马基辨析题2.docx
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马基辨析题2
B
Ø“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者见仁，智者见智”，二者都是对客观真理的否定
这一观点是不对的。
上述观点不等同。
所谓客观真理是指人的认识中含有不依赖于人的客观内容，是对客观事物及其规律的正确反映。
“彼亦一是非，此亦一是非”是庄子的观点，认为在“道”的高度去衡量，无所谓是非善恶。
是相对主义真理观，它否认真理的客观性和检验真理有客观标准。
“仁者见仁，智者见智”是说对同一事物不同的人有不同的见解。
这是由于人的认识主体对客体的能动反映，是主体和客体相互作用的结果。
人的正确认识不仅具有客观性，而且具有主观性和差别性。
而这些具有差别性的认识是否是真理以及在多大程度上是真理，应有实践来检验。
承认人的认识上的主观性和差别性，并不等于否定客观真理。
Ø辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时也包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然死亡的理解。
正确（2分）。
这是马克思论述的辩证法的发展观，辩证的否定观。
辩证法认为，任何事物内部都包含着它的否定方面，肯定与否定对立统一，推动事物的矛盾运动。
世界永远处在不断发展的过程中；任何事物都不是永恒的，它迟早是要被否定的。
辩证的否定是发展的环节，联系的环节，是扬弃。
它使新事物不断代替旧事物，即新事物产生，旧事物灭亡。
Ø部分质变也是质变的一种形式。
参考答案要点：
错误（2分）。
质变是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，是整个事物根本性质的变化。
它有联众基本形态：
爆发式飞跃和非爆发式飞跃。
部分质变则不是整个事物根本性质的变化，它只是事物个别、次要性质的变化或事物局部性质的变化。
部分质变属于事物总的量变过程，不属于质变过程，因此，是表示量变的一种形式。
C
Ø“城门失火，殃及池鱼”与“只见树木，不见森林”所包含的哲理是截然对立的，它们的分歧是哲学中的两个基本派别的根本分歧
参考答案要点：
错误（2分）。
前者是事物是普遍联系的观点，辩证法的观点，后者是形而上学孤立的、片面的观点。
他们是两种根本不同的世界观。
两者的分歧在于：
1.联系的观点与孤立的观点2.发展的观点与静止的观点3.全面的观点与片面的观点。
根本分歧在于是否承认事物内在矛盾及其运动是事物发展的根本原因。
唯物主义和唯心主义是哲学的两个基本派别，根本分歧在于对物质和意识何者是世界的本源的不同的回答，而不是联系观点与对立观点的对立
D
❆对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。
因此，其它的规律和范畴的存在意义不大
错。
首先对立统一规律揭示了事物普遍联系的实质内容和变化发展的内在动力；其次，对立统一规律是贯串辩证法其它规律和范畴的中心线索；第三，建立在对立统一规律基础上的矛盾分析法是最根本的认识方法；最后，是否承认对立统一规律，是辩证法和形而上学两种世界观对立和斗争的焦点
❆地理环境越是优越富饶对社会发展就越是有利？
参考答案要点：
不能简单地认为地理环境越是优越富饶对社会发展就越是有利，而是地理环境的多样化和具有差异性，才更有利于社会的发展。
马克思指出：
“过于富饶的自然，使人离不开自然的手，就像小孩子离不开引带一样。
它不能使人自身的发展成为一种自然必然性。
资本的祖国不是草木繁茂的热带，而是温带。
不是土壤的绝对肥力，而是它的差异性和它的自然产品的多样性，形成社会分工的自然基础，并且通过人所处的自然环境的变化，促使他们自己的需要、能力、劳动资料和劳动方式趋于多样化。
”马克思的话既形象又深刻地揭示了地理环境与社会发展的关系
发展具有永恒性和普遍性
正确。
首先联系的普遍性蕴含着发展的永恒性。
