高考语文 现代文阅读理解训练4.docx

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高考语文现代文阅读理解训练4

现代文阅读理解训练--论述类、实用类4

九、（河南省商水一中2011届高三上学期期中考试）阅读下面文字，完成1――3题。

水族先民可能来自北方

关于水族的来源，国内外专家、学者较为一致的结论是，水族是我国南方由古代“百越”族群中“骆越”后裔的一支，逐渐发展成为单一的民族。

但是，水族先民什么时代，什么原因，从什么地方来到南方融入百越之中等一系列问题，一直是水族专家所关注的，也一直没有更进一步的深入研究。

贵州省水族学会副会长蒙熙林说，从殷商亡国变迁的历史、水族古文字及水书、水族历法、水族复杂的韵母系统、水族语言中保留着大量的中原古音、水族盛大年节——端节以及DNA鉴定等等资料的研究表明，水族先民可能从北方迁徙而来。

蒙熙林进一步分析说，荔波县档案局收藏的一本清代水书上印有梅花鹿的图案，而梅花鹿在南方是绝对没有的。

其次，登高跑马是水族端节活动的一个重要內容，跑马的时间都在亥日，相当于汉族春节的大年初一。

而水族端节跑马讲究配鞍而骑，如实在没有者，也要用色彩艳丽的被面折叠于马背作替代。

配鞍而骑是典型的北方民族骑马习俗，与南方“不鞍而骑”的习俗截然不同。

另外，水族人嫁女儿时，嫁妆中必须有件羊毛大衣，这是水族人富贵的象征。

而南方炎热的气候显然与羊毛大衣格格不入。

更具有说服力的是，医学研究部门通过对水族群体抽血进行DNA鉴定，得到了科学的结论。

1997年，贵州医学院遗传专家对贵州汉族、苗族、布依族和水族等几个主要世居民族作了人群线粒体DNA多态性研究，将三代都是同一民族家庭的150份标本进行了2600余次实验，结果表明，水家先民确定是西北地区民族的血缘。

