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羌族婚嫁仪式音乐

硕士学位论文

题目羌族婚嫁仪式音乐

作者**完成日期2012年3月25日

学科门类

专业

研究方向

指导教师**

学院（系、部）艺术学院

授予学位日期年月日

中文摘要

羌族婚嫁仪式音乐是羌族民族民间音乐的重要组成部分，是羌族人民风俗文化的艺术展现。

本文从民族音乐学、音乐人类学等多角度，对羌族婚俗文化中的音乐部分惊醒探索性的研究。

在研究过程中，通过采用田野调查和访问学者等途径，对羌族传统婚俗文化有了全盘性的了解，同时结合查阅文献资料，对羌族婚姻中的传统婚姻形式、婚嫁仪式程序进行结构梳理。

从人类学和音乐学的角度对婚嫁仪式中的音乐做了搜集、整理和分析，全面深入地归纳总结出羌族婚嫁仪式音乐的音乐类型、音乐形态等音乐特征。

并将婚嫁歌作为婚嫁仪式音乐的代表性表现形式做了详细的论述。

羌族的婚嫁歌作为羌族口头文化传承的重要文化之一，在婚嫁习俗的沿革中保留并发展，传承了羌族传统婚俗文化习俗中的艺术精华。

婚嫁歌所表达的内容涵盖了羌族古老而传统的婚俗文化内容，仪式音乐的特点也从婚嫁歌中集中的体现出来。

通过对羌族婚嫁仪式音乐的研究，分析了羌族婚俗文化形成的原因，窥视出羌族婚俗文化内在的文化内涵，揭示出羌族的宗教信仰对羌族婚嫁风俗的影响。

在保护羌族艺术文化的大背景下，羌族婚嫁仪式音乐作为民族音乐学的一个分支了，是羌族艺术文化的重要体现之一。

在这种背景下，把音乐作为一种文化来研究，其意义是重大的。

研究羌族婚俗仪式音乐的实质就是对羌族文化的研究，从研究的过程中，不断思索，探寻出羌族婚嫁仪式音乐的社会功能以及未来发展趋势等现代化发展中存下的现象。

从主观角度对婚嫁仪式音乐的现代化发展进行深度思考，提出发展性研究的意义。

关键词：

羌族；婚嫁仪式；仪式音乐；婚嫁歌

Abstract

ThemarriageceremonyofQiangnationalityfolkmusicmusicistheimportantcomponent,istheQiangpeople'scustomsandcultureoftheartshow.Thisarticlefromtheschoolofmusic,ethnomusicology,muchangle,themarriagecustomcultureofmusicinthepartiallyawakenedexploratorystudy.nthecourseofthestudy,throughfieldinvestigationandvisitingscholarsandotherways,theQiangNationality'straditionalweddingcustomculturewithunderstanding,combinedwithliteraturedata,tothemarriageinthetraditionalformofmarriage,marriageceremonyprogramstructureanalysis.FromtheperspectiveofAnthropologyandmusicinthemarriageceremonyofmusicdocollection,collationandanalysis,comprehensivelysummedupthemarriageceremonymusicmusicmusicform,musicfeaturesandmarriagesongsasamarriageceremonymusicrepresentationformsindetail.Qiangmarriagesongsasoralculturalheritageisoneoftheimportantculture,themarriagecustomsevolutiontoretainanddeveloptraditionalmarriage,inheritanceandculturalpracticesintheessenceofart.Marriagesongsexpressedthecontentcoverstheancientandtraditionalmarriageculture,ritualmusicalsofeaturesfromthenuptialsongconcentratedreflected.

