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左传阅读答案
篇一：
《左传》习题答案
一、简要说明《春秋》和《左传》的关系。
《左传》是《春秋左氏传》的省称，西汉时代初无此名。
司马迁作《史记》说鲁君子左邱明“成《左氏春秋》”，河间献王立左氏春秋博士，他们都称此书为《左氏春秋》。
两汉之际左氏一再立于学官，班固作《汉书》乃有“《春秋左氏传》”之称，意即《春秋》为经，《左传》为接《春秋》经而作。
《左传》有无经之传及经传相异的记载，所以自古有《左氏》“自是一家书，不主为经发”、“《左氏》不传《春秋》”的说法，其实正如桓谭《新论》说：
“《左氏》经之与传，犹衣之表里相持而成，经而无传，使圣人闭目思之，十年不能知也。
”后人好言《春秋》书法，若无左氏详载其事，桓谭以为圣人闭目深思十年不能知的道理，后人也无法读知其微言大义之所在。
《左传》应是以《春秋》为纲领，按年编写春秋时期的历史。
此外，《左传》也保存了春秋以前相传的古史旧说。
除了《春秋》经之外，《左传》作者可能参用当时存在的《周志》、《周制》、《周秩官》、《周书》、《郑书》、《商书》、《夏书》、《夏训》、楚史倚相所能读的三坟五典八索九邱之书、各国史书、《国语》、《穆天子传》等等，比《春秋》本身丰富的多。
二、简要说一说《春秋》三传的不同。
《左氏传》、《公羊传》、《穀梁传》合称《春秋》三传。
《左氏传》传
说是春秋时鲁国史官左丘明所作。
《公羊传》成书稍晚，据说是“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。
至汉景帝时，寿乃与齐人胡毋子都著于竹帛”。
《穀梁传》的作者据说是鲁人穀梁喜。
1、从体例、内容而言，三传是有区别的，分为两类：
《左氏传》详于记事，少有议论，称为“记载之传”、“史传”，主要是记叙说明《春秋》中人物事件的史实或未曾提及的有关内容。
其引用经文比《春秋》多出两年，到鲁哀公十六年孔子去世为止；记事则到鲁哀公二十七年，超出《春秋》十三年。
《左氏传》用古文写成，因此属于古文经学。
《公羊传》和《穀梁传》则长于解义，少有记叙，称为“训诂之传”、“经传”，主要是用问答的方式，层层解释，阐发经义，其涉及年份与《春秋》完全一致。
《公羊传》和《穀梁传》用今文写成，因此属于今文经学。
《春秋三传》本来经自为经，传自为传，互不相属，各自成书，后来才将传文分别附属于经文之后，形成现在经传合一的格局。
2、就《春秋》三传的成书次第和来源而言，陆德明《经典释文?
序录》曰：
“左丘明受经于