专家们分析，大约在公元前11世纪殷商亡国之后，水族先民第一次举族迁徙，由中原的睢水流域一带向南迁徙，使水族先民从殷商的母体文化中分化出来，逐步融入百越族群之中。

水家先民第二次举族大迁徙，时间大约在公元前2世纪秦王朝统一中国，发兵征服岭南之后。

这次迁徙促使水家先民从百越母体中分离由来，逐步由南溯流向西北迁徙，进入龙江、都柳江上游地带生息，大致形成后世分布的格局。

在生产力发展缓慢的古代，水族地区经历了八九百年的生息发展，到公元629年之后，才相继出现唐王朝在水族地区设置应州、抚水州、莪州、劳州、都尚县、婆览县建制的辉煌。

水族在发展演变的漫长历史过程中，既有自己的一部分融入到相邻的民族之中，也有相邻民族的一部分融入到水族之中，出现你中有我，我中有你的现象。

因此，在水族民间、在水族研究史上，出现殷人后裔说、两广源流说、江西迁来说、江南迁来说等等，那只不过是水族发展历史过程中某一时段或某一分支的事实。

1．根据文意，下列对“水族先民可能从北方迁徙而来”的理由说法有误的一项是

a．水族有自己的古文字，水族语言中保存着大量的中原古音，有着复杂的声韵母系统。

b．水族书上印有南方绝对没有的动物梅花鹿的图案，水族人嫁女必送羊毛大衣。

c．水族人骑马讲究配鞍而骑，骑马必配色彩艳丽的被面折叠于马背。

d．水族盛大年节——端节的时间和汉族春节的时间相当，端节的活动——登高跑马的时间亥日相当汉族春节的大年初一。

答案c

解析“实在没有马鞍者”，才用“色彩艳丽的被面折叠于马背作替代”。

2．根据文意，下列有关水族的发展演变的说法有误的一项是

a．大约在公元前11世纪殷商亡国之后，水族先民由中原的睢水流域一带向南迁徙。

b．水族先民的第一次举族迁徙，融入了岭南的百越族群中。

c．大约在公元前2世纪秦王时期，水族逐步由南溯流向西北迁徙，进入龙江、都柳江上游地带生息。

d．一直到了公元629年之后，水族才形成了后世分布的格局，有了建制的辉煌。

答案d

解析在公元629年之前，水族已形成了后世分布的格局。

3．下列理解符合原文意思的一项是

a．水族是由我国南方古代“百越”族的后裔“骆越”族的一支逐渐发展成的单一民族，这是国内外专家、学者较为一致的看法。

b．遗传专家对水族群体作了人群线粒体DNA多态性研究，将三代都是同一民族的150份标本进行了2600余次实验，最终才得出了一个结论。

c．水族从殷商母体文化中分化出来，又从百越母体中分离出去，在发展的过程中又和相邻的民族互相融合。

d．水族先民的两次迁徙，共经历了八九百年的时间，由于生产力发展的缓慢，水族发展的历史是漫长的。

答案c

解析a项的原信息句是“水族是我国南方由古代‘百越’族群中‘骆越’后裔的一支，逐渐发展成为单一的民族”；b项，不是只对水族，还有汉族、苗族、布依族等；d项，“水族先民的两次迁徙，共经历了八九百年的时间”错。

十、（湖北省襄樊四校2011届高三期中考试）阅读下面的文字．完成6--9题。

上海世博会再塑中国形象

许晓青赵颖

世博会被誉为世界经济、科技、文化的“奥林匹克”盛会。

在古代农耕社会，人们往往在庆贺丰收、宗教仪式、欢度喜庆的节日里开展交易活动，后来逐渐发展成为定期的、有固定场所的、以物品交换为目的的大型贸易及展示的集会。

这就是世博会的最早形式。

公元5世纪，波斯举办了第一个超越集市功能的展览会。

18世纪，随着新技术和新产品的不断出现，人们逐渐想到举办与集市相似，但只展不卖，以宣传、展出新产品和成果为目的的展览会。

l791年捷克在首都布拉格首次举办了这样的展览会。

随着科学技术的进步、社会生产力的发展，展览会的规模也逐步扩大，参展的地域范围从一地扩大到全国，由国内延伸到国外，直至发展成为由许多国家参与的世界性博览会。

1851年在英国伦敦海德公园举行的万国工业博览会是全世界第一场世界博览会，展现了工业革命后，英国技冠群雄、傲视全球的辉煌成果。

如今，世界博览会已成为一个富有特色的讲坛，鼓励人类发挥创造性和主动参与性，更鼓励人类把科学性和情感结合起来，将种种有助于人类发展的新概念、新观念、新技术展现在世人面前。

中国在赢得第41届世博会主办权之日起，就已开启了“塑造”中国形象的旅程。

中国走过的“世博之路”，让世界看到了中国人的激情、远见和决心。

中国申博成功，是国家综合外交实力的胜利，世博会的举办过程，同样是国力的体现。

如果要问上海世博会“最大的展馆”在哪里，那就是在整个上海，在整个中国；如果要问这座展馆里的“镇馆之宝”是什么，那就是自信、从容、谦恭的中国人民。

源于西方的综合性世博会首次在发展中国家举办，作为东道主的中国必将被置于放大镜下再度细观。

事实上，当中国把世博会“带回家”，也带回了“一面镜子”。

“中国看世界，世界看中国”，多元文化、高新科技以及全球最新的可持续发展理念，将尽收眼底。

此外，金融海啸后，世界对中国经济在“世博年”的表现颇有期待。

美国《基督教科学箴言报》去年5月刊发的一篇文章指出，世博会将是一次“经济奥运会”。

世博园区或将成为观察全球经济复苏的一个“窗口”。

美国通用汽车与上海汽车工业（集团）总公司在世博园区合作建设的企业馆项目正加快进度。

通用汽车中国公司总裁甘文维说：

“我们期待‘世博年’的中国机遇。

”

