西方文化概论课后答案完整版填空题名词解释论述题.docx
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西方文化概论课后答案完整版填空题名词解释论述题
第一章古希腊罗马文化
第一节
1、如何认识古希腊文明的时间跨度和空间范围？
（1）、地域范围：
古代希腊的概念是一个大希腊的概念，包括希腊本土、小亚细亚和西亚沿海地区、南意大利地区，甚至伊比利亚半岛和北非。
（2）、时间跨度：
古代希腊文化包括三个发展阶段：
A、克里特－迈锡尼时代的文化（公元前26－前12世纪）
黑暗时代（公元前12－前8世纪）
B、希腊城邦时代的文化（公元前8－前4世纪）
C、希腊化时代的文化（公元前4－前2世纪）
2、赫西俄德的《神谱》具有什么文化学意义?
从文化学角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：
第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴含着一种自我否定为动力的社会进化思想。
从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进。
这种通过神系的生殖原则来说明宇宙起源和自然演化过程的神话思维图景，构成了哲学和科学产生之前人们唯一的世界观。
从第二方面来看，以内在的自我否定作为神系延续和发展的契机是希腊神话的又一个基本特征。
这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社会进化思想，而在背后决定着诸神的兴衰泰否的就是那个不出场的“命运”。
这种通过“命运”的“看不见之手”来实现神系更迭和自然进化的思想，构成了希腊神话中最深刻的思想，同时也成为整个西方文化在漫长的历史过程中不断实现自我否定和自我超越的形而上的动力。
第二节
1、希腊神话的“神人同形同性”特点反映了什么样的文化精神？
第一,反映了对现实生活的珍视,这是希腊宗教和希腊文化的一个显著特点.希腊人的神是人性的神,希腊人的宗教是人性的宗教.使得希腊人带有很强烈的人文主义精神.
第二,自然崇拜和感觉主义构成了最基本的特征.自然崇拜主要表现对人的自然形体的崇拜,感觉主义则主要表现对美的事物和现实生活的热爱.
第三,”神人同形同性”特点反映了希腊和谐之美的文化精神,这一精神成为西方人心中失落而难以复返的精神家园,滋润着被种种功利要求、上帝呼唤和道德命令折磨得疲惫不堪的灵魂的清纯之泉。
A：
神人同形——希腊人的自然崇拜和感觉主义，崇尚完美的形体。
B：
神人同性——神与人一样具有七情六欲、喜怒哀乐，像人一样会犯错，经常到人间来滋生是非、拈花惹草。
由此导致了希腊神话和整个希腊文化的和谐之美的基本特点。
在希腊宗教和希腊文化中，自然崇拜和感觉主义构成了最基本的特征。
肉体与精神的原始和谐，使整个希腊文化呈现出一种田园诗般纯净悠扬的意境。
以人为神的形象，以人的精神承认为神，这是古希腊有别于其它民族发端文化中心的一个不可忽视的特点。
随着希腊神话的形成，形成了最初的希腊人本主义观念它成为整个希腊文明和灵魂，乃至整个西方文明的精神。
2.希腊悲剧中的命运意象
首先，希腊悲剧不是善与恶这两种对立的自由意志，而是自由意志与潜藏在它背后的决定论；不是一个人对另一个人的否定，而是自己对自己的否定。
其次，“命运”作为感性的现象世界背后的一种抽象的本质或规律，作为一种普遍性的东西，是建立在形象思维基础之上的希腊神话和悲剧所无法真正把握的，因而对于希腊人来说是一种不可理解也无法改变的宿命。
