年复一

年的解牛工作是枯燥无味的，有的人选择了离开，有的人虽然是在坚持，可也只是在杀牛、

换刀。

庖丁十几年来解牛无数，但面对每一次的任务，他都会认真对待每个步骤与细节，所

以才能圆满完成任务。

庖丁在解牛时抓住了事物的精髓所在，既省力又高效。

这说明了按照

事物本身的规律办事、抓住事物的本质，不仅能把事情办得又好又快，而且也会把付出的成

本降到最低。

社会的复杂如牛的筋骨盘结，处理世事应当“依乎天理”，“因其固然”，并持“怵然为之

戒”的谨慎，还应以“善刀而藏之”为自处之道，在各种矛盾缝隙中生存，要像保护刀刃一

样来保护自己，这样才能做到“游刃有余”，以达到养生的目的。

由《庖丁解牛》我想到了学习。

虽然学习是很枯燥的，但只要我们用心去体会、去感受，

把学习看成是发现美、攫取美的过程，体验学习过程所包含的成功及快乐，就能使我们的学

习丰富内在自我，不再是乏味、痛苦的。

读了这篇文章，让我认识到了：

当遇到难以处理的问题时，要反复实践，不断积累经验，

就能认识把握事物的规律，做到游刃有余。

遇到问题只有用唯物主义的观点分析^p事物，才能

掌握科学的规律。

篇二：

庖丁解牛读后感庖丁解牛读后感庖丁解牛读后感

（一）学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁复杂，处理不当在无形中就会给人带来烦恼，

如何去摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？

在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下

去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。

世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律

可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。

庖丁在顺利解牛后“提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。

”是一种悠然自得的人生境界，

也是一种充满自信的境界。

在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢？

我们要学会

用“刀”学会了就活的洒脱，不会用“刀”就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。

我们应该如何掌握这用刀的生存技能呢？

我们首先要学会研究生的结构，找准牛的肌理就是

事情的内在规律。

轻松自如的解牛和解决事情。

人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循。

就得善

于掌握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。

避免与其规律发生冲突，

如果不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不

了。

这样做势必会陷入到无法回旋的余地，我们应该如何掌握解牛的正确方法呢？

我们应该做到，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，要找到其中的门和

路，要知道从那进入，从那里拐弯。

像我们的学习，人际关系，都不是这样的吗？

我们要学

会用灵活的头脑来应对世间万物的变化。

我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的最

佳方法以。

解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不但白费力气，更糟糕的是容易击到对方的最痛

处，那样根本解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。

所以我们学了《庖丁解牛》以后我们要学会能把自己的锋芒磨损，还要顺利解牛。

要学

会达到一种踌躇满志不败的境界，对于处理人事间的事怀也要善于学会掌握规律，运用规律，

不要去硬碰硬要按规律这样才能顺利办事情，从而达到心情愉快，这样也就掌握养生之道的

规律了。

庖丁解牛读后感

（二）记不清是第几次读到《庖丁解牛》了，只知道每翻阅一次，记忆里凝固完好的某些东西

就会被那些古朴简约的文字轻轻击碎，抖落出许许多多零碎细密的沉思，或惨烈，或疑虑，

或轻俏。

这是记载于《庄子养生主》里的一个故事，一个名唤丁的厨师为梁惠王现场解剖了

一头牛。

教科书有针对性地想向读者兜售两个基本思想：

一是可劲夸赞庖丁的解牛技术出神

入化；二是曝光了他技艺高超的秘诀乃掌握了牛体生理结构和运刀规律。

说实话，虽也遇

到过几次杀猪宰牛的事件，但皆因胆小，从未敢亲眼目睹过一次。

每当读到《庖丁解牛》，童