这事因为事物之间的相互联系和相互作用引起的事物的运动和变化，而变化的结果包含着事物的发展。
客观世界的永恒发展已经并将继续为时间和科学的进展成果所证实。
生物进化论充分说明发展的永恒性。
从整个物质世界来说，发展是无限的，永恒的，没有顶点，没有止境，但是就某个具体事物来说，发展是有限的，在一定的历史条件下只能达到一定的发展水平。
无数事物发展的有限性构成整个物质世界发展的永恒性和无限性。
其次发展具有普遍性。
自然界是不断发展的，人类社会是不断发展的，人的思维、人的认识也是不断发展的。
恩格斯指出，当我们考察整个世界时发现，“其中没有任何东西时不变的和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消逝。
”
凡是亲眼所见，亲耳所听都是直接经验，是对客观事物本质的、真实反映。
这一观点是不对的。
亲眼所见，亲耳所听是感性认识的感觉阶段，是直接的感性经验。
由于认识主体和客体的局限性和特殊性，有些是对客观事实的真实反映，有些则是不符合客观事实的虚假反映或骗局。
视觉和听觉是感性认识，它们具有直接性、丰富性，但是它的缺点是直观性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性经验的基础上，用科学态度加以分析，上升为理性认识，才能把握事物的本质。
该命题夸大感觉在认识中的作用，将感觉与事实相混淆，在理论上容易导致主观唯心主义。
凡是在理性中所有的，最初无不在感觉之中。
正确。
这是一切唯物主义在认识论上的观点。
在唯物主义反映论看来，认识始于感觉，感觉既是感性认识的起点，也是整个认识的起点。
虽然感觉是对事物的颜色、形状、声音、气味等个别属性的反映，感性认识作为认识的初级阶段，是人们在实践中通过感觉器官获得的关于事物表面现象、外部联系的认识。
而理性认识作为认识的高级阶段，是人们通过抽象思维得到的对事物本质、内在联系的规律性的认识。
但理性认识只有通过对感性认识进行概括、抽象才能形成。
离开了感觉和感性认识，理性认识就成了无源之水，无本之木。
所以，感性认识是理性认识的基础，坚持理性认识依赖于感性认识，就是坚持认识论中的唯物主义。
否定就是新旧事物之间“一刀两断”。
这种观点是不正确的。
马克思主义的辩证否定观认为：
否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果；否定是事物发展的环节，它是旧事物向新事物的转变，是从旧质到新质的飞跃，只有经过否定，旧事物才能向新事物转变；否定是新旧事物联系的环节，新事物孕育产生于旧事物，新旧事物是通过否定环节联系起来的；辩证否定的实质就是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极因素。
否定之否定就是一事物回到原来出发点的“回复”——书P52
G
割裂感性认识和理性认识会犯经验主义的错误，但是可以避免教条主义的错误
错误。
经验主义和教条主义都是主观主义，从认识论的角度看，是否
规律是变化的、发展的
正确（2分）。
唯物辩证法认为，一切事物都是运动、变化和发展的。
规律也同样如此。
它随着条件的变化、发展而变化、发展。
条件是影响事物存在和发展的各种因素的总和。
影响规律存在的条件有两类:
一类是构成规律存在基础和前提的条件，这类条件不存在了，规律就不起作用或退出历史舞台。
另一类是只影响规律起作用的范围、形式和特点的条件，这类条件发生了变化，规律仍起作用，但作用的范围、形式和特点发生了变化。
L
历史决定逻辑，逻辑“修正”历史。
这是唯物辩证法的正确观点。
历史是指客观事物的发展过程和人的认识过程；逻辑是指客观事物的发展过程和人的认识过程在思维中反映的次序和进程。
历史的东西是逻辑的东西的基础，逻辑的东西则是历史的东西在思维中的再现，逻辑的进程和历史的进程具有内在统一性。
历史的东西总是包含有偶然因素、次要因素以及迁回曲折的细节，具体而生动。
逻辑的东西则是“修正过”的历史的东西。
通过思维舍弃历史细节：
偶然性和偏差，才能抓住历史主流、必然性、基本方向和基本线索，更深刻地反映历史发展的内在规律