Basedonthemarriageceremonymusicresearch,analysisthereasonsfortheformationofmarriagecultureofQiang,peekingoutofmarriagecultureinherentculture,revealsthereligiousbeliefsoftheQiangnationalitymarriagecustomeffects.Intheprotectionoftheartculturebackground,themarriageceremonyofnationalmusicasabranchofmusicology,isoneoftheimportantaspectsoftheartculture.Inthiscontext,themusicasakindofculturestudy,thesignificanceissignificant.ThemarriageceremonyofmusicistheessenceoftheQiangcultureresearch,fromtheresearchprocess,constantlythinking,findoutthemarriageceremonyofthesocialfunctionofmusicandthefuturedevelopmenttrendsinthedevelopmentofthemodernphenomenonsave.Fromasubjectiveperspectiveonmarriageceremonymusicofmodernizationdevelopmentin-depththinking,putforwardtodevelopthemeaningoftheresearch.

Keywords:

Qiangnationality;Wddingcermony;Ritualmusic;Weddingsongs

目录

摘要……………………………………………………………………1

Abstract………………………………………………………………2

前言……………………………………………………………………4

第一章羌族概况……………………………………………………8

1.1羌族的地理特征及文化内涵…………………………………………9

1.2羌族的宗教信仰………………………………………………………9

1.3羌族的人生礼仪……………………………………………………10

第二章羌族婚俗中的婚姻形式和婚礼仪式………………………11

2.1羌族传统婚姻形式……………………………………………………11

2.2羌族婚姻中宗教信仰的体现…………………………………………13

2.3羌族婚嫁仪式过程……………………………………………………14

第三章羌族婚嫁仪式音乐解析……………………………………19

3.1羌族婚嫁仪式中的音乐……………………………………………19

3.2羌族婚嫁仪式的音乐特征……………………………………………20

3.3婚嫁仪式音乐中的婚嫁歌……………………………………………23

第四章羌族婚嫁仪式音乐的当代思索……………………………31

4.1羌族婚嫁仪式音乐的社会功能和作用………………………31

4.2羌族婚嫁仪式音乐的发展趋势…………………………………31

结论……………………………………………………………………33

参考文献………………………………………………………………34

致谢……………………………………………………………………36

声明……………………………………………………………………37

前言

羌族是我国西南地区的一个古老的民族，是见于我国史籍较早的民族之一，是一个有着悠久历史和丰富文化的民族，被称为“华夏民族之母”。

羌族主要聚居在四川省西北部阿坝藏族羌族自治州的东南部，是我国古代百余支羌支中保留完整组成的一支。

迄今为止，我国境内发现的古老而又熟悉的文字，便是三千多年前殷商时代的甲骨文，在甲骨文中，“羌”是唯一一个关于民族称号的记载文字。

由此可见羌族历史的久远。

羌族人有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族羌语支，使用这种语言的羌族人民自称为“尔玛”。

羌族聚居区属于青藏高原东部边缘，这里山脉重重，地势陡峭，羌寨一般建在半山腰上，因此，羌族又被称为是“云朵上的民族”。

羌族人在重大的传统节日和传统习俗中都离不开仪式活动。

在羌族丰富的习俗文化中，婚姻是文化层面的社会习俗。

羌族婚礼中的仪式代表着羌族的文化，是羌族在长期的社会实践中形成的社会集体行为，具有约定俗成性。

在羌族的婚俗中，要举行诸多婚嫁仪式，婚嫁仪式音乐始终贯穿在这些传统的仪式中。

能歌善舞的羌族人用音声表达出对多彩的生活向往，从多方面反映了羌族特有的婚俗。

可以说羌族婚嫁仪式音乐是婚俗的艺术反映。

通过这些别具特色的婚嫁仪式音乐，可以看到羌族特有风格的婚俗画，也了解到羌族人民特有的精神状态和民族性格。

论文主题是婚嫁仪式音乐，就要从民间仪式音乐为切入点。

民间仪式音乐研究是最近十几年来在国内音乐学界迅速发展的一个新的学科领域。

随着民间仪式音乐研究工作的陆续展开，把音乐作为一种文化来研究的趋势也日渐明显。

本文的研究对象是我国四川羌族婚嫁习俗中的婚嫁仪式音乐，以四川地区的羌族婚俗以及婚嫁仪式中的音乐表现主题为论点，从民族音乐学、民俗学、人类学等多视角对羌族的婚嫁仪式音乐进行研究。

