季羡林写的文章7篇.docx
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季羡林写的文章7篇
季羡林写的文章7篇
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篇1
季羡林写母亲的文章:
距上次回家已有数日，本想回到公司之后能够尽快把离职手续办好，在您生日这天赶回家中的，但事已愿为，离职的事情因事被耽搁了下来，还是没能如愿。
记事以来，您从未勉强儿子做过什么，以至于在想问题的时候很少去考虑您的感受，我知道那是因为您一直以来都相信儿子可以把那些琐事处理好，您不想儿子因为您而为难。
原谅儿子再次的任性和自私，在这个世界上儿子也只能在您这里如此“无所顾忌”的任性了。
您为这个家操劳半生，如今已是两鬓斑白，记得那天突然发现您头上的缕缕白发，惊愕与愧疚在那一瞬间打湿了双眼，才发现儿子对您的关心实在
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是太少了，以至于竟然忘记了您也会变老。
您本是一个和善的人，对于任何事情都会报以微笑。
在那青涩的岁月里，也曾着了魔似地对您大吼大叫，从小就任性的我在那时也不知多少次的惹您生气了。
前一阵子回家和您闲聊，提及往事，您说天下做母亲的有那一个真个会跟自己的儿女生气的呢，是呀，可怜天下父母心。
在儿子离开家要独自面对人生时，还依稀的记得您不止一次的对我说过，您不图儿子以后能有多大的出息，也从没盼望过儿子能让您过上什么舒适的生活，只求儿子一个人在外能够平平安安就好。
说话时您故意把目光移向了一旁，但儿子还是看到了停留在您那布满皱纹的眼角的那片晶莹。
人们把母爱比作是河，但您却给了我海一样的爱，儿子没能报答您于万一，却在这个萧索的秋季再次让您为儿子担心了。
“慈母手中线，游子身上衣。
”是啊，儿子身上的衣虽非您亲手缝制，但那如丝的牵挂却是真切的。
每次离开家的时候，您总是执意要亲自送我到车站，亲眼看到我坐上车以后才肯罢休，尽管那条路我已经走得不能在熟悉了，然而我又怎能不知道您只是想跟我在一起多待一会儿，哪怕只有片刻也好。
您给了我这七尺之躯，但儿子却不能侍奉您于双膝，古来有话:
父母在，不远行。
然如今儿子能和您待在一起说话的时间却屈指可数，每思及此，愧疚之情油然生于心间。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
”虽没有什么轰轰烈烈的壮举，但那如涓涓细流的爱，却是世
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上最伟大的，也是最无私的，是您给了我一个温暖的家，让我拥有了那么幸福的一个童年，为我遮去了几度风雨几度寒霜，此恩此情，天高海深。
自幼家中穷困，几经波折，数次与死神擦肩，您始终保持着乐观的心态，您也感染着我。
记得您曾说过:
人活着没有受不了的罪，只有享不了的福。
这句话虽然简单的如同白开水，但我一直记得，所以现在的我也一直在试着以一种平和的心态去对待周围的人事。
您给予我的不仅仅只是爱，您也教会了我如何去面对这个世界，世事岂能尽如人意，但求无愧于心。
明天是您的生日，今年又不能陪您一块儿过了，身在远方的儿子在这对您说一声:
“妈，祝您生日快乐!