其次，希腊悲剧表现了一种庄严而神圣的“命运”主题，他的基调是悲壮的、崇高的，因而“命运”是不可亵渎的神圣的。
但这种对“命运”的敬畏被日益兴起的怀疑主义思想所冲淡。
怀疑主义渐渐使悲剧的根源被归结为人性的弱点，而不再是神秘而不可知的“命运”。
主要就是俄狄浦斯王，索福克勒斯所写。
古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一。
它取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事，展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突。
剧作家无法摆脱当时浓重的命运观念，使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神示”的罗网。
但他对命运抱有强烈的不满情绪，认为俄狄浦斯并不是有意杀父娶母，本人非但没有罪，反而是一个为民除害的英雄、受人爱戴的君王。
俄狄浦斯智慧超群，热爱邦国，大公无私。
在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。
继而，他猜破女妖的谜语，为民除了害。
最后，为了解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查杀害前王的凶手，一旦真相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。
对于这样一个为人民、为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运，剧作家深感愤慨，发出了对神的正义性的怀疑，控诉命运的不公和残酷，赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为。
3.希腊神话的三个基本文化特征
①希腊神话具有神人同形同性的特点。
古希腊中的神是高度人格化的，他们具有人类的思想感情，他们的性格也十分鲜明。
与人的区别：
长生不死，无比的法术和智慧，超人的神力。
他们不仅是自然力量的象征，而且也是社会力量的表现。
“神的故事”实际基于人的体验、感受，可以说是“人话”。
② 希腊神话体现出浓郁的人本主义色彩。
充满了追求光明，酷爱现实生活，以人为本，肯定人的力量的思想。
希腊神话“神人合一”神所经历的生活，实际就是人的社会化的生活。
对神的肯定与赞扬，实际也是对人的。
他们的冥界也充满光明、人间气息，不存在“末日审判”的恐怖与神秘。
③地位和影响无可比拟，思想性和艺术性都达到相当的高度。
4,希腊的自然哲学与形而上学是如何产生和发展的？
产生：
希腊最初的自然哲学是从广为流传的的奥林匹斯多神教中发展出来的，而形而上学的思想渊源则可以上溯到奥尔弗斯神秘祭。
希腊自然哲学关于万物“本原”问题哲学思考源于希腊神普所反映的自然演化观，而形而上学关于世界本质（或“形式”）问题的思考则源于希腊神话中诡异的“命运”意象。
发展：
（1），希腊“哲学之父”泰勒斯第一次以哲学的方式表述本源的思想，他认为万物都是从水中产生
（2），米利都学派第一次用哲学语言代替神话语言来说明万物的本原，并用本原自身的内在矛盾代替神系的生殖原则来解释事物的生灭变化。
这样，神话所形成的超自然的鬼神就真的被消灭了。
（3），希腊第一个具有形而上学倾向的哲学家毕达哥拉斯用“数”来解释世界本原，万事万物都必须遵从“数”的规律、法则和必然。