结合音乐家梅里亚姆的在《音乐人类学》中提出的“简单模式”——概念、行为、音乐本体、认知、概念的研究方法，对羌族婚俗中的婚嫁音乐主体——音乐进行、音乐结构、仪式音乐形态特征、婚嫁仪式活动及仪式音乐的传承与嬗变进行阐述。

目的是通过田野调查，对羌族婚俗和婚嫁仪式音乐的得以深刻的体会和了解，直观的感受羌族婚礼的形式、程序、内涵和婚嫁仪式音乐的音乐风格，对婚礼嫁式中的音乐进行了大量的搜集，以仪式、行为、音乐入手，对羌族婚俗及其婚嫁仪式中音乐的形态结构进行系统的梳理。

把羌族的婚嫁仪式音乐当做一种文化来研究，探寻羌族婚俗文化和婚嫁仪式音乐在羌族的生活中的重要意义和影响，发现其潜在的文化意义和艺术价值。

笔者选此题的意义在于，四川羌族婚嫁仪式音乐作为羌族婚俗的主体，是羌族口头文化遗产，蕴含着婚俗背后羌族丰富多彩的历史文化内涵。

笔者通过对羌族婚嫁仪式音乐的风格形态以及人文情况的深入探究，以保护羌族婚俗及婚嫁仪式音乐，提升羌族传统仪式音乐的文化品位和内涵。

也在一定程度上为民族音乐学、民族文化的保护做出绵薄的贡献。

国内外研究现状的发展趋势：

（一）、国外研究现状

任何一个民族的艺术表现形式都离不开本民族的文化，羌族也同样。

早在20世纪初，国外的传教士、学者就已经对羌族的文化展开了初步的研究。

英国传教士托马斯．托伦士在20世纪初从传教的角度，对川西地区的羌族进行了调查，并著有《TheHistory，CustomsandReligionofChiang》——《羌族的历史和宗教》一书，全书分为羌族的历史，羌族的习俗，羌族的宗教三个部分。

其中的宗教部分对羌族的习俗活动做了有限的调查。

美国学者戴卫·克罗克特·葛维汉于1925年至1948年多次深入羌族地区，著有《羌族的宗教与习俗》一书，对羌族的经济生活、民间故事、社会习俗、宗教信仰展开了介绍。

其中宗教部分对羌族的仪式活动方面展开了调查。

1977年，美国的宗教学术年会——“仪式研讨会”上，仪式研究的提出，为中外民族音乐学界对仪式音乐的研究提供了基点。

从早期的民族学、音乐学文献资料上看，并没有对我国四川地区羌族婚嫁仪式音乐的研究成果。

只是在二十世纪八九十年代，以弗朗兹·博厄斯（FranzBoas）为代表的西方人类学界开始关注过关传统艺术与文化的关系问题。

博厄斯1995年出版了关于传统艺术研究的著作《原始艺术》一书，在书中对原始艺术的基本特征进行了分析，在“一条是在所有民族中以及现代一切文化形式中，人们的思维过程是基本相同的；一条是一切文化现象都是历史发展的结果，其特征决定于社会环境和地理环境，也决定于这个民族如何发展自己的文化材料，无论这种文化是外来的还是本民族自己创造的。

”这两条原则下，探讨了音乐、舞蹈等艺术形式的来源和发展问题。

并在艺术象征和发展问题上潜心研究。

从人类学的角度来看，博厄斯把历史文化学派的文化充分运用于原始艺术的分析和研究。

提出相应的文化背景中，研究音乐的本质之所在。

英国人类学家布罗尼斯洛·马林诺斯基（BrownislawMalinowski）在他赠与吴文藻先生的《文化论》（PrimitiveArt）初稿中，进一步探讨了有关艺术在社会整合过程中的功能。