”原这秋天的风儿能载着儿子的祝福带到您身边。
季羡林写的文章:
夹竹桃
夹竹桃不是名贵的花，也不是最美丽的花;但是，对我说来，它却是最值得留恋最值得回忆的花。
我们家的大门内也有两盆，一盆红色的，一盆白色的。
我小的时候，天天都要从这下面走出走进。
红色的花朵让我想到火，白色的花朵让我想到雪。
火与雪是不相容的:
但是这两盆花却融洽地开在一起，宛如火上有雪，或雪上有火。
我的心里觉得这景象十分奇妙，十分有趣。
我们家里一向是喜欢花的;虽然没有什么非常名贵的花，
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但是常见的花却是应有尽有。
每年春天，迎春花首先开出黄色的小花，报告春的消息。
以后接着来的是桃花、杏花、海棠、榆叶梅、丁香等等，院子里开得花团锦簇。
到了夏天，更是满院生辉。
凤仙花、石竹花、鸡冠花、四色梅、江西腊等等，五彩缤纷，美不胜收。
夜来香的香气熏透了整个的夏夜的庭院，
是我什么时候也不会忘记的。
一到秋天，玉簪花带来凄清的寒意，菊花报告花事的结束。
总之，一年三季，花开花落，万紫千红。
然而，在一墙之隔的大门内，夹竹桃却在那里悄悄地一声不响，一朵花败了，又开出一朵，一嘟噜花黄了，又长出一嘟噜;在和煦的春风里，在盛夏的暴雨里，在深秋的清冷里，看不出什么特别茂盛的时候，也看不出什么特别衰败的时候，无日不迎风吐艳，从春天一直到秋天，从迎春花一直到玉簪花和菊花，无不奉陪。
这一点韧性，同院子里那些花比起来，不是显得非常可贵吗,
但是夹竹桃的妙处还不止于此。
我特别喜欢月光下的夹竹桃。
你站在它下面，花朵是一团模糊;但是香气却毫不含糊，浓浓烈烈地从花枝上袭了下来。
它把影子投到墙上，叶影参差，花影迷离，可以引起我许多幻想。
我幻想它是地图，它居然就是地图了。
这一堆影子是亚洲，那一堆影子是非洲，中间空白的地方是大海。
碰巧有几只小虫子爬过，这就是远
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渡重洋的海轮。
我幻想它是水中的荇藻，我眼前就真地展现出一个小池塘。
夜蛾飞过映在墙上的影子就是游鱼。
我幻想它是一幅墨竹，我就真看到一幅画。
微风乍起，叶影吹动，这一幅画竟变成活画了。
有这样的韧性，能这样引起我的幻想，我爱上了夹竹桃。
篇2
读《季羡林文集》，感受着一位国学大师的沉浮人生与光明磊落，已登耄耋之年的他回忆着悠悠往事，有童年生活的美好，有异国求学的艰辛，有牛棚的苦难岁月……然而，记忆犹深的，却是季羡林先生的悔，字里行间充满了愧疚与自责。
“要讲后悔之事，那是俯拾皆是。
要选其中最深切、最真实、最难忘的悔，也就是永久的悔，那也是唾手可得，因为它片刻也没有离开过我的心。
”这是赋予他永久的悔:
不该离开故乡，离开母亲。
六岁那年，为了让季羡林受到更好的教育，父亲将他送到济南的叔叔家，从此开始接受全新的教育和寄人篱下的生活，万万没有想到的是，这让他抱恨终身。
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幼年的他与母亲形影不离，可是那时候的他毕竟只有几岁，脑子里仅存有模模糊糊的记忆，以及自己和母亲零零碎碎的生活片断。
在那个青黄不接的年代，红高梁饼子是家常便饭，季羡林经常去富人的地里拾麦穗，为了奖励他，母亲便把拾来的麦子磨成面，蒸成馒馒或贴白面饼子，让季羡林解馋。
还有一次母亲不知从哪里得到一块月饼，拿给季羡林，当时的他如获至宝，觉得这是世界上最神奇的东西，龙肝凤髓也难以企及，于是大块朵颐，根本没有想到，母亲是否也在吃。
后来想起，不仅是月饼，恐怕连白面，母亲都没有尝过。
他还想起自己与母亲在绿地豆里比赛摘豆荚，尽管他全神贯注，使出了全身力气，却总也赛不过母亲。
失望之余，他细心观察，发现这里面没有什么奥秘，关键就在母亲那一双长满老茧的手上。