年的一段记忆便会硬生生地被连根拔起，裸弃在现实的土壤里。

那时差不多就七八岁，家乡人在过大年时，往往会几家合伙杀头猪，分剩下的就拿去卖

钱。

那个冬日的午后，坐在热炕上的我，透过窗户看见几个体格健壮的男子拿着绳子和棍子，

关上院门屋门，围逮一头肥猪。

一向被贴上愚笨标签的猪，关键时候却聪明起来了，它大概

是从众人狰狞的眼神里预感到情势不妙，就撒开腿左奔右突，试图躲开人们的追捕。

但几分

钟后，它还是被那伙人死死地按住，五花大绑，之后我就听见了它声嘶力竭地嚎叫，可能还伴随着不甘被俘的垂死挣扎，惨不忍闻。

正是这声声激烈的惨

叫，和那围捕的暴力场面，让我幼小的心灵受到了前所未有的重创。

我吓得躲在被窝里，用

被子捂住头，浑身发抖，隐约感觉到有种陌生的死亡在慢慢逼近。

不知过了多久，猪的嚎叫声停止了，儿童的好奇心驱使我钻出被窝，想去一探究竟。

等

我走到院子时，冷不丁地正撞上迎面而来的一副惨景：

几盆鲜红鲜红的血，地上还有混着泥

土的污血，濡湿了一大片；另几个盆子里堆着内脏、肠子什么的，也都血淋淋的；旁边一个

热气渐消的大木桶，腥臊恶臭；案板上放着几把血渍未干的刀，明晃晃的，很锋利；猪已经

被分作两扇挂在钩子上了，猪头被卸在一边。

面对突如其来的鲜血，还有那些疙疙瘩瘩的内脏肝肠，我来不及做任何心理准备，突然

就一阵恶心。

那应该是我迄今为止，看到过的最多的血，那种刺眼的腥红，让年幼的我双腿

发软，喉间反涌，吓得转身就跑，又一次躲到炕上去了。

直至许多年后，我都不能直视鲜血，

尤其稍微多点的血，就条件反射性地恶心，眩晕，胸闷气短，有种想逃离的感觉。

包括我在

体检抽血时，都没勇气看医生到底抽了我多少血，以及我的血抽到针管里是什么颜色的。

这算是我童年比较惨烈的记忆。

它像一道丑陋的伤疤，凹凸不平地附着在我心灵的拐角

处，让我一直强烈地抵触着任何形式的屠宰活动。

因着这段恐怖的经历，当我在上学时，正好教材里有《庖丁解牛》这篇课文，我便打心

眼里不喜欢。

老师神采飞扬地模仿着庖丁的每一个动作，“手之所触，肩之所倚，足之所履，

膝之所踦”，又生情并茂地讲授着“砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。

合于桑林之舞，乃中经

首之会”。

尽管他讲的很卖力，边讲边对庖丁的解牛技艺佩服得五体投地，赞不绝口，但我趴

在桌上，脑子里超链接的始终是若干年前那个众人杀猪的混乱场面，没有合乎音乐的节奏感，

没有舞蹈一样的韵律美，有的就只是血腥、暴力、野蛮和残忍，还有那一声声撕心裂肺的惨

叫。

不得不承认，对《庖丁解牛》是有几分忌惮的。

总也没搞明白，明明是一个残酷血腥的

宰牛场面，为什么要假借那么多美好的修辞把它秀成一种美到极致的行为艺术，这是要向世

人宣称，屠宰也是一种值得炫耀的技法吗？

或许还真是，只是我又想起前朝那些身穿红衣的

刽子手，他们依法取人性命该也讲究手起刀落滴血不沾的精妙绝伦吧。

没有了发自内心的

喜爱，便不会轻易接纳文字传递的正面信息，也便少了一些学习的虔诚之意。

就像我曾一度

质疑，一个厨师，不是该安居厨房，专心研究食品菜肴吗？

为什么又要去宰牛，抢了屠夫的

生意？

屠夫和厨师，原为两个职业，怎么就暗通款曲，合二为一了呢？

莫不是厨师对肉的品

质要求太高，非要深入一线，亲自宰杀妥当才放心搬到厨房烹饪加工，以求菜品一鸣惊人。

如果这样，倒不如做的更绝些，干脆从牛的祖上三代开始考察，物色上好佳的牛犊子，打小

精心喂养，耐心等待它膘肥体壮了，再亲自动手做完美解剖，然后放心地请入厨房，做后期

的剪辑处理。

如此推论，一个好厨师，是不是首先应该是一个好屠夫，而一个好屠夫，是不

是也应该力争拓宽专业渠道，向好厨师奋进。

为此，我一直有个不大恭敬的念头，想为课文

重新注册，更名为《屠丁解牛》。

另有结尾处，文惠君曰：

“善哉，吾闻庖丁之言，得养生

焉。

”敢情庖丁忙前忙后地表演了半天，本想当众炫技，大秀一把得道之姿，最后却被梁惠王

一语歪打出一个养生之道来？

由此可见，自古君王的思维方式固不同于常人矣。

这意思好像

是说，从杀生里能悟出养生来，多么高深的奇谈怪论。

虽说杀生有道，养生亦有道，但理与

理相仿，道与道却不见得相似也。

不过，念在庄子他老人家的面上，全篇我就只认一句话“臣之所好者道也，进乎技矣”，

就这种勇于把“道”凌驾于“技”之上的真知灼见，在我看来是英明睿智的。

同时，也让我

从一个侧面脑补了一下生活常识，比如衡量厨师的良莠，不再是以前鼓吹的“好厨师一把盐”，而是标准更加简单化，一把刀就可以做到。

正所谓“良庖岁更刀，割

也；族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

”那么，衡

量一个老师的好坏，是不是可以通过一副书法作品？

衡量一个母亲的好坏，是不是可以直接

通过卵子？

标准不在多，有一个就成。

又见《庖丁解牛》，往事历历在目，思绪奔腾翻涌。

记忆如果是倔强的，那比记忆更不屈不挠的，或许正是彼时彼刻入心入肺的情感体验吧。