（4），巴门尼德提出的“存在“和赫拉克利特的”逻各斯“一脉相承，二者都是抽象思维的产物，巴门尼德被称为形而上学的真正奠基人。
（5），苏格拉底和柏拉图是希腊最重要的思想家，其哲学思想中已经明显地表现出一种与希腊的感性直观宗教截然相反的形而上学特点，并且把奥尔夫斯宗教中的唯灵主义倾向和灵肉对立思想推向了极端，从而成为希腊多神教向基督教转化的重要理论中介。
第三节
1、如何理解希腊化时期东西方之间的文化交流？
（1）从表面上看，希腊化时代是希腊文化在地域上的推广与扩展，但从实际上看，希腊化时代却是希腊文化精神的衰颓和没落。
希腊文化的雄浑壮丽、动人魂魄的悲剧时代结束了，接踵而至的是一个低吟浅唱、醉生梦死的平庸时代。
（2）思想上，希腊化时代产生了犬儒主义、怀疑主义、伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义等各种哲学派别，各自主张不同甚至对立，但却有一个共同点，就是对现实世界漠不关心。
（3）希腊化时期的一个闲着特点在于，希腊城邦文化所独具的那种和谐之美出现了裂痕，精神与肉体之间的原始同一被打破了，从而产生了明显的自我分裂和二元对立。
其结果，一方面是疯狂放纵的物欲，另一方面悲观弃世的神秘，肉体与精神双方都陷入到一种无可奈何的绝望之中，于是不得不转向东方文化的巨大阴影中去寻求解脱。
2、如何评价希腊化时期的文化精神？
（1）希腊化时期的一个重着特点在于，希腊城邦文化所独具的那种和谐之美出现了裂痕，精神与肉体之间的原始同一被打破了，从而产生了明显的自我分裂和二元对立。
其结果，一方面是疯狂放纵的物欲，另一方面悲观弃世的神秘，肉体与精神双方都陷入到一种无可奈何的绝望之中，于是不得不转向东方文化的巨大阴影中去寻求解脱。
（2）随着希腊城邦文化所独具的那种和谐之美出现了裂痕，精神与肉体之间的原始同一被打破，希腊人的灵魂世界空虚无聊，慵怠乏力，已经丧失了任何自我振兴和自我更新的潜能。
从表面上看，希腊化时代是希腊文化在地域上的推广与扩展，但是从实质上看，希腊化时代却是希腊文化精神的衰颓和没落。
希腊文化的雄浑壮丽、动人魂魄的悲剧时代结束了，接踵而至的是一个低吟浅唱、醉生梦死的平庸时代。
在希腊化时代，希腊的政治向着东方专制主义、官僚主义和腐化堕落的方向发展，亚历山大帝国分裂而成的三个王国——希腊的马其顿王国、埃及的托密勒王国、西亚的塞琉西王国——陷入了无休无止和徒劳无聊的冲突龌龊之中；希腊的文化则向着繁缛华丽和虚浮无聊的方向发展，越来越多地融入了东方文化骄奢淫逸的成分。
在经济生活方面，希腊化世界的中心冲希腊半岛移至西亚的安提阿和埃及的亚历山大里亚。
在思想方面，希腊化时代产生了犬儒主义、怀疑主义、伊壁鸠鲁主义和斯多葛主义等各种哲学派别，它们各自的主张虽不尽相同，有的（如伊壁鸠鲁派与斯多葛派）甚至直接对立，但是却具有一个共同的特点，那就是对现实世界的漠不关心。
哲学不再把它的目光投向宇宙的本原（如希腊的自然哲学）、形而上学的本质（如柏拉图的理念论）或者现实的国家（如亚里士多德的政治哲学），而是将其局限在个人自我完善的狭小圈子里，一味沉潜于个人的幸福和解脱，追求“肉体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。
希腊化时期的一个显著特点就在于，希腊城邦文化所独具的那种和谐之美出现了裂痕，精神与肉体之间的原始同一被打破了，从而产生了明显的自我分裂和二元对立。