以艺术功能方面的研究成果，弥补了博厄斯在原始艺术研究过程中的不足。

马林诺斯基与博厄斯都看到并承认艺术满足人类审美需要而体现审美价值，马林诺斯基在此基础上海提出了艺术的经济价值、宗教功能、社会功能等。

他看到了社会变迁对文化、艺术的影响，但却忽视了传统文化的遗存问题。

这些研究成果，对后续研究羌族婚嫁仪式音乐，发挥了指导性的作用。

（二）、国内研究现状

从国内的仪式音乐研究角度来看，中国的仪式音乐研究是近15年来才在音乐学界得到迅速发展的一个研究领域，此前的研究较多的继承了上世纪中后期以来国内学术界对宗教音乐的研究方向。

到目前为止，有系统、长远性的仪式音乐研究要启于1993年曹本冶教授在香港大学音乐系建设的“中国传统仪式音乐研究计划”。

出版了著作《思想——行为、仪式中音声的研究》、《中国传统民间仪式音乐研究-西南、西北》由此以来，在各地区所进行的民间仪式音乐个案研究成果五十多个，发表于各大核心期刊。

曹本冶著的《中国传统民间仪式音乐研究.西南卷》一书讨论了西南地域民间信仰仪式音乐文化，对微观层次的仪式音乐个案进行研究。

从羌族的婚俗和婚嫁仪式音乐研究角度来看，中国的古书对羌族的婚俗言之甚少。

《旧唐书》云：

“其（羌族）婚俗，富家厚出财。

”《广志》言：

“羌……嫁女得高资者，聘至百犊。

”羌族婚礼还很讲究喜庆。

《汶志纪略》言：

“婚丧之礼，饶有古风，冠礼用鼓吹。

”更详尽的记载有：

“羌人婚礼请巫师到家，插各色纸旗于屋之周围而拜祀之。

是日举行跳锅庄，夜供笑。

新郎，新娘由巫师导拜，并杀牲畜涂血于屋之周围。

”“男子若被招赘上门时，女家于门前设酒宴，男子与其从人饮。

”这些饶有古风的婚俗大都保留到了今天，在岷江上游的羌族主要聚居地区继续传承。

《中国民间歌曲集成》全国编辑委员会编写的《中国民间歌曲集成四川卷》一书中搜录了羌族的一些民间音乐，其中包括羌族婚嫁仪式歌曲。

宋显彪编著的《羌族音乐文献索引1949-2009》，本书是从1949年到2009年间与羌族音乐有关的各类型文献的索引，本索引系统全面搜集、整理、研究羌族音乐文献，形成内容完整、分类科学、查检方便的羌族音乐文献索引体系。

具有时间跨度大：

1949年至2009年60年间的文献；文献类型齐：

研究文献（论文）、事实、消息、乐谱、音视频；文献种类多：

印刷文献（期刊、专著、报纸）、网页、音像资料。

本索引能够充实西南地方音乐文献内容、丰富我国民族民间音乐文献资源，能够为羌族音乐的深入研究提供强有力的文献支撑。

周毓华著的《白石.释毕与羌族》一书中写了有关羌族民间歌舞宗教化的问题，对羌族的婚俗，婚俗中的宗教和音乐都有概括性的描写。

邓廷良著的《羌笛悠悠——羌文化的保护与传承》一书中在，对羌族的传统习俗的介绍中，包括了羌族婚俗的介绍。

王永正、王田发表的《释比经典"木吉卓"及其羌族婚俗的表征》从文化人类学角度分析"木吉卓"所反映的羌族婚姻习俗，以窥视出羌族婚俗变迁的轨迹及婚姻观念。

马宁的《羌族婚俗初探》从婚俗不光是一种单纯的民俗现象出发，认为婚俗是羌族宗教意识的体现物，民族精神的象征物，民族的人文观念、伦理道德的寄托物。

廖玲所写的《羌族入赘婚俗及其伦理道德简论》一文中，通过对羌族入赘婚的类型、特点的介绍和盛行原因的分析，初步探讨了这一婚俗蕴涵的伦理道德观念，有利于正确认识和评价入赘婚的历史作用和社会意义，进而对羌区风俗文化诸方面获得更清晰的认识。