此后，母亲的那双手便深刻地印在了季羡林的脑海中。
1933年，正在读大学的他，接到了母亲病逝的噩耗，他跌跌撞撞地奔回家中，已经人天悬隔。
看见母亲砍伐过的树木，看见母亲熏黑的厨房，看见母亲死前吃剩的半个茄子、半棵葱，饭碗里还留有母亲的口泽，他痛哭不止
从邻人那里得知，母亲经常说的一句话就是:
“早知道送出去回不来，我怎么也不会放他走的。
”简短的一句话道尽了母亲思子的辛酸与悲伤，他想起了无数个日日夜夜里母
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亲的眼望与彻夜难眠，肝肠欲碎，晚年的他，有着洞彻生死的达观，唯有提起这件事，老泪纵横。
九十岁那年，季羡林回官庄扫墓，看到母亲就在自己的眼前，却是“你在里面，我在外面”，他“扑通”一声跪了下去，眼泪夺眶而出，泪水滴在眼前的香烛上，心中暗暗地说:
“娘啊，这恐怕是儿子今生最后一次来给你扫墓了。
将来我要睡在你的身边～”
不仅是国学大师季羡林，对于天下所有的子女来说，子欲养而亲不待，都是人生感事。
篇3
读一篇季羡林反思“文革”的文章
这是一篇极其短小的文章，全文仅200余字，在季羡林先生一千多万字的作品里仅仅是大海里的一滴水珠;这又是一篇没有引起任何反响的文章，因为它涉及到敏感的题材，不可能像季先生其他经典散文那样广为传颂。
然而它却是一把犀利的匕首，直刺要害。
让人读后不禁痛快淋漓而为之击节。
这就是季先生的最后一本书《病榻杂记》中收录的文章《无题》。
历来命名为《无题》的作品都是颇具深意的。
季先生的这
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篇文章就让我们再一次清醒的认识了“文革”的本质。
“文革”这场中华民族的空前浩劫尽管已过去三十多年，然而它给国家和人民所带来的创伤却是长久无法愈合。
于是各种反思文章或伤痕文学一部接一部地出现，然而反思的程度也仅仅停留在“由领导者错误发动，被反革命集团利用，给党、国家和各族人民带来严重灾难的内乱。
”这样的层次。
而长期以来，主流舆论所揭露和鞭笞的都是如林彪、“四人帮”这样的反革命集团，而对发动这场灾难的领导人却隐恶扬善。
甚至很多人认为“伟大领袖”发动这场运动动机是好的，是想整治党内长期存在的官僚主义作风，只不过被一群野心家利用，把事情搞杂了。
似乎责任都是那五个家伙的，“伟大领袖”被他们蒙蔽而惹上骂名，也是受害者。
正是这种反思的不彻底，以及官方把“文革”设置为言论禁区，使得人们对“文革”逐渐淡忘，甚至有人对现实不满，认为当年发动
“文革”很有必要，还想再发动一次这样的运动。
于是，在如今的网络世界里，“左派”和“右派”们整天炒得不可开交，为“文革”翻案，为“伟大领袖”正名的言论也甚嚣尘上。
季羡林先生是“文革”的受害者，同那个年代的知识分子一样，有一本自己的血泪史。
他把这些血泪当墨，写成了《牛棚杂忆》。
以后季先生的文章每写到“文革”时他的笔头流露出的已不再是伤痛，而是一种沉重的历史责任感。
他对后人淡忘甚至粉饰“文革”的现状很是忧心。
他在给马识途的《沧
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桑十年》写的序言中这样说”许多真正蹲过牛棚，受过迫害的人们，由于自然规律的作用，已经离开了这个世界，他们记忆中那些极为可贵的经历，特别是受迫害的经历，随着他们的消逝而永远消逝了。
这是我们民族的损失，绝不是个人的问题。
照这样下去，随着时间的推移，走的人越来越多，消逝的记忆也越来越多，再过上十年八年，这一场空前的悲剧真会变成了“天方夜谭”。
我们许多人的血白流了，性命丧失了，应得的教训白白放过了。
说不定到什么时候，气候和环境一旦适合，这一场惨绝人寰的悲剧又会在我们神州大地上重演……”
正是基于这样的原因，季先生写了《牛棚杂忆》。