历史的发展最终会通过人民的意志表现出来。
正确（2分）。
人们对于社会形态的历史选择，最终取决于人民群众的根本利益、根本意愿以及对社会发展规律的把握和顺应程度。
历史是人民群众创造的，人民群众是社会形态变革的决定力量。
人民群众对于社会形态的历史选择，正是在遵循社会发展客观规律的基础上，通过参与社会变革实现的
J
阶级斗争根源于思想观念或政治立场的根本对立
错误。
阶级斗争，是阶级利益根本冲突的对抗阶级之间对立和斗争。
包括经济、政治、思想三种形式。
其中，经济斗争是最根本形式，政治斗争是最高形式。
阶级斗争根源于阶级之间的物质利益的根本对立，根源于社会经济关系的冲突，一切的阶级斗争，归根到底都是围绕着经济利益这个轴心展开的。
◊经济基础就是社会中各种生产关系的总和
错误
（1）同一社会中往往存在着多种生产关系，各种生产关系在社会生活中的地位、作用是不同的。
其中，占统治地位的生产关系各方面的总和构成该社会的经济基础，不占统治地位的生产关系则不属于该社会的经济基础。
（2）经济基础概念中所谓“总和”是指占统治地位的那一种生产关系各方面的总和，即生产资料所有制关系、人们在生产中的地位和交换关系、分配和消费关系三方面的总和，而不是多种生产关系的总和。
（3）社会中各种生产关系的总和一般称为社会的经济结构或经济制度。
K
科技是第一生产力和劳动者是首要生产力二者是矛盾的
错误。
马克思认为：
劳动者是最强大的生产力，是生产中最活跃的主导因素。
这是因为：
1.劳动自资料和劳动对象是生产力构成中的物的因素，是物化劳动：
生产力中人的要素即劳动者是具有特殊能动性的动物，是活的劳动。
自然界靠人去认识和改造，科学是人发明并且靠人去运动，工具是人制造并且靠人去使用，这一切都是劳动者进行劳动的结果。
第二，劳动资料和劳动对象，在没有活的劳动参与时，只不过是可能的生产力；只有活的劳动即劳动者，才能把它变成现实的直接生产力。
所以，没有人的劳动，个本不存在什么物质生产，因而也谈不上什么生产力。
从“物”到“人”来创造和使用、操作这个意义上说，劳动者是生产力诸要素中的主导因素，是首要的生产力。
可见，说劳动者是首要的生产力。
是从人是生产力发展中能动的因素这一角度来说明的，而说科技是第一生产力是从科学在当代生产力发展中的地位和作用这一角度来说明的。
这两个观点的侧重点不同，角度不同，并不矛盾，而是相辅相成的。
“科技是第一生产力”的命题，则明确揭示了现代生产力的构成特征，突出了科学技术的地位。
三大空想社会主义与科学社会主义的关系。
二者联系：
19世纪三大空想社会主义是科学社会主义的直接思想来源，提供了思想材料。
二者区别：
第一，世界观不同；第二，道路不同；第三，依靠力量不同
空想社会主义的思想是科学社会主义的直接思想来源，因为三大空想社会主义者的社会历史观基本上是唯物主义的。
此观点错误。
虽然空想社会主义是科学社会主义的直接思想来源，他们许多天才的设想和对资本主义的批判被马克思恩格斯所借鉴和吸收，但三大空想社会主义者的历史观基本上都是唯心主义的。
虽然他们对资本主义进行了无情的揭露，对未来社会进行了各种设计，但基本上出于主观上对资本主义的痛恨和善良愿望，而不是通过对资本主义发展客观规律的研究，揭示资本主义的基本矛盾的
L
劳动发展史是理解全部社会发展史的“钥匙”。
这种观点是正确的。
劳动在人类社会的产生和形成中起了决定作用。
劳动是人类的第一个历史活动。
生产劳动创造了人类社会，是人类社会存在和发展的物质基础，是人类全部社会关系的物质根源，它孕育着社会有机体未来发展的一切萌芽。
因此，恩格斯说：
劳动发展史是理解全部社会发展史的“钥匙”。
历史事件是人们意识的“合力”造成的。
正确。
（2分）要全面认识和把握社会历史发展过程，仅仅单纯地看到社会发展的客观规律、客观条件是不够的。
社会历史是由现实的人及其活动构成的，社会发展包括各种历史事件都或多或少带有人的意志的烙印，是个人意志“合力”作用的结果。
无论历史的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。