其结果，一方面是疯狂放纵的物欲，另一方面则是悲观弃世的神秘，肉体与精神双方都陷入到一种无可奈何的绝望之中，于是不得不转向东方文化的巨大阴影中去寻求解脱。
3、希波战争对希腊城邦社会产生了怎样的影响？
希腊人在战争中的胜利首先归因于战争对他们而言所具有的正义性，从而激发起他们的巨大爱国热情，促使各邦内部和各邦之间紧密团结；同时也由于希腊重装步兵和军舰技术上的优势以及将领的正确指挥。
希腊人维护了国家的独立，并为经济、政治、社会和文化的进一步发展创造了条件。
战争进程和结局对雅典城邦制度的发展和雅典的对外扩张影响尤深，促进了雅典民主政治制度和奴隶制的发展。
希波战争所造成的希腊政治格局，对于后来希腊历史的发展有重大影响。
◆西方历史中心
希腊在波希战争里取胜，使得西方世界的历史中心由两河流域向地中海地区推移，希腊文明得以保存并发扬光大，成为日后西方文明的基础。
◆希腊
而且希腊战胜亦确保了希腊诸城邦的独立及安全，使得希腊继续称霸东地中海数百年。
◆波斯
波斯在这场战争里战败，使其对外扩张的气焰受挫，并逐渐走向衰落，最后被马其顿的亚历山大大帝所灭。
第四节
1、“前三头同盟”与“后三头同盟”对于罗马政治制度有什么影响？
“前三头同盟”对罗马政治制度主要的影响有三点。
第一，公开地表达了实际掌握政权的骑士阶层对徒有虚名的元老院权利的蔑视。
凯撒更是击溃了庞培与元老院的同盟，自任终身独裁官，集执政官、保民官和大祭司长之职于一身，把元老院降低为名存实亡的傀儡。
第二，“前三头同盟”中的凯撒亲自试探了罗马人所习惯的共和国原则，做出了罗马由共和国制度向专制帝国制度转变的第一步尝试，为后来屋大维的独裁以及帝国制度的最终形成初步奠定了基础。
第三，“|前三头同盟”中的凯撒所形成的个人关系网直接为“后三头同盟”提供了组织基础。
“后三头”中，屋大维是凯撒的甥孙、养子和继承人，马克安东尼和雷必达都是凯撒部下大将。
“后三头同盟”对罗马政治制度的影响主要有两点。
第一，“后三头”之间频繁的内战令罗马人怨声载道，他们希望变换一种“游戏规则”，他们渴望有一个强有力的领导人来取代终日争吵无所建树的元老院。
也就是说，“后三头”之间的争战，为罗马政治体制由共和国制转向帝国制提供了客观条件。
第二，“后三头”中的屋大维被封为“奥古斯都”，他将凯撒的尝试做了实质上的推进，为帝制的形成进一步奠定了基础。
2、罗马是如何发展成一个超级帝国的？
公元前3世纪早期，罗马人统一了意大利半岛，成为地中海强国。
此后，罗马开始了长期的对外扩张历程。
罗马扩张的第一个对象是当时地中海一个强国迦太基，陆续夺取了西西里岛、科西嘉岛、撒丁岛以及阿尔卑斯山以南的一些地方，最终攻占迦太基城。
迦太基统治下的广大地区从此成为罗马人的阿非利加省。
与此同时，罗马还在向东部扩张，通过同马其顿人的三次战争，控制了希腊，然后，又派兵侵略叙利亚，控制了西亚部分地区。
在西部，罗马人也侵占了许多地方，今天法国、西班牙等欧洲国家的很多地方都被纳入罗马的版图之内。
凯撒统治时期，还两次派兵侵入不列颠。
屋大维率领的罗马军队又灭亡了埃及，把埃及并入罗马。
公元前2世纪下半期，罗马已经成为一个地跨欧、亚、非三洲的大国，当时，罗马帝国的版图东起幼发拉底河上游，西临大西洋，南抵非洲的撒哈拉大沙漠，北达莱茵河和多瑙河
3、如何从罗马兵制的变化来认识罗马的盛衰历程？
在共和国时期罗马为征兵制.装备由士兵自己打理.这在欧洲很常见.也是最省钱的方法.但装备的好坏,士兵的战力参差不齐.马略改革后,改为义务兵制,装备由国家提供,训练也更好.但随着领土的扩大,罗马不在有人力控制那么大的国家,便开始招募蛮族加入军队,甚至佣兵.而他们对帝国的忠心非常低.这些外族部队的存在是使罗马由盛转衰的重要原因