在已经九十余岁高龄时，又写了《无题》这样振聋发聩的小文，可见这种沉重的历史责任感从未从他的肩头卸下。
而他在这篇反思文章中把矛头直指“文革”的发动者，指出“无论是发动者，还是操纵者、追随者，他们都是一丘之貉，使用的都是一套卑鄙的手段。
”
而在文章最后又指出之所以“文革”余毒未尽，是由于“投鼠忌器”，未彻底清算的结果。
这些话发前人所未发，又出自季先生这样已经功成名就的大家之口，可见季先生是个有勇气，敢说真话的人。
如今，作为“文革”亲历者的季先生也走了，“消逝的记忆”又少了一段。
以后的形势发展是否正如季先生所言那样“我们许多人的血白流了，性命丧失了，应得
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的教训白白放过了”，甚至惨绝人寰的悲剧再次上演呢,用发动文革的“伟大领袖”临终前的话说，“只有天知道”。
以下是季先生文章《无题》的全文:
“自从盘古开天地，三皇五帝到如今，没有哪一个正人君子，给自己的小人敌人脸上抹黑，造作流言蜚语，把他们“搞臭”，以取得自己的胜利。
这些卑鄙的勾当是小人的专利，是小人的特长。
小人如此为之，此正人君子之所以不为也。
拿这一点极其简单朴素的真理当一面镜子，照一照文化大革命，可以发现，无论是发动者，还是操纵者、追随者，他们都是一丘之貉，使用的都是一套卑鄙的手段。
这一套卑劣的东西，影响绝不能低估。
文革结束后，曾经清算过一次;但是，投鼠忌器，只是走了一个过场。
至今余毒未尽，影响了整个社会。
”
篇4
《坐拥书城意未足》季羡林鹭江出版社
品味
胡艳丽
周末手捧季羡林老先生的《坐拥书城意未足》，慢慢品读那些关于读书、写作和治学的文章，颇有宁心、静心的功效，令人不禁联想到前段时间辞世的杨绛先生。
两位先生出生于同一年，经历了相同的历史大事件。
他们
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的文章颇有一些共通的气韵，那是历经沧桑后，对过往、对时代的谅解，他们身上有读书人特有的从容镇静。
本书除收录季老撰写的一些序、跋、书评等文章外，更多的是一些小巧精悍，生动、易读的随笔札记。
虽多是隽永小文，但连在一起颇成气象，老先生一生认真读书的态度跃然纸上。
季老在学术界，国内尊崇他的老师——“教授中的教授”陈寅恪，国外尊崇“老师的老师”海因里希吕德斯，两位大师的共同特点是，读书能读到他人看不到的问题，“从极平常的一点切入，分析细致入微，如剥春笋，层层剥落，越剥越接近问题的核心，最后画龙点睛，一笔点出关键，匪夷所思，又石破天惊”。
季老盛赞国内外两位大师的考据功夫，并非只在笔头说说，而是在自己大半生的实践中，一以贯之的身体力行，在梵文、佛学、吐火罗文研究方面，成果颇丰。
季老除了继承老师对考据的认真传统之外，也将这一认真做学问的态度，扩展到了文章态度上。
他主张“没有新意，不要写文章”，这种新意除了如牛顿式的昼思夜想而后灵感突现，以及时代时局变换生活所赐外，更多的还要在“杂志缝”里找，即多读读别人发表的文章，从观点中激发观点，从见识中引申见识，而后形成学术生生不息的循环进步。
即使是写散文，季老也不赞同那种不构思、不推敲信笔由
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缰式的写法，散文绝非越散越好，随笔也并非随便而写，在写作内容上他认为当以“真情”为主，真即真实，谢绝假大空，情即抒情，避免平铺直叙。
在书中的很多文章，季老反复强调文章要“惨淡经营”。
世界上经典优秀散文，多是作家煞费苦心之作，虽然读起来如行云流水，但实际上每篇作品背后，都蕴藏着文者的一片匠心。
回忆起年初读季老《风在树林里走:
诗境自然》中的文章，他笔下翻转的何止是自然风景，分明是自己的天真意趣，半生情怀。