刘芬的《婚俗对羌族民歌的影响》是对羌族婚礼及其民歌进行了概述。

综上所述，前人对羌族婚俗和羌族婚嫁仪式音乐的研究多为对羌族文化、宗教仪式、民间习俗和羌族民歌的研究。

对于羌族的婚俗和婚嫁仪式音乐方面，多为对羌族婚俗文化研究和对羌族婚俗的田野调查研究，笔者在1989年到2011年的文献检索中，没有搜集到把有关羌族婚嫁仪式音乐放在羌族婚俗中研究的研究论文及成果。

笔者认为，将羌族婚嫁仪式音乐植入婚俗中整体研究，可以填补前人对羌族民间音乐研究的空缺。

研究方法和创新点：

研究方法：

笔者从民族音乐学和音乐人类学的角度对羌族婚嫁仪式音乐进行研究，结合前人的研究内容，依靠田野调查与文献资料相结合的方法，集羌族婚俗形态结构和婚嫁仪式音乐结构梳理、羌族婚俗行为和婚礼仪式中音声特点分析、文化研究观点详述与笔者见解为一体，详尽的描述和梳理羌族民间仪式及其音乐的历史与发展、仪式音乐中体现的人文内涵，传统仪式和仪式音乐传承方式以及仪式音乐在沿革中出现本土化和现代性的对比研究等，客观地剖析了羌族婚俗仪式中仪式音乐的特征。

揭示了羌族仪式音乐作为一种艺术形式和文化长久延续的原因。

创新点：

过去大部分羌族音乐研究者在调查时，把研究中心放在搜集和探讨有关民间音乐的本体问题（曲目、音乐形态和性能等）上。

对羌族传统音乐研究方面，多以民歌的研究、羌笛音乐的研究和羊皮鼓等不同种类音乐行式的音乐分类、音乐特色研究为主。

在羌族仪式音乐研究方面，多为研究羌族的祭祀仪式活动、仪式活动所体现的人文内涵和审美意义，对羌族的音乐在仪式中形成的仪式音乐研究成果没有见到。

也就是说，就羌族婚嫁仪式音乐研究而言，前人没有将羌族婚嫁仪式音乐植入婚俗仪式、信仰体系，使三者之间的互动关系的研究。

本文的研究创新点在于侧重于把婚嫁仪式音乐放在其信仰、婚俗环境中研究，探究信仰体系、婚俗中的仪式与婚嫁仪式音乐之间的互动关系以及它们在生态文化中的含义，具体将羌族婚嫁仪式音乐研究作为切入点，对羌族婚嫁仪式音乐横纵向展开研究。

笔者认为，本课题研究又无疑在民族音乐学理论研究中得以延伸。

第一章羌族概况

羌族概况列表

类别

内容

民族名称

羌族

自称“尔玛”、“日麦”

主要聚居地

四川省阿坝藏族羌族自治州

其他分布省份有：

陕西、贵州、甘肃、云南等地

人口数量

30万左右

2008年地震带来人口损失。

地理特点

地处青藏高原东部边缘。

青藏高原与川西平原过渡地，四川盆地西北部边缘。

羌族所居地，山脉重重，地势陡峭。

平均海拔1500米左右。

羌族地区进内有诸多河流，如：

岷江、

黑水河等。

生产方式

农业畜牧业

牦牛、玉米、青稞、大麦、小麦、花椒、核桃等

语言文字

属汉藏语系藏缅语族羌语支。

羌族有语言没有文字，现在分南、北两种方言。

大多羌族人使用汉语。

羌语支语言包括十二种现行语言和一种文献语言。

宗教信仰

原始宗教信仰，崇尚万物有灵，白石信仰

受民族融合影响，也有信奉喇嘛教、佛教等。

文化特色

白石文化、释比文化、历史长诗《羌戈大战》、叙事长诗《木姐珠与斗安珠》

历史神话传说《九顶山的来历》

寓言故事《小鸡报酬》

人物传说《黑户将军》

等

民俗与节日

羌历新年（农历十月初一）、祭山会（农历四月初一）、瓦尔俄族

成人仪式、婚姻习俗、丧葬习俗

1.1羌族的地理特征及文化内涵

现在的羌族是从古羌族发展而来，总人口约30万人。

主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的汶川、理县、黑水县，绵阳市的北川羌族自治县和平武县，以及甘孜藏族自治州的丹巴县等地区。