第五节
1、罗马文化的基本特点是什么？
功利主义是整个罗马文化的基本特点，在共和国时期，功利主义与国家利益和个人荣誉联系在一起，因此功利主义焕发出一种磅礴的气势，它是悲壮的，崇高的和理想化的。
到了罗马帝国时期，功利主义日益堕落为一种狭隘自私和穷奢极欲的物欲主义，一切高尚的情操、坦荡的胸怀都荡然无存，剩下的只有卑劣的阴谋、贪婪的肉欲和麻木不仁的慵怠。
共和国时期的罗马人为了国家而压抑私欲，帝国时期的罗马人却为了私欲而牺牲国家。
在共和国的大部分时间里，由于受到荣誉动机和传统道德的制约，英雄主义在物质的诱惑面前始终能保持一种节制，没有滑向享乐主义和纵欲主义的泥潭。
到了帝国时期，随着外省源源不断的巨大财富的流入，随着柔靡颓废的东方文化的传入，罗马人严肃而朴素的心灵开始发生蜕变。
2、罗马法主要内容和范围包括什么？
从内容上看，罗马法已经广泛地涉及民法、商法、刑法等诸多领域。
罗马的民法体系已经达到了相当完备的水平，它分为人法、财产法和程序法等三个部分。
人法对人的权利能力和行为能力、人在家庭和婚姻中的法律地位以及人的刑事责任等问题进行了细致的规定；财产法涉及所有权、经济义务、交易、契约和负债等问题，特别强调了私有财产权的绝对性、排他性和永续性；程序法则对司法诉讼程序、审理制度和刑罚内容进行了明确的规范。
从法律规范的范围来看，罗马法又可分为公民法、万民法和自然法。
公民法的适用范围仅限于罗马公民，它构成了罗马法的核心。
万民法是应罗马帝国治理万邦的现实需要而产生的，它的适用对象是没有罗马公民权的外邦人之间，以及外邦人与罗马公民之间的法律纠纷。
万民法的法律条文主要来自于各行省总督和法官们处理各类法律纠纷时所颁布的法令和法规，它具有因地制宜和因时制宜的特点，反映了极其复杂的经济关系和社会关系，因此属于罗马法中常变常新的动态部分。
至于自然法，则构成了罗马法的一般性的哲学基础或法理学基础，它是斯多葛主义的哲学思想对罗马文化发生影响的产物。
3、罗马文化与希腊文化的联系与差异？
（121页）
联系：
罗马文化与希腊文化有着一脉相承的沿袭关系，罗马文化延续了希腊文化的成分融入其中。
区别：
二者的根本差异并没有因为罗马人极力模仿罗马文化而有所改变。
希腊文化是绚丽多彩的、感性的和精美的；罗马文化则始终单调乏味的片面性，充满了功利的和粗鄙的特点。
希腊文化表现了一种灵肉和谐的优雅特点；罗马文化则充满了物质主义的浊重气息。
第二章中世纪基督教文化
第一节
1、基督教与犹太教的主要差别表现在哪些方面？
（联系只作参考）
联系:
基督教作为一种普世主义的宗教，最初是从民主主义的犹太教中发展起来的，因为它在许多方面继承和保留了犹太教的特点，例如在圣教历史、罪孽意识和救世福音等方面，深受犹太教的影响。
但是另一方面，基督教也从根本上超越了犹太教，逐渐发展演变成为一种新宗教。
差别：
首先，基督教接受了律法，但却不拘泥于外在的律法，而是更侧重于内在的信仰。
其次，在道德观上，基督教加入了许多新的并往往是与犹太教的道德观念相反的因素，特别是在保罗派那里，提出了一种与犹太教的效果论针锋相对的运动论道德观。
再次,犹太教的核心是律法和祭祀,基督教的核心是信仰和道德.最后,也是最重要的，基督教已经具有了一套形而上学的神学理论（这一点得益于希腊唯心主义哲学）,它克服了犹太教的此岸性和直观性,成为一种传彼岸福音的唯灵主义宗教.总的来说,基督教比犹太教更侧重于个人的内在信仰和灵魂得救,这些差别使得基督教虽然出自犹太教,后来却演变成为一个敌视犹太教的宗教.