这样巧妙的文章效果，又何尝不是季老用心为文的成果,
读季老所写的《漫谈散文》、《序》、《假若我再上一次大学》等文章，如同倾听他的教诲，写文章切忌假、大、空，文章当有新意，要传递美感，要用心遣词造句、布局谋篇，在核对上下功夫，避免疏漏。
即使是一篇千字小文，也要几易其稿，慢慢打磨。
笔者并不排除写文章有文思泉涌笔倾如注的情况，但这种妙笔天成，对于作家而言只能是偶尔有之。
就大多数文者而言，要想写出兼具思想性和艺术性的作品，还是要静下心来，将功夫用于文章之内以及文章之外。
说用在文章之内，是在文章布局谋篇、炼字炼句上下功夫，而说用在文章之外，便是日常的积累、思想的打磨、观点的锤炼，以及季老所说的在“杂志缝”、“报纸缝”里寻找、激发
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新意。
慢慢品味老先生的诗人灵性、赤子情怀，受益良多。
本文为头条号作者发布，不代表今日头条立场。
篇5
材料作文“季羡林的良好愿望”导写
文题
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望:
我对每个人都好，也希望每个人都对我好。
只望有誉，不能有毁。
最近我恍然大悟，那是根本不可能的。
——季羡林
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
写作指导
材料哲理丰富，思辨性强，给人以深刻的启迪。
这句名言有三句话，分两个层次，第一层次是第一、二句话，写自己良好的愿望:
我对每个人都好，每个人都对我好;只望有誉，不能有毁。
第二层次是第三句话，写这种美好的愿望是不可能实现的。
材料作文的审题立意，应立足于整体，忌孤立地抽取材料
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中的某个词语，只见树木不见森林，比如只抓住“良好的愿望”或者只抓住“对每个人都好”，围绕“要有愿望”或者“要友好”大谈特谈抑或编故事等。
还得关注重点，轻重不辨会导致审题偏差、立意失误。
这则材料的重点显然在第二层，即这种“良好”的愿望根本不可能实现。
如只是看到材料的前半部分，认为“人与人要和谐、要友好”就属于边缘立意了。
此外，要学会追问原因。
为什么说“我对每个人都好，每个人都对我好;只望有誉，不能有毁”不可能实现呢,找出原因，这些原因就是立意方向。
材料中季老的愿望是美好的，但这终究是愿望，现实很残酷。
每个人都渴望实现自己的愿望，可愿望和现实是有距离的，因此可以围绕“愿望和现实”的关系立意。
参考立意:
愿望和现实是有距离的;愿望要符合现实;缩短愿望和现实的差距。
材料中的“誉”，是赞誉、赞美等;“毁”，往轻了说，是批评、指责，往重了说是诋毁、攻击。
希望人人都称赞自己“好”，不希望别人批评自己、指责自己，更不希望别人诋毁、攻击自己，又何尝不是大多数人的愿望呢,其实生活中，“誉”和“毁”是并存的，“誉”让人舒服，让人高兴;“毁”，只要不是恶意的“诋毁、攻击”，同样也是必要的。
参考立意:
要正确面对别人的批评、指责;直面批评;不能奢求别人对自己都是“誉”，有时也需要恰如其分的“毁”;
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人际关系中的“誉”和“毁”。
佳作展示
愿望与现实
孟子说:
“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
”纵观两千多年中华史，这样的社会价值观似乎也只停留于道德纲常这个层面，几乎没有可能成为普遍的社会人际现实。
季老的愿望也深受儒家思想的影响，希望以善易善，存誉去毁，这无异于孔子理想中的大同社会的人际关系，恐怕更多的源于对人性原始而朦胧的感知。
其本身的理想性决定了季老在多年阅世后失望。