也许，记忆终会随时光消逝，但体验却难以抹除。

就像一朝被蛇咬，咬你的蛇什么样你可能

都忘了，但被咬的感觉绝对清晰如昨，以至于十年之后再见井绳都心有余悸。

庖丁解牛读

后感（三）

世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒的处理

好一切事情呢？

就得象《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以

一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。

世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是

有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。

庖丁顺利解牛

后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇滿志，善刀而藏之。

”是一种悠然自得的人生境界；也是

一种对于追求充满自信的境界。

这也是人生希冀的境界。

如何能够达到这种境界呢？

就得象

庖丁一样学会用“刀”。

“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。

会用刀，刀常新，就活的

洒脱。

如果不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的武器，就会陷入苦恼的泥潭不能自拔。

那么如何掌握这用刀的生存技能呢？

就得研究“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，牛结构的

肌理也就是事物的内在规律。

做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻松自如解

决问题。

那么如何能够掌握好这把洒脱之刀呢？

世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。

就得

善于掌握它的规律，顺着它的规律疏导，遇到难解的节设法绕道沟通。

避免违背它的规律硬

砍硬崩。

如果不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解

不了牛，就连鸡也杀不了。

这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。

那么如何研究牛的结

构掌握其规律呢？

“始臣之解牛之时，所见无非牛者。

三年之后，未尝见全牛也。

”这就是说，不管对于任

何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那

而神欲行。

”這里说得是熟悉，熟悉到心领神会，而不是盯住不放。

盯住不放会使牛引起错觉，

好像在下套。

知道下套，牛就会反感不配合，而这种套子也会把解牛的人套住，不知如何下

手。

比如要化解人事关系的矛盾，也是这样的，盯住对方不放不但自己没有回旋的余地，而

且会给别人造成一种下套的错觉，引起反感，要知道任何人都不愿意被人套住。

正确的方法

是顺着对方的思路迂回引导，这就是“官知止而神欲行。

”其实感官的间隙距离沟通，比物碰

物的沟通更有效。

对于人事来说就是心有灵犀一点通。

那么遇到筋结和股骨怎么办呢？

“依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。

”这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的

空隙走刀。

对于人事来说，这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，

即使使对方割爱也不会觉的疼痛。

绕开障碍走路既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最

佳的方法。

“技经肯綮之未尝，而况大軱乎？

”解决问题不要在硬节上碰，硬碰不但自己费力

丧气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，致使对方痛的对你不可饶恕；那样不但解决不了

问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。

所以，做事要象“庖丁解牛”一

样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺利解开。

达到一种踌躇滿志不败的境界。

对

于人事就是要善于掌握规律，运用规律。

运用规律办事就顺利，办事顺利心情就愉快，这也就掌握了养生之道了。

篇三：

庖丁解牛读

后感

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