人们的创造历史的活动都是有意识有目的引导的，人的主观能动性在社会历史发展中起重要作用。
个人都是现实的人，是基于自身需要和社会需要而从事一定实践活动的、处于一定社会关系中的、具有能动性的人，个人不仅与个人之间相互作用，而且个人与外部世界（自然和社会）发生相互作用；当然，人们的意志不能否定社会发展客观规律的存在。
历史不过是追求着自己目的的人的活动而已
正确。
人们是为了追求和实现自己的“利益”而从事现实的生产活动、政治活动和其他经验活动，这些有目的的活动构成了历史。
人才是历史活动的主体，历史是人们自己活动的产物。
但是社会发展规律不以任何人、阶级以至整个人类的意志为转移，并支配着人们的活动，决定着社会发展的方向。
但是，社会发展规律又的确形成并实现于人的实践活动之中，人是社会历史的主体。
正是在这个意义上，马克思认为，“人们自己创造自己的历史”。
M
2.马克思主义只为无产阶级服务
正确。
马克思主义是在无产阶级革命实践中产生和发展起来的，是无产阶级根本利益的科学表现。
鲜明的阶级性和实践性是马克思主义的根本特性。
马克思说过“哲学把无产阶级当做自己的物质武器。
同样，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器”。
马克思主义是无产阶级认识世界和改造世界的理论武器。
马克思主义第一次阐明了现代无产阶级是推翻资本主义制度的“掘墓人”、建设社会主义的领导力量，是革命最彻底最有前途的阶级，自觉组织起来为无产阶级和人类的解放而奋斗。
从这样的意义上讲，马克思主义就是无产阶级立场的理论表现，是无产阶级解放条件的理论概括
9、马克思主义是行动的指南，而不是教条。
答案要点：
这个观点是正确的。
马克思主义是无产阶级思想的科学体系，是无产阶级和劳动人民认识世界和改造世界的思想武器，是无产阶级的科学世界观和方法论。
马克思主义是无产阶级实践经验的总结，是指导无产阶级进行革命的理论，它随着实践的发展而发展。
因此，马克思主义不是教条，而是不断发展的理论。
◊马克思主义哲学创立之后，才开始出现了唯物史观与唯心史观的对立。
参考答案要点：
正确（2分）。
在马克思主义哲学创立之前，在一切旧哲学那里，社会历史观上唯心主义一直占统治地位，虽然某些哲学家也试图或曾经用某种物质因素来解释社会历史现象，但由于社会历史条件的限制、剥削阶级的偏见、认识的局限，不可能提出系统科学的唯物主义社会历史观。
马克思、恩格斯创立马克思主义哲学，首先在于创立唯物主义历史观，即唯物史观。
马克思主义哲学的创立，不仅在于实现了唯物论和辩证法的高度统一，更重要的在于把唯物主义贯彻到社会历史领域，从而揭示了人类社会的本质及其发展规律。
唯物史观是马克思的两个“伟大发现”之一。
N
◊“你的第一个责任便是使自己幸福，你自己幸福，你也就能使别人幸福。
幸福的人但愿在自己周围只能看到幸福的人”
错误（2分）。
这是费尔巴哈的幸福观。
马克思主义认为，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，个人的幸福和价值实现，应该建立在一定的社会关系之中，即他人优先的前提中。
树立为人民服务的人生观和幸福观。
Q
◊“求知欲”是认识发展的动力。
错误（2分）。
“求知欲”对人的认识有一定的作用，但把它说成是认识发展的动力则是错误的。
理由如下：
（1）“求知欲”可以引起人们的学习兴趣，对认识的发展有一定的作用。
但如果把它说成是认识发展的动力，实际上是把精神因素看做是认识发展的动力，从而陷入唯心主义。
（2）辩证唯物主义认为，只有社会实践才是认识发展的动力，因为实践的发展不断向人们提出新的课题，推动人们从事新的认识和探索，实践也为认识提供了必要的经验材料和日益完备的科学技术手段，并且锻炼和提高人们的思维能力，从而推动认识不断向前发展。
◊全部社会生活在本质上是实践的。
正确。
（2分）这是马克思主义关于理论和实践关系的正确观点。
社会实践是人类社会生活的本质，是人类认识的来源，认识发展的动力，认识的目的，检验认识真理性的标准。
实践的观点是马克思主义认识论的首要的、基本的观点。
实践是社会关系得以形成的基础，形成了社会生活的基本领域，构成了社会发展的动力。