对于上海的普通民众，世博会让他们不必出国就能体验异域风情。

而近2000万上海民众原汁原味的真实生活状态，或许会成为世博会期间吸引外国游客和国际舆论的另一个焦点。

在北京奥运会期间，一些外国人曾热衷于探寻胡同里依然光着膀子弈棋的老者。

如今，境外观察家也未苛责上海民众“穿睡衣上街”的另类习俗，香港《南华早报》网站甚至刊文认为，这反而能使人们看到“多样化”的中国城市生活，而不是“千城一面”。

“我认为，北京奥运会和上海世博会都是一个好机会，中国与世界可以实现跨文化交流。

”中国家喻户晓的“洋笑星”大山——加拿大人马克·罗斯韦尔，如今已是上海世博会加拿大展区总代表。

大山希望，在世博会期间，把家搬到中西合璧的上海社区，在梧桐掩映的街道漫步。

“我想，在世博会上，能寻找到一种平和、包容的文化态度。

”正在为上海世博会中国馆准备候选影片方案的上影集团年轻导演郑大圣说。

随着世博会的临近，已有数十个国家的国家元首或政府首脑“预订”了“世博之旅”，中国人正准备迎接这规模空前的“巅峰对话”。

种种迹象表明，通过世博会，中国希望向世界展现一个负责任的发展中大国的形象和气度。

一路见证中国办博历程的国际展览局秘书长洛塞泰斯说：

“我想对全世界人民说，抓住这次机会,感受一个充满活力的中国。

”

（选自2010年3月2日《新华网》，有改动）

6．下列对“世博会”的相关解说，正确的一项是（）

A．世博会的最早形式，是古代农耕社会里的人们在庆贺丰收、宗教仪式、欢度喜庆的节日里所展开的交易活动。

B．公元5世纪前定期的、有固定场所的、以物品交换为目的的大型贸易及展示的集会，只展不卖，以宣传、展出新产品和成果为目的。

C．世博会被誉为世界经济、科技、文化的“奥林匹克”盛会，展示种种有助于人类发展的新概念、新观念是其根本目的。

D．世博会是由国内延伸到国外的讲坛，不仅鼓励人类发挥创造性和主动参与性，而且鼓励人类把科学性和情感结合起来。

答案D

解析A．世博会的最早形式应是“定期的、有固定场所的、以物品交换为目的的大型贸易及展示的集会”，见第2段。

B．“只展不卖，以宣传、展出新产品和成果为目的”，是l8世纪时的展览会，而不是“公元5世纪前”的展览会。

此项犯了移花接木的错误，见第2、3段。

C.“展示种种有助于人类发展的新概念、新观念是其根本目的”错，“根本目的”这一说法在文中无根据，见第3段。

7．下列对“上海世博会”的说法中，正确的一项是（）

A．对于上海的普通民众，世博会让他们不想出国体验异域风情。

香港《南华早报》网站刊文认为，上海的另类习俗能使人们看到“多样化”的中国城市生活，而不是“千城一面”。

B．美国通用汽车与上海汽车工业（集团）总公司在上海世博园区合作建设企业馆，美国通用汽车中国公司总裁期待“世博年”的中国机遇。

C．种种迹象表明，世博会的申办成功表明，中国已经完成了向世界展现一个负责任的发展中大国的形象和气度的任务。

D．一路见证中国办博历程的国际展览局秘书长洛塞泰斯对全世界人民说，北京奥运会和上海世博会都是中国与世界实现跨文化交流的好机会。

答案B

解析A．“不想出国体验异域风情”错，原文是“不必出国就能体验异域风情”，见第ll段。

C．“已经完成了”错，原文是“希望”如此，见第l5段。

D．是“洋笑星”大山的观点。

8．下列表述符合原文意思的一项是（）

A．近两千万上海民众原汁原味的真实生活状态，会成为世博会期间吸引外国游客和国际舆论的另一个焦点。

B．在北京奥运会期间，一些外国人曾热衷于探寻胡同里依然光着膀子弈棋的老者。

如今，境外观察家看好上海民众“穿睡衣上街”的另类习俗。

C．上海举办的第41届世博会是源于西方的综合性世博会首次在发展中国家举办，对“塑造”中国形象是一次好机会。

D．随着世博会的临近，已有数十位国家元首或政府首脑“预订”了“世博之旅”，中国人正准备迎接这规模空前的“巅峰对话”。

答案C

解析A．“会成为”错，原文是“或许会成为”，见第11段。

B．“看好”错，原文是“未苛责”，见第l2段。

D.“数十位国家元首或政府首脑”错，原文是“数十个国家的国家元首或政府首脑”，见第15段。

9．第41届世博会在中国主办，你如何理解“中国看世界，世界看中国”?