2、如何理解基督教与日耳曼蛮族之间的关系？
a.在日耳曼蛮族入侵罗马帝国之时，基督教与日耳曼蛮族共同摧毁了罗马帝国。
基督教在内部潜移默化地侵蚀着罗马文化时，日耳曼蛮族则从外部对罗马帝国发起了猛烈的进攻，最终使不可一世的罗马帝国土崩瓦解。
b.日耳曼蛮族摧毁了西罗马帝国后，他们就陷入了长期的分裂之中。
这种状况为基督教会在精神上的全面控制提供了最合适的土壤，同时，帝国的权威被教会的权威所取代。
c.基督教会对于落后的日耳曼蛮族来说，充当了“文明教师”的角色。
这使得日耳曼蛮族放弃原来氏族内部的多神教的信仰，改信了基督教，大大促进了氏族与氏族之间的融合过程。
d.信仰基督教会对于日耳曼分裂的各个政权的独立与强大起到了重要作用。
法兰克王国首领皈依基督教后，得到了罗马教会和基督教们的全力支持，从而使他在对其他蛮族部落和蛮族王国的战争不断取得胜利。
3、修道运动兴起的原因是什么？
第二节
1、“阿维农之囚”在中世纪教俗之争中具有什么意义
（一）在同教皇的权力斗争中，腓力四世大获全胜。
1305年，腓力四世授意法国波尔多大主教任教皇，即克莱门特五世。
新教皇长期滞留法国，后来索性将教廷迁往法国阿维农。
从此，罗马教廷凌驾于世俗君王之上的时代一去不复返了。
历史学家把在阿维农这段尴尬日子中的教廷，戏称为“阿维农之囚”。
（二）在皇帝和教皇的争霸过程中，教皇插手世俗事务，削弱了教皇作为西欧精神领袖的地位，日益等同于一个世俗君主。
为适应插手世俗事务的需要，在教会管理上，教廷被迫借助于世俗的方式，尤其是一整套税收和财政体系。
并且，既然教廷没有一个教会税收体系，因而教廷不得不像世俗国家那样，运用它的司法权力作为一项税收来源，这就必然造成对世俗法权的干涉。
教廷的世俗化，它对各国教会的控制、对国家司法的干涉，以及它苛重的税收，都必然加深教皇与普通基督教徒之间的鸿沟，引起西欧各国王权的不满，所以只有彻底摆脱教皇的控制，西欧国家才会得到真正的发展。
（三）腓力四世继续和教皇作斗争，于1307年没收神庙骑士团财产。
1312年教皇正式宣布解散神庙骑士团。
腓力四世得到完全胜利，教权受到了重大打击。
“阿维农之囚”事件充分的表明了教权在这一时期衰落的趋势。
王权能最终取得胜利要归因于在王权与教皇的斗争中，西欧各国的民族意识开始了最初的萌动。
十二、十三世纪开始的西欧王权的加强，民族和民族国家的形成运动，到十五、十六世纪大体完成。
这一漫长过程的结束，终结了教会在中古盛期所确立的“万流归宗”的地位，王权的加强、民族国家的胜利必然意味着教皇势力的衰落。
总之，教权与王权的冲突，以王权的最终胜利而告终。
教皇作为西欧最高效忠对象的地位消失，各国王权成为各国臣民最高的效忠对象。
王权的加强，民族意识的萌动，是西欧经济发展的结果，又反过来促进了经济的发展。
第三节
1、基督教会对于促进中世纪文艺复兴具有什么重要作用？
（1）到“加洛林王朝的文艺复兴”时期，查理曼大帝才开始鼓励教会扩大教育内容的范围，从此以后，修道院、主教教堂和教区教会所设立的学校才开始承担起一般知识的教育职责。
（2）11世纪在意大利的博洛尼亚产生了西欧第一个由专业性学校合并而成的许多学科性质的学校，这种学校被称为“大学”。
（3）由于大学推行“有教无类”的原则，加上罗马教廷对大学教育的重视，直接推动了13世纪欧洲文明的复兴事业。
尽管欧洲的大学最初是从教会的母体中产生的，但是他后来却成为孕育、传播新思想的温床。
中世纪最初的文艺复兴是由查理曼帝国的统治者推动的，但使欧洲文化免于湮灭的主要功劳还是应该归功于基督教会，正是由于基督教会在普遍蒙昧的“黑暗时代”保存了古典文化的火种，才使得蛮族文明教会成为可能。