善与恶、誉与毁折射出人性的弱点。
人性的恶逡巡于每个时代最黑暗的角落里，参与时代前进的每一个进程，竭力在时代之音中混入不和谐音调，扼制善的生长，让愿望在成为现实之前便被自身的缺陷置于死地。
因而人性的弱点便是横亘在人际关系的愿望与现实之间的鸿沟。
米兰昆德拉在《生命不能承受之轻》中讨论了人性“媚俗”的本质。
因为媚俗，人们往往用社会意志代替个人追求，扭曲自我的价值判断，以迎合社会整体的价值取向，一旦两者间出现不可调和的矛盾，整个价值体系就会完全失衡，美与丑、善与恶、好与坏将无从判别，社会现实与社会价值观严重脱轨，愿望与现实就此分离。
现实对于真相的还原与人性
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毫无保留的暴露依旧是愿望所不能企及的。
然而，虽有现实的阻碍，但心存美好愿望还是必要的，因为这种美好愿望是人性善的种子开出的花朵，是社会进步、向善向美发展的根本推动力。
我们应当时刻对当今的人际关系怀抱纯真而美好的愿望，即使善恶混杂，誉毁相间，我们也应当做到“己所不欲，勿施于人”，为形成社会人际关系良好的大局面尽绵薄之力。
宋代理学家程颐说:
“以诚感人者，人亦以诚而应;以术驱人者，人亦以术而待。
”种瓜得瓜，种豆得豆，你怎样待人，人怎样待你;虽有以诚待人而被欺者，但毕竟是少数。
但愿季老的愿望成为现实。
点评
本文以“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之”这句名言开篇，认为这种社会价值观似乎只可停留在道德纲常层面，并在第2自然段巧妙地扣住了材料中季老的愿望，指出季老的愿望源远流长，为下文具体展开论述张本。
接着运用因果分析法，深入探讨了人际关系的美好愿望不能变为现实的原因——人性的弱点，继而用米兰昆德拉《生命不能承受之轻》中人性“媚俗”的本质进一步论证这一观点。
最后借助“然而”这一关联词语，思路转入另一层，
论述现实虽残酷，但心存人际关系美好的愿望还是有必要的，并充分肯定了这种价值观的积极意义，结尾发出“但愿
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季老的愿望成为现实”的感叹，收束全文。
文章扣题自然，引证丰富，得当，文笔老到，论述辩证，富有层次，并注意联系现实，给人启迪。
篇6
文题
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望:
我对每个人都好，也希望每个人都对我好。
只望有誉，不能有毁。
最近我恍然大悟，那是根本不可能的。
――季羡林
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
写作指导
材料哲理丰富，思辨性强，给人以深刻的启迪。
这句名言有三句话，分两个层次，第一层次是第一、二句话，写自己良好的愿望:
我对每个人都好，每个人都对我好;只望有誉，不能有毁。
第二层次是第三句话，写这种美好的愿望
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是不可能实现的。
材料作文的审题立意，应立足于整体，忌孤立地抽取材料中的某个词语，只见树木不见森林，比如只抓住“良好的愿望”或者只抓住“对每个人都好”，围绕“要有愿望”或者“要友好”大谈特谈抑或编故事等。
还得关注重点，轻重不辨会导致审题偏差、立意失误。
这则材料的重点显然在第二层，即这种“良好”的愿望根本不可能实现。
如只是看到材料的前半部分，认为“人与人要和谐、要友好”就属于边缘立意了。
此外，要学会追问原因。
为什么说“我对每个人都好，每个人都对我好;只望有誉，不能有毁”不可能实现呢,找出原因，这些原因就是立意方向。
材料中季老的愿望是美好的，但这终究是愿望，现实很残酷。
