学年高中语文第二单元五仁者爱人教案语文版选修《论语》选读.docx
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学年高中语文第二单元五仁者爱人教案语文版选修《论语》选读
仁者爱人
子曰：
“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”又曰：
“礼云礼云，玉帛云乎哉？
乐云乐云，钟鼓云乎哉？
”可见，孔子认为礼乐不在形式，不在器物，而在于本质，本质就是“仁”。
怎么理解“仁”呢？
成为“仁者”的条件是什么？
“君子”一词是《论语》中出现频率极高的一个词。
那么什么样的人才能称为君子？
什么是君子的风范？
普通人如何才能成为君子？
是金子总会有发光的时候，要想让自己成为金子，我们应该怎样去做？
圣哲孔子又是怎样使自己成为金子，让别人了解自己、知道自己的呢？
生活中，我们每个人交什么样的朋友，如何交朋友，看起来很简单，然而因交友不善误入歧途者却比比皆是，所以用心想一想就会发现，交友绝不是一个简单的问题。
语言作为人类情感的一种表达方式，是心灵的外观。
对语言表达的重视也是孔子尚文思想的一个重要方面。
关于语言表达，孔子发表过许多精辟独到的见解。
五 仁者爱人
《论语》的核心部分是“仁”。
《论语》共21469个字，其中“仁”字的出现，有人统计有109次，这也就是说，《论语》中平均十几个字就出现一个“仁”。
密度之大、频率之高，实属罕见。
这位孔圣人是事事讲“仁”，处处讲“仁”，为政讲仁政，做人讲仁人。
他以其言行向人们昭示：
仁爱同情是人间正道；做人的基本准则是：
仁者爱人。
一、字音
忠恕（shù） 近取譬（pì）
轻裘（qiú）师冕（miǎn）
齐衰（zīcuī）冕衣裳（chánɡ）
左衽（rèn）沟渎（dú）
二、通假字
入则孝，出则弟 弟，通“悌”，尊敬兄长
吾其被发左衽矣 被，通“披”，披散
与师言之道与 与，通“欤”，吗
三、一词多义
于
病
济
爱
微
四、词类活用
冕衣裳者与瞽者 名词作动词，戴礼帽
管仲相桓公，霸诸侯 名词作动词，称霸
老者安之 使动用法，使……安逸
己欲立而立人 使动用法，使……站得住
子钓而不纲 名词作动词，用绳取鱼
桓公杀公子纠，不能死，又相之 为动用法，为……而死
愿无伐善，无施劳 形容词作名词，长处
子食于有丧者之侧，未尝饱也 形容词作动词，吃饱
五、特殊句式
非尔所及也 判断句
子食于有丧者之侧 介词结构后置句
自经于沟渎而莫之知也 宾语前置句
吾道一以贯之 宾语前置句
如何理解“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文”？
[点拨] 孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
这表明，孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。
他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
从“厩焚”孔子问人“不问马”这件事上，你感受到怎样的为人之道？
[点拨] 一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。
在士大夫家，负责照管马的一定是下人，而不是主人；在当时情况下，一匹马的价值非常高。
马棚失火，如果主人听到之后，首先开口就问马的情况，那是把财物放在第一位；首先开口就问是否伤人，那是把人的生命放在第一位。
当然，人与马都是生命，但是，人是同类，所以，在不能同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人的生命安全。
孔子只问地位低下的奴隶，而不问时人所重的尊贵的马，恰恰是更彻底更鲜明地体现了孔子轻财、博爱的伟大品格。
这也就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思，也就是孔子所说的“推己及人”的体现。
也就是我们今天所说的以人为本。
孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？
[点拨] 孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。
但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。
由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。
孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。
孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。
为什么孔子“食于有良丧者之侧，未尝饱也”？
这体现了他怎样的人文情怀？
[点拨] 丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心，就是同情心。
不吃饱饭肯定不是礼的规定。
而孔子之所以如此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。