答案中国看世界：

世博会在中国举办，等于带回了“一面镜子”，多元文化、高科技以及全球最新的可持续发展理念，将尽收眼底。

世界看中国：

中国申博成功，是国家综合外交实力的胜利；举办过程，同样是国力的体现。

让世界看到了中国的成就，看到了中国人的激情、远见和决心。

十一、（湖南长沙市一中2011届高三第四次月考）阅读下面的文字，完成13~15题。

①近日，两个与富人捐助有关的排行榜的消息让慈善再次成为热门话题。

一个是《中国慈善报告》，另一个是由民政部指导、中国各公益机构参与编排的、即将出炉的《中国大陆慈善家》。

公众关注这两个排行榜，不如说是关注富人们的精神和道德品格。

短短20来年，在我们这个一度是“大锅饭”占主导地位的社会里，迅速地出现了一批身价上亿的大富翁，他们的收入已经远远地超越了普通百姓。

这些改革开放的最大受益者自然也负有更多的社会责任。

他们的精神和道德品格受到民众的关注，没有什么值得大惊小怪的。

②要想靠两个排行榜来鼓励富人们多捐助显然还不够，而要让慈善完全依靠富人的捐助更不大现实。

在建立和谐社会的今天，我们更需要的是一种社会风气，是一种慈善的精神。

这种精神不是可以用金钱来衡量的。

捐多少钱才算慈善？

富人捐几千万是慈善，穷人捐1毛钱也是慈善。

在词典中，慈善这个词本身就有两个含义，一是指为提高人类福利而做的事情；二是表示一种博爱之心。

对我们正在创建的和谐社会来说，精神层面的慈善也许更重要。

③许多国家的经验都告诉我们，完善的遗产税和慈善基金管理制度会有利于慈善事业的发展，但离开了慈善精神，慈善事业也会失去根基。

无论是美国选择慈善作为社会支柱之一，还是西欧更多地依靠全民社会福利，都有着一定的历史和文化传统原因。

但两者的共同之处在于，慈善事业的发展既要有一定的规范与制度，但更离不开全社会以慈善为荣的社会风气。

④一些国家的慈善业比较发达，就是因为形成了全民慈善的良好风气，慈善在这些国家更像是一项全民事业。

在美国，贫困家庭的捐款比例远远高于富有家庭，最慷慨的捐赠人是家庭年收入在10万美元以下的家庭，他们的捐款额占美国所有捐款的59％。

美国最贫困家庭每年平均要捐出自己6％的年收入。

普通民众的慈善捐助有时是很难统计的。

在美国和西欧的许多饭店、商店等公共场所里，都设有捐助箱，让大家把找回的零钱捐给慈善机构。

在瑞典，大部分社区都设有旧衣物捐助箱，各社区还经常组织募捐活动；在比利时，中小学的孩子们也常常自发组织募捐活动。

许多家长把养成慈善捐助习惯做为教育孩子的一项重要内容。

近年来，国内有许多年轻人也过起了洋节，圣诞节就是其中之一。

每逢圣诞来临，许多商店就会借机装点一番，营造出颇有洋味的节日气氛。

殊不知，圣诞节并不只是商家赚钱的好时机，更是开展慈善捐助和救济活动的好时机，没有了慈善内容，圣诞节也就变了味。

⑤在一些国家，民间慈善风气的形成受到了一定的文化传统的影响，且大多与宗教有关。

这从一个侧面表明，慈善更是一种精神。

慈善精神需要经过一定历史过程才会成为促进社会平衡发展的积极力量。

从这个角度看，两个排行榜都有着相当的积极意义。

重要的并不在于排行榜给富人的道德指数排了个队，而在于它提倡了一种我们迫切需要的精神。

在我们为现代化的实现而努力奋斗的过程中，慈善理应成为文化重建的一项重要内容，成为提倡关爱之心、追求共同富裕的一种社会风气。