（1）在中世纪，当作为侵略者而入主西欧的日耳曼蛮族们试图以北方森林中带来的野蛮习俗代替罗马世界的文明制度时，是基督教会这个唯一的有教养的教师，以上帝的名义把扭曲了的古典文化因子注入到蛮族体内，而使后者逐渐放弃野性，慢慢走上文明化的道路。
（2）在西欧封建社会中，从王公贵族到平民百姓都把基督教信仰当作至高无上的真理来加以维护，基督教的基本精神——唯灵主义深入人心，从国家的行政事务到个人的日常生活，事无巨细均打上了基督教信仰的深深烙印。
（3）于基督教教义对于现实世界的贬抑态度以及长期停滞不前的生产力水平和封闭狭隘的文化视野极大地限制了人们的物质想象力。
中世纪的西欧人在物质生活方面并不抱有太多的奢望，缺乏一种关于社会进步的观念。
对于他们来说，宗教活动成为平淡无味的现实生活中的唯一调味品。
演出宗教剧和举行节庆游行等等娱乐性的插曲，成为中世纪社会生活中最主要的、甚至是唯一的娱乐活动。
天国与人间的这种强烈反差表现在中世纪的一切文化作品中（尤其典型地表现在骑士文学和哥特式建筑中），并且培育了一种置根于基督教特有的“痛苦的极乐”的精神氛围之中的浪漫主义。
（4）欧洲的大学最初是从教会的母体中产生的，但它后来成为了孕育、传播新思想的温床。
“加洛林王朝的文艺复兴”时期，查理曼大帝开始鼓励教会扩大教育内容的范围，而其中修道院、主教教堂和教区教会所设立的学校主要承担起一般知识的教育职责。
早期的大学都是隶属于教会的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侣，教师通常是地位较低的教士。
13世纪托钵僧团的出现进一步推动了欧洲大学的发展。
虽然法兰西斯修会和多米尼克修会构成了罗马教廷镇压异端运动和组建宗教裁判所的中坚力量，但是它们也为促进欧洲的大学教育做出了重要的贡献。
13、14世纪的许多重要的经院哲学家均属于托钵僧团。
2、如何从中世纪骑士文学和哥特式建筑中理解基督教文化中的基本精神？
（1）在用基督教的唯灵主义圣水浇灌的蛮族文化园圃里，生长出来一支绚丽多彩夺目的花朵，这就是在中世纪骑士文学中所表现的那种忠诚、勇敢、高尚、纯洁的骑士精神。
（2）骑士的前身是蛮族统治者的军事仆从——武士，这些武士最初是非常粗野的，在他们的身上打上了北方蛮族骄横暴虐的深深烙印，加洛林王朝建立后，武士阶层发展演变为骑士阶层，受基督教的教化作用变得日益文雅化。
（3）由于基督教信仰的濡染，骑士被优美典雅的礼仪逐渐掩饰了他们豪放不羁的举止，对理想女性的赞美和爱恋成为对君王的忠诚和对上帝的虔敬之外的第三个主题。
武士的忠诚勇敢、基督教的谦恭虔敬，以及对理想中的女性的纯洁爱情，是基督教培育的骑士精神。
第三章西方近现代文化
第一节
1、文艺复兴运动的原因和主要特点是什么？
原因:
经济因素：
资本主义萌芽的发展
政治因素：
形成中的资产阶级要求维护自身经济政治利益，打破旧观念
文化因素：
意大利较多的保留了希腊罗马文化
外来因素：
大批学者逃亡意大利，带去大量古籍.中国的造纸术和印刷术传到欧洲，为文艺复兴创造了客观条件
主要特点:
文艺复兴时代的特点就是感性的解放,即以感性意义上的人性来反对抽象的神性,以生机盎然的现实生活来反对枯燥冷漠的天国理性,以人的正常情欲和感官享乐来反对中世纪的禁欲主义和变态虚伪.
2、马丁·路德“因信称义”思想的实质是
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