同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，墨子的主张和孔子有什么不同？
为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？
[点拨] 孔子的“仁爱”是建立在“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君，臣臣，父父，子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。
而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。
显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。
这也是墨子思想在后来衰落的原因。
至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别，二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。
在第9.10则材料中，面对三类人，孔子为什么要“必作、必趋”？
谈谈你的看法。
[各抒己见]
♣孔子看到穿丧服的人，他要“作”、“趋”，是因为他的心情有了变化。
就像7.9则说的那样，有了恻隐之心，悲戚之心，所以要如此做。
看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达自己的关爱之心同情之意。
♣看到穿着礼服的人，也是因为别人在进行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努力去感受一份庄重的氛围。
所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态度。
♣“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”真正的强者，都有同情关爱弱者之心，都具有悲天悯人的情怀。
己所不欲，勿施于人
儒家的为人处世之道，一言以蔽之，是“恕道”，即推己及人，多替他人着想。
拿现在的话来说，就是处理任何事情时，能换位思考，不能把自己的思想、观念等强加于别人。
在现实生活中，如果我们每一个人都能够多为他人着想，设身处地地为他人多考虑，又怎能强制别人去做他不愿做的事情呢？
“己所不欲，勿施于人”，这是一种为人处世之道，也是一种大智慧。
◎适用话题
这则材料可用于“为人之道”“换位思考”“道德修养”等有关话题作文写作中。
一、基础知识
下列句子不含通假字的一项是（ ）
A．谨而信，泛爱众而亲仁
B．弟子，入则孝，出则弟
C．管仲非仁者与
D．吾其被发左衽矣
解析：
选A。
B项，第二个“弟”通“悌”，尊敬兄长；C项，“与”通“欤”，吗；D项，“被”通“披”，披散。
下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（ ）
A．如有博施于民而能济众博：
广泛地
B．然，固相师之道也相：
相互
C．过之，必趋趋：
快走
D．自经于沟渎而莫之知也自经：
自缢
解析：
选B。
相：
辅助，协助。
下列各句中，加点字意义与用法不相同的一项是（ ）
A．吾亦欲无加诸人尧舜其犹病诸
B．我不欲人之加诸我也岂若匹夫匹妇之为谅也
C．尧舜其犹病诸吾其被发左衽矣
D．不能死，又相之管仲相桓公
解析：
选A。
B.结构助词，取消句子独立性；C.语气助词，表测度，大概，恐怕；D.动词，辅佐。
下列句中加点词的活用与例句相同的一项是（ ）
例句：
冕衣裳者与瞽者
A．桓公杀公子纠，不能死
B．愿无伐善，无施劳
C．管仲相桓公，霸诸侯
D．子食于有丧者之侧，未尝饱也
解析：
选C。
A.动词为动用法，为……而死；B.形容词作名词，长处；C项与例句均为名词作动词，称霸；D.形容词作动词，吃饱。
下列句子没有兼词用法的一项是（ ）
A．盍各言尔志B．积土成山，风雨兴焉
C．尧舜其犹病诸D．盖有之矣，我未之见也
解析：
选D。
A.盍—何不；B.焉—于之；C.诸—于之。
二、阅读理解
（一）阅读下面的文字，完成6～8题。
厩焚。
子退朝，曰：
“伤人乎？
”不问马。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
师冕见，及阶，子曰：
“阶也。
”及席，子曰：
“席也。
”皆坐，子告之曰：
“某在斯，某在斯。
”
师冕出。
子张问曰：
“与师言之道与？
”子曰：
“然，固相师之道也。
”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
解释下列加点的词语。
（1）师冕见，及阶 及：
______________
（2）虽少，必作 作：
______________
（3）过之，必趋 趋：
______________
答案：
（1）到
（2）肃然起敬 （3）小步快走
把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）子食于有丧者之侧，未尝饱也。
译文：
（2）然，固相师之道也。
译文：
答案：
（1）孔子在遭遇丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
（2）是的，这本来就是协助盲乐师的规矩。