每个人都渴望实现自己的愿望，可愿望和现实是有距离的，因此可以围绕“愿望和现实”的关系立意。
参考立意:
愿望和现实是有距离的;愿望要符合现实;缩短愿望和现实的差距。
材料中的“誉”，是赞誉、赞美等;“毁”，往轻了说，是批评、指责，往重了说是诋毁、攻击。
希望人人都称赞自己“好”，不希望别人批评自己、指责自己，更不希望别人诋毁、攻击自己，又何尝不是大多数人的愿望呢,其实生活中，“誉”和“毁”是并存的，“誉”让人舒服，让人高兴;“毁”，只要不是恶意的“诋毁、攻击”，同样也是必要的。
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参考立意:
要正确面对别人的批评、指责;直面批评;不能奢求别人对自己都是“誉”，有时也需要恰如其分的“毁”;人际关系中的“誉”和“毁”。
佳作展示
愿望与现实
孟子说:
“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
”纵观两千多年中华史，这样的社会价值观似乎也只停留于道德纲常这个层面，几乎没有可能成为普遍的社会人际现实。
季老的愿望也深受儒家思想的影响，希望以善易善，存誉去毁，这无异于孔子理想中的大同社会的人际关系，恐怕更多的源于对人性原始而朦胧的感知。
其本身的理想性决定了季老在多年阅世后失望。
善与恶、誉与毁折射出人性的弱点。
人性的恶逡巡于每个时代最黑暗的角落里，参与时代前进的每一个进程，竭力在时代之音中混入不和谐音调，扼制善的生长，让愿望在成为现实之前便被自身的缺陷置于死地。
因而人性的弱点便是横亘在人际关系的愿望与现实之间的鸿沟。
米兰?
昆德拉在《生命不能承受之轻》中讨论了人性“媚俗”的本质。
因为媚俗，人们往往用社会意志代替个人追求，扭曲自我的价值判断，以迎合社会整体的价值取向，一旦两者间出现不可调和的矛盾，整个价值体系就会完全失
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衡，美与丑、善与恶、好与坏将无从判别，社会现实与社会价值观严重脱轨，愿望与现实就此分离。
现实对于真相的还原与人性毫无保留的暴露依旧是愿望所不能企及的。
然而，虽有现实的阻碍，但心存美好愿望还是必要的，因为这种美好愿望是人性善的种子开出的花朵，是社会进步、向善向美发展的根本推动力。
我们应当时刻对当今的人际关系怀抱纯真而美好的愿望，即使善恶混杂，誉毁相间，我们也应当做到“己所不欲，勿施于人”，为形成社会人际关系良好的大局面尽绵薄之力。
宋代理学家程颐说:
“以诚感人者，人亦以诚而应;以术驱人者，人亦以术而待。
”种瓜得瓜，种豆得豆，你怎样待人，人怎样待你;虽有以诚待人而被欺者，但毕竟是少数。
但愿季老的愿望成为现实。
点评
本文以“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之”这句名言开篇，认为这种社会价值观似乎只可停留在道德纲常层面，并在第2自然段巧妙地扣住了材料中季老的愿望，指出季老的愿望源远流长，为下文具体展开论述张本。
接着运用因果分析法，深入探讨了人际关系的美好愿望不能变为现实的原因――人性的弱点，继而用米兰?
昆德拉《生命不能承受之轻》中人性“媚俗”的本质进一步论证这一观点。
最后借助“然而”这一关联词语，思路转入另一层，论述现实虽残酷，
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但心存人际关系美好的愿望还是有必要的，并充分肯定了这种价值观的积极意义，结尾发出“但愿季老的愿望成为现实”的感叹，收束全文。
文章扣题自然，引证丰富，得当，文笔老到，论述辩证，富有层次，并注意联系现实，
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