对富人们来说，这种风气一旦形成，也就具有了道德约束和精神引导的力量。

而整个社会形成了以慈善来表达关爱之心的风气，最终也会演化出共同的行为准则，催生出一种新的道德理念，从而为建立一个更为和谐的社会奠定基础。

（选自《人民时评》，有删改。

作者：

丁刚）

13．根据原文内容，下列关于“慈善精神”阐述不当的一项是

A．它不可以用金钱多少来衡量，是慈善事业的根基。

B．它是指社会成员积极投身慈善事业、表示博爱之心的一种精神。

C．一定的规范和制度是社会培养慈善精神的根本保障。

D．它需要经过一定历史过程才会成为促进社会平衡发展的积极力量。

答案C

解析（依据第③段“慈善事业的发展既要有一定的规范与制度，但更离不开全社会以慈善为荣的社会风气”可判断“根本保障”错。

）

14．根据原文内容，下列表述正确的一项是

A．在一些国家，因为已经形成了全民慈善的良好风气，所以慈善事业比较发达，更像是一项全民

事业。

B．在美国，贫困家庭的捐款比例远远高于富有家庭，这说明，在美国贫困者比富有者更具有慈善

精神。

C．在一些国家，民间慈善良好风气的形成大多与宗教有关，所以，我国要形成民间慈善的良好风

气，也得发展宗教事业。

D．两个排行榜的积极意义就在于它提倡了我们迫切需要的慈善精神，并不在于给富人的道德指数

排队。

答案A

解析B项“贫困者比富有者更具有慈善精神”错，因为“慈善精神不可以用金钱来衡量”。

C项所以我国“也得发展宗教事业”强加因果，错。

D项“积极意义就在于”和“并不在于”错，因为第⑤段是指其“重要的”。

15．结合全文，谈谈我国该如何发展慈善事业。

答案①制定合理的规范与制度，促进慈善事业的良性发展。

②大力提倡慈善精神，号召民众积极参与慈善事业，形成良好的民间慈善风气，保证慈善事业的良好发展。

③多渠道鼓励富人们更好地发扬慈善精神，多捐款多献爱心，促进慈善事业更好地发展。

（每点2分，意思符合即可）

十二、（江苏省沭阳县庙头中学2011届高三上学期期中考试）阅读下文，完成16—19题

学术通俗化不是学术娱乐化

近些年，学术突然与大众亲近起来。

不少具有“学者”身份的人，在电视上以时髦的话语方式，谈先秦诸子，谈三国风云，或古今中外无所不谈。

出版界自然也不甘落后，趁机大出这类以浅显易懂而又充满噱头的方式谈论“学术问题”的书。

有人对之非议，也有人出而辩护。

辩护的理由是：

学术的通俗化是必要的，学术走向大众是值得肯定的。

但是，学术通俗化与学术娱乐化，是极易混淆却又大不相同的两回事。

学术研究的目的，最终是要影响社会，影响大众的生活。

实际上，我们赖以生存和生活的许多常识，当初都是高深的学术观点。

抽烟有害，如今尽人皆知，当初却不过是实验室里的结论；人权的意识和观念，在中国也日渐普及，起先却仅仅是象牙塔里的呼声。

学术的通俗化，其实一直以各种方式在进行着。

过去的学者，是很注重这方面的工作的，他们往往一方面从事很专业很艰深的研究，一方面又致力于将自己专业艰深的成果尽可能向社会普及。

这种普及性的著作，也能成为经典。

费孝通、萨孟武，都是在学术上颇有造诣的学者，他们都另有多种专业性很强的学术著作行世；至于他们的《乡土中国》、《水浒传与中国社会》这样的著作，则是在非专业的报刊上发表文章的结集，都是民国时期的“通俗经典”