厩焚，孔子问人不问马，这表现了孔子怎样的思想？
答：
答案：
这表现了孔子仁者爱人的思想。
和马比起来，人的性命更为重要。
况且孔子博爱民众，无论尊卑、贤愚，孔子都施以仁者真诚的关怀。
（二）阅读下面的文字，完成9～12题。
林类①年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。
孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：
“彼叟可与言者，试往讯之。
”子贡请行。
逆之垅端，面之而叹曰：
“先生曾不悔乎？
而行歌拾穗？
”林类行不留，歌不辍。
子贡叩之不已，乃仰而应曰：
“吾何悔邪？
”子贡曰：
“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？
”林类笑曰：
“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。
少不勤行，长不竞时，故能寿若此，老无妻子，死期将至，故能乐若此。
”子贡曰：
“寿者人之情，死者人之恶。
子以死为乐，何也？
”林类曰：
“死之与生，一往一反。
故死于是者，安知不生于彼？
故吾安知其不相若矣？
吾又安知营营而求生非惑乎？
亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？
”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。
夫子曰：
“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。
”
子贡倦于学，告仲尼曰：
“愿有所息。
”仲尼曰：
“生无所息。
”子贡曰：
“然则赐②息无所乎？
”仲尼曰：
“有焉耳。
望其圹③，则知所息矣。
”子贡曰：
“大哉死乎！
君子息焉，小人伏焉。
”仲尼曰：
“赐！
汝知之矣。
人胥④知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。
晏子曰：
‘善哉，古之有死也！
仁者息焉，不仁者伏焉。
’死也者，德之徼⑤也。
古者谓死人为归人。
夫言死人为归人，则生人为行人矣。
行而不知归，失家者也。
一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。
有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？
世必谓之为狂荡之人矣。
又有人钟贤世、矜巧能、修名誉、夸张于世而不知己者，亦何人哉？
世必以为智谋之士。
此二者，胥失者也，而世与一不与一。
唯圣人知所与，知所去。
”
（选自《列子·天瑞》）
【注】 ①林类：
古代隐士，事迹不详。
②赐：
子贡之名。
③圹：
坟墓。
④胥：
皆；都。
⑤徼：
求取。
下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．年且百岁，底春被裘被：
穿着
B．子贡闻之，不喻其意喻：
明白
C．一人失家，一世非之非：
不是
D．又有人钟贤世、矜巧能矜：
自夸
解析：
选C。
非：
责怪。
下列语句括号中是补出的文字，补出后语句的意思不符合文意的一项是（ ）
A．（子贡）乃仰而应（林类）曰
B．而（人）反以（之）为忧
C．（子贡）以（之）告（于）夫子
D．吾知其可与（之）言
解析：
选A。
A项应为“（林类）乃仰而应（子贡）曰”。
下列语句编为四组，全都属于古人对待死亡的达观认识的一组是（ ）
①死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎
②老无妻子，死期将至，故能乐若此
③死之与生，一往一反
④死于是者，安知不生于彼
⑤知生之乐，未知生之苦
⑥死也者，德之徼也
A．①④⑤ B．②④⑥
C．①③④D．③⑤⑥
解析：
选B。
①认识不达观，⑤是对生的认识。
下列对原文内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A．列子用林类的故事告诉人们，以求生为快乐，也许正是人们忧虑的根源；超越生与死来看待人生，也许才能像林类那样充满快乐。
B．人们恋生惧死是因为留恋这属于自己的唯一一次生命，而在林类看来，人人都会死，死后还会在别处重生，所以死亡没有什么可怕的。
C．列子用子贡倦于学的故事告诉人们，生命是与辛劳相伴的，唯有死亡才是彻底的休息和解脱，才能使人回到和谐安宁的状态之中。
D．“孔子”认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是有过失的，只有圣人才知道要赞扬其中的哪一种人，反对其中的哪一种人。
解析：
选D。
D项中“孔子”认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是（有所）失的，这两种人都不值得赞扬，只有圣人知道所赞扬的什么，所反对的是什么。
林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。
孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：