一切理论上的问题，都只有立足于实践，依靠实践来解决。
实践的观点既能科学地解释被神秘化了的种种理论，又能在实践中找到产生它们的根源
◊群众和英雄共同创造历史。
这种观点是错误的。
因为这里的“创造”是指推动历史前进的行为，与破坏和阻碍相对应。
如果英雄即历史人物是杰出人物，那就应包含在人民群众的范围之内，人民群众和杰出人物创造历史活动具有统一性。
所以，没有必要说人民群众和英雄共同创造历史。
如果历史人物是反动人物，他与人民群众创造历史活动是背道而驰、南辕北辙的。
因此，坚持唯物主义一元论，只能肯定人民群众创造历史
◊全部历史正是由那些无疑是活动家的个人的行为构成的
正确。
唯物史观在强调社会历史发展的必然性的同时，从未否认个人创造活动的作用。
处在一定社会关系中的个人的行动，只有符合历史必然性才能对历史发展起促进作用，只有和广大群众相结合，吸引群众参加才能取得重大的成果。
这句话全面阐明了唯物史观关于人民群众创造历史的思想。
R
◊人工智能的出现可以替代人类的思维。
这种观点是不正确的。
人工智能与人的思维有着本质区别，不能将二者相提并论，不应该得出人工智能将会取代人的意识的结论。
首先，人工智能是通过物理的、生物的手段对思维的模拟，尽管人工智能在某些方面可以替代和超过人的思维，但从根本上说，人工智能仍是思维和实践的产物，模拟者不能替代被模拟者，对人类思维活动一般过程和共性的模拟并不能代替思维活动的复杂性、丰富性和特殊性。
其次，人工智能自身不具备社会性，它使用功能中的社会性是由人赋予和设定的，因而它不会自觉考虑实施指令而形成的社会后果。
最后，人工智能没有自身的需求和解决需求的实践活动，因而也就缺乏促使自身的功能发展的内在动因，没有能动的创造能力；而人类思维则是随社会实践和自身需求的发展而不断发展的。
作为人脑的延长的人工智能的出现，可以代替人的部分思维．减轻脑力劳动的负担，但作为人类实践所创造出来的工具在根本上是受人的社会实践活动能力和水平所决定的
◊人之初，性本善
错误
人的本质属性在于人的社会性。
人既有自然属性也有社会属性。
而社会属性是人的最主要的，最根本的属性。
第一，人的生物的自然属性不是人的本质，人的本质在于它的社会性。
自然属性表现了人和其他动物的共同性，只有人的社会属性才能把人和其他动物区别开来。
人的社会属性是指人在社会生活方面的特点，如人的经济、政治、思想和文化等倾向、需要和欲望。
他是一定社会关系的产物
第二，人的本质是全部社会关系的总和。
决定人的本质的社会关系不是单一的，而是多方面的，有经济、政治和思想关系。
而生产关系是全部的社会关系中最本质的关系。
在阶级社会，人们的社会关系主要表现为阶级关系，人的社会性主要表现为阶级性。
全面把握人的本质，必须把人的放在以生产关系为基础的各种社会关系中进行综合考察。
第三，人的本质是具体、历史的。
人们之间的社会关系的历史变动性，决定了人的本质的具体历史性。
总之不能在现实的社会生活之外去寻找人的本质，人的本质就存在于现实的、可感知的、发展变化着的社会关系中。
以科学的历史观观察社会，对人的本质问题作出科学的解释是马克思主义的唯物史观所实现的一项革命性变革
◊任何个人在历史发展过程中都是起作用的。
参考答案要点：
正确（2分）。
社会历史是个人的活动构成的，无数互相冲突的个人意志构成无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，融合为“一个总的合力”，构成历史事件的历史过程。
每个人都对“合力”有所“贡献”，都“包括在这个合力里面”。
因为每个人都参加了一定的历史活动，有的起了推动作用，有的起阻碍作用；其作用的范围、大小也有程度不同。
但应指出，对历史起决定作用的是人们的力量，而不是某个人或某些人
S
◊实践是感性的物质活动✅P35
◊认识的真正任务在于获得感性认识
错误。
认识的真正任务在于由感性认识之达于理性的思维。
由对事物表面的、片面的、现象的认识达到对事物全体的、深入的、本质的认识。
因此人的认识不能只停留在感性阶段，而是要循此继续，达到对事物的理性认识