在将学术通俗化时，必然要考虑到大众的接受水平，必然要将那些最专业最难懂的部分牺牲掉。

但这丝毫不意味着迎合大众、讨好大众。

如果说，一个学者，在从事艰深的学术研究时，应该心怀一种神圣感，应该有着对学术的敬畏，那他在从事将学术通俗化的工作时，这种神圣感，这份敬畏之心，仍然是非常必要的。

学术通俗化，目的是在教育大众、启迪大众、唤醒大众，仍然是以对大众启蒙为目的。

它不是要强化而是要摧毁、改变大众心中某些固有的东西。

以这种眼光来看今日学术与大众的“零距离接触”，称之为学术娱乐化或许更合适。

将学术娱乐化的目的，无非是名与利，迎合和讨好大众，就是他们的基本策略。

大众最想听什么，听了什么最开心，他们就说什么。

而将学术通俗化绝不这样。

不妨以萨盂武的《水浒传与中国社会》为例。

在这本通俗性的学术著作中，萨孟武对梁山泊集团予以坚决的批判和否定。

他强调，以宋江为首的梁山泊造反集团，不过是一个“流氓集团”。

他从多方面分析了这种“流氓集团”与中国社会的关系，指出这种“流氓集团”在中国历史上屡屡起着极其恶劣的作用。

这样一种对“梁山好汉”的评说，显然与大众心目中原有的情感观念相冲突。

而萨孟武的目的，就是要摧毁改变大众长期以来对“梁山好汉”的仰慕崇拜，就是想清扫中国社会长期存在的“水浒气”。

如果让今天的那些热衷于将学术娱乐化的“学者”来讲《水浒传》，他们决不会这样讲。

他们一定会极力歌颂“梁山好汉”的“义”与“勇”，一定不敢对他们的滥杀无辜、打家劫舍有半句微词。

为了最大限度地获取名与利，他们就必须最大限度地迎合社会上的“水浒气”。

为了讨得大众更多的喜爱，也不妨顺便称林冲为“帅哥”，说李逵是“猛男”。

而大众呢，大众自然乐得合不拢嘴。

在这合不拢嘴的过程中，大众身上原有的“水浒气”，就被进一步强化了。

16．下列理解不符合原文意思的一项是（）

A．如今尽人皆知赖以生存和生活的常识，都是由当初高深的学术观点，借助学术通俗化方式逐渐普及形成的。

B．无论是从事艰深的学术研究，还是从事学术通俗化的工作，学者们都应心怀一种神圣和对学术的敬畏。

C．今日学术与大众的“零距离接触”，常常以时髦而又充满噱头的话语方式，来解读古今中外的“学术问题”。

D．对中国社会长期存在的“水浒气”，将学术通俗化的学者和将学术娱乐化的学者持有截然不同的两种态度。

答案A

解析原文是“我们赖以生存和生活的许多常识，当初都是高深的学术观点”，在A项中变成了“如今尽人皆知赖以生存和生活的常识，都是由当初高深的学术观点，借助学术通俗化方式逐渐普及形成的”。

17．文中两次例举《水浒传与中国社会》，各有什么作用?

答案第一次写《水浒传与中国社会》，是论证过去的学者很注重学术通俗化的工作，并致力于将自己专业艰深的成果尽可能向社会普及（答对一点得2分，答对两点得3分）；第二次举出《水浒传与中国社会》，旨在把学术通俗化与学术娱乐化进行对比，进而揭示将学术娱乐化的目的、表现和危害。

18．为什么说学术通俗化与学术娱乐化极易混淆?

二者有什么不同?

答案因为学术通俗化与学术娱乐化看起来很相似。

表面上都要考虑到大众的接受水平，力求浅显易懂。

（2分）但二者又截然不同：

前者的目的是在教育大众、启迪大众、唤醒大众。

（或以对大众启蒙为宗旨，或它不是要强化而是要摧毁、改变大众心中某些固有的东西。

）（2分）而后者是为了最大限度地获取名与利，因而迎合大众，讨好大众。

十三、（山西省晋中市2011届高三四校联考）阅读下面的文字，完成1～3题。

提笔忘字：

科技进步导致文化衰退？

陈雍君

日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一一石激越千层浪：

“由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字。

”

显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。

虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶尔。

此时，人们的解决之道颇为典型：

不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字。

“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。

其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。

御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台。

生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。

然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化──至少是传统文化的衰退。

相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。

这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。

倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。

作家王蒙曾言：

“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲。

”

可是，避免称为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的。

今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写的一手好字啊”这样的惊叹，但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光。

因为，写一手好字已经失去了当年的实际作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的对象；因为，写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”，这是实用主义的选择。

所以政府不能要求人们从高效仰碳的无纸化自动办公环境中返回，也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写。

就像曾经的清朝，每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射，但是去并不能提升哪怕是保持军队战斗力。

所以，要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的，必须让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社