“那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。
”子贡请求前往。
在田埂的一头迎面走去，面对着他感叹道：
“先生没有后悔过吗？
却边走边唱地拾谷穗？
”林类不停地往前走，照样唱歌不止。
子贡再三追问，他才仰着头答复说：
“我后悔什么呢？
”子贡说：
“您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？
”林类笑着说：
“我所以快乐的原因，人人都有，但他们却反而以此为忧。
我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。
到老了还没有妻子儿女，现在又死到临头了，所以才能这样快乐。
”子贡问：
“长寿是人人所希望的，死亡是人人所厌恶的。
您却把死亡当作快乐，为什么呢？
”林类说：
“死亡与出生，不过是一去一回。
因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢？
由此，我怎么知道死与生不一样呢？
我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？
同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢？
”子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。
孔子说：
“我知道他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。
”
子贡对学习有些厌倦，对孔子说：
“希望能休息一阵。
”孔子说：
“人生没有什么休息。
”子贡问：
“那么我也就没有休息的时候了吗？
”孔子回答说：
“有休息的时候。
你看那空旷的原野上，有高起来的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就知道休息的时候了。
”子贡说：
“死亡真伟大啊！
君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。
”孔子说：
“赐！
你现在已经明白了。
人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。
晏子说过：
‘真好啊，自古以来就有死亡！
仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。
’死亡是德所求取的事情。
古人把死人叫做‘归人’。
说死人是‘归人’，那么活着的人就是‘行人’了。
一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。
一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。
有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？
世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。
又有人专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢？
世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。
这两种人都是错误的，而世上的人却赞扬一个，反对一个。
只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。
”
三、语言表达
填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（ ）
曾经，台湾海峡阴云密布，两岸军事对峙，同胞隔海相望，亲人音讯断绝，给无数家庭留下了刻骨铭心的伤痛，甚至是无法弥补的遗憾。
然而，________________。
两岸同胞是打断骨头连着筋的同胞兄弟，是血溶于水的一家人。
A．兄弟亲情海峡隔不断，挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望
B．海峡兄弟亲情隔不断，挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望
C．兄弟亲情不能被海峡隔断，挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望
D．海峡隔不断兄弟亲情，挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望
解析：
选D。
“挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望”一句的主语必须是“海峡”，由此排除A、C两项。
由语义和句式结构可推断出，“隔不断”与“挡不住”在结构上形成对照，主语都是“海峡”，因此可排除B项。
根据下面的情境和要求，在横线处补写恰当的对话内容。
情境：
学校篮球队队员正在训练，队长李甲看到队员张凡训练时状态不好，想通过谈话来激发张凡的斗志，让他刻苦训练。
要求：
队长李甲从体恤队友的角度出发，关心其健康，并表示要提供帮助，话语中充满关怀，颇具人情味。
李甲关切地问：