羌族地区以岷江上有的叠溪为界限，将羌族分为南北两部分，南部羌族人口分布居多，区域主要包括茂县、理县、汶川县等大片区域，北部区域主要是松潘县地区。

历史羌族经历了多次大规模的迁徙，有历史文献记载，商周时期的羌族多聚居与黄河、湟水、岷江一代，从秦汉时期开始大规模的南迁，迁徙到岷江上游的高山河谷地带，与当地的汉民、藏民、羌民杂居在一起。

在5·12大地震前，四川羌族聚居区虽受到外来文化的影响，但羌族的传统文化任然在羌族人民艰难的保护中得以保留。

羌族人不仅创造出灿烂的物质文明，而且也形成了本民族独特的民俗风情。

1.2羌族的宗教信仰

羌族的保持着较为原始的宗教信仰观，从释比的经书中的“四十二”中可以看到来自大自然、生产生活用具、天体等自然神灵的图画，由此从一个侧面反映出，在羌族人的宗教信仰中崇尚万物有灵的多神信仰。

在他们的信仰观念体系中，以自然崇拜和祖先崇拜为主的信仰观是羌族在长期历史发展中自发产生的崇拜观念，从观念的萌发到把这些信仰运用在行为习惯中，最后还将其变成了羌族特有的宗教信仰仪式制度。

羌族有白石信仰，在羌族房外的五块白石象征了羌人信奉神灵，白石象征了天神、地神、山神、山神娘娘、灶神。

他们敬仰大自然的一切事物，山川河流、天地日月都是他们崇尚的事物。

在羌族人长期的生产生活中，宗教信仰无时无刻不影响着他们的生活。

在羌族生产力低下的时代，他们寄生活于天地神灵，人与神之间需要有沟通的人，这就出现了羌族最具宗教色彩的人物是“释比”，当地人也称其为“杵”。

他们希望通过释比为他们祭祀神灵，祈求祥和，驱除灾难，降妖除魔。

基于这种释比文化原始宗教信仰的影响，神灵的思想寄予在种种实物上，形成了万物有灵的观念。

1.3羌族的人生仪礼

羌族人的人生仪礼是指羌族人从出生到死亡的一生中所经过的具有重要仪式的行为过程。

从诞生仪礼到丧葬仪礼，要经过诞生仪式、成年仪式、婚礼仪式、葬礼仪式。

这些仪礼不仅记录着本人在不同时段人生承载的不同的内容，而且是社会制度对他们在社会角色上的认可。

在羌族，人生的仪礼标志着人作为个体缴入社会活动的程序规范。

诞生仪礼是羌族人在出生后举行的第一个仪式活动，诞生仪礼的整体要经过较为复杂的仪式过程，主题上包括求子仪式、出生仪式。

羌族的求子仪式要向神灵祈子，这也是羌族在宗教信仰中普遍存在的一种求子方式。

已婚未孕的妇女或者妇女的婆婆通过祭拜主管生育神灵，向神灵祈求家里早日添丁。

在求子仪式中还有亲戚朋友向盼望生孩子的妇女送象征孩子的物件，有“送子”的寓意。

这种求子的形式也要举行神秘的小型仪式。

再次就是在结婚时，结婚的物件中有象征多子多孙的物件，用来期盼娶进门的媳妇早得贵子，如结婚是要吃夹生的喜馍馍，也是一种婚俗中的求子通过仪式。

羌族的孩子出生后，要举行降生仪式，给孩子洗澡，是表示孩子已经降生到人世的