◊上层建筑适合自己的经济基础就一定对社会发展起促进作用
1.上层建筑对社会发展起推动作用还是阻碍作用，不取决于他是否适合自己的经济基础，而取决于他所服务的经济基础的性质的先进和落后
2.当上层建筑所服务的经济基础是一种先进的生产关系时，他越是自己的经济基础服务，就越能促进生产力乃至整个社会的发展。
相反当上层建筑所服务的经济基础是一种落后的生产关系时，它越是为自己的经济基础服务，就越会阻碍生产力乃至整个社会的发展
◊事物不是直线性的前进而是螺旋式的上升——书P52
◊事物的发展是一个过程”的思想？
（1）过程就是指事物自身发生、发展和灭亡的历史。
一切事物，只有经过一定的过程，才能实现自身的发展。
自然界、人类社会和思维领域中的一切现象都是作为一个过程而向前发展的。
（2）事物发展的过程，从形式上看，是事物在时间上的持续性和空间上的广延性的交替；从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。
现代科学凭借科学仪器所能观察到的一切事物，都有自己兴衰变化的过程（3）人类社会的发展也是一个过程
◊社会意识都属于思想上层建筑。
这种观点是错误的。
社会意识都是社会存在的反映，只有反映了社会存在的经济基础的社会意识才属于思想上层建筑。
如反映经济基础的政治法律思想、道德、哲学、艺术、宗教等属于思想上层建筑，不反映经济基础的自然科学、逻辑学、语言学等不属于思想上层建筑。
◊“所谓‘社会主义’不是一成不变的东西，而应当和任何其它社会制度一样，把他看成是经常变化和改革的社会”
“社会主义”无论是在理论内容上，还是在实践中都是不断充实和发展的。
首先，从社会主义理论讲，马克思恩格斯曾指出，“社会主义”将首先在发达资本主义国家“多国同时胜利”。
之后列宁提出“一国首先胜利论”，即无产阶级可以首先在一国爆发社会主义革命并夺取政权，进而走向社会主义。
列宁的“一国首先胜利论”在实践中得到证实。
中国的社会主义革命正是在半封建半殖民地基础上实现的。
这说明马克思主义的“社会主义”理论不是一成不变的。
其次，从社会主义实践看，也是处于不断变革和发展中的。
俄其在建国初期，采用“战时共产主义”政策，有效保卫了苏维埃政权，但也显示出急于向社会主义过渡的冒进倾向。
后根据形势变化，由“战时共产主义”转到“新经济政策”，有效地推进了社会生产力的发展。
斯大林时代的国家工业化、农业集体化实践，曾为其他社会主义国家建设提供了经验。
一些社会主义国家结合本国国情学习苏联经验，成功推进本国的社会主义实践，如南斯拉夫。
再次，中国的马克思主义实践活动和中国特色社会主义建设更是体现了社会主义的与时俱进。
综上，社会主义如恩格斯所说，不是一成不变的东西，应当结合本国的国情，在新的实践中不断加以完善，社会主义的生命之树才能保持长青，并茁壮成长
◊生产力可以跨越发展。
这种观点是正确的。
在现代社会，生产力的发展不是单线的．可以实现生产力的跨越式发展。
生产力的跨越发展是有条件的，是在全球经济一体化的条件下，在改革开放的条件下，通过利用生产力的已有成果，从而打破生产力的单线发展，实现跨越。
在当代中国，实现生产力的跨越式发展特别重要。
由于历史原因，中国生产力比较落后，如果不实现跨越式发展，就会始终落后于世界生产力的发展。
因此，实现生产力的跨越发展是当代中国生产力发展的特点。
◊“宿命论”不是英雄史观。
错。
因为：
“宿命论”是一种客观唯心主义，它与唯意志论构成了英雄史观的两种典型形态。
只不过，宿命论把决定历史发展的杰出人物的意志看作是一种神秘精神力量的体现而已。
W
◊物质的惟一特性是客观实在性。
别人的意识对我来说是客观实在的。
因此，别人的意识也是物质。
意识属于主观意识，属于精神现象，因此不是物质的。
因为别人的思想就其内容来说仍然是客观外界的反映，是依赖于物质的，是第二性的东西，一切的意识都是物质的派生物，都必需依赖于物质而存在。
意识应是指人类意识的总体（也包括个人意识在内），因此，别人的意识也是属于第二性的，不能叫做物
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