“①__________________________”
张凡说：
“没什么，是这样……我妈妈住院了，我很担心她，所以训练时总是心不在焉。
”
李甲说：
“②______________________________”
张凡说：
“哦，不用了，她已经没什么大问题了，明天就能出院。
”
李甲说：
“③______________________________”
张凡感激地说：
“谢谢你，队长！
我一定会好好训练，为咱们学校的篮球队争光！
”
解析：
①处，根据后文张凡的回答可知，此处应填写队长询问其心不在焉的原因的句子，可写“你遇到什么难事”“你脸色不太好”等表示关心的话语；②处，由张凡的话“不用了……明天就能出院”可知，此处队长是想让他请假回去照顾妈妈；③处，根据张凡对队长感激的话语可知，此处队长应说些“有困难，我会竭尽全力帮忙”之类的话。
答案：
①张凡，你脸色不大好啊！
是训练强度太大了，还是你遇到什么难事了？
②是这样啊，你怎么不早说？
伯母病了，你该回去照顾她，要不我帮你向老师请个假，你去医院好好照顾她。
③嗯，那就好。
以后有什么困难，你尽管说，我一定会竭尽全力帮忙！
四、高考突破
（一）阅读下面的文字，完成15～16题。
子贡曰：
“如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
”子曰：
“何事于仁！
必也圣乎！
尧舜其犹病诸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”
孔子在这里把“圣”当作“仁”的至高境界，他指出的推广仁爱的重要方法是什么？
请结合原文，用自己的话作简要概括。
答：
答案：
能近取譬，推己及人，从主观愿望出发，达到博施济众的效果。
试联系已学内容，说说你对孔子倡导的“仁爱观”的理解。
答：
答案：
孔子的仁爱观：
是以孝悌为根本的，主张在“亲亲”的基础上推己及人；孔子仁爱观的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百姓，孔子更看重大节大信。
（二）阅读《论语》中的文字，完成17～18题。
师冕见，及阶，子曰：
“阶也。
”及席，子曰：
“席也。
”皆坐，子告之曰：
“某在斯，某在斯。
”
师冕出。
子张问曰：
“与师言之道与？
”子曰：
“然，固相师之道也。
”
这则材料体现了孔子待人的什么原则？
答：
答案：
忠，即尽心待人的原则。
请简要分析“孔子相师”一事所反映出的“仁”和“礼”的关系。
答：
答案：
“仁”是“礼”道德情感的依据和基础，“礼”是“仁”在制度和礼节上的表现形式。
孔子提醒乐师注意脚下，向他介绍在座的人，这都是相师之道，是礼节，孔子帮助乐师，能做到言辞恳切，礼节周到，态度诚恳，是有仁爱之心的表现。
（三）阅读《论语》中的文字，完成19～20题。
子曰：
“参乎！
吾道一以贯之。
”曾子曰：
“唯。
”
子出，门人问曰：
“何谓也？
”曾子曰：
“夫子之道，忠恕而已矣。
”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
前一章中的“忠”是指什么意思？
答：
答案：
指对人尽心竭力，积极为人。
后两章表现了孔子学说的基本观念中的哪一个侧面？
结合内容作简要分析。
答：
答案：
表现了“恕”这一侧面。
在有丧事的人旁不吃饱饭，对齐衰者和瞽者表示同情和尊敬，正是仁爱宽厚、推己及人这一恕道的表现。
（四）补写出下列名篇名句的空缺部分。
子曰：
“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”
子贡曰：
“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”
子曰：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”
不忠之忠
子贡曰：
“管仲非仁者与？
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：
“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！
”
——《论语·宪问》
春秋时期，齐国动乱，鲍叔牙和管仲分别陪同公子小白（后来的齐桓公）、公子纠出奔莒国和鲁国，先入齐国者为王。
公子小白快纠一步，于是管仲策马先行，射小白于马下。
小白未死（箭射到了衣钩上），继位后逼迫鲁国杀死自己的亲兄弟——公子纠。
公子纠的另一助手召忽殉难自尽，而管仲则因好友鲍叔牙（史称管鲍之交）的推荐而成为齐桓公的相。
在他的辅佐下，齐桓公成为“春秋五霸”中第一个称霸之人。
按照子贡和诸多后人的理解，管仲是个“不忠”的人：
既然他是公子纠的手下，那么公子纠死了，他也应自刎以尽忠。
关于这种“忠”，屈原便是一个很好的例子。
楚怀王听信侫臣之言，沉迷于郑袖等人的温柔乡中，使楚国国力大减（注：
怀王虽昏聩，但绝不是个残暴的人，相反，他对百姓极为仁慈）。
作为三公之一的屈原心中愤恨不已，可又报国无门，终于自溺于汨罗江中。
隋末唐初，瓦岗寨首领李密一度投靠唐军，之后又借故变卦，与唐军为敌。
其人心胸狭窄，又极为贪权，心狠手辣，笑里藏刀，故帐下许多谋臣武将（如刘文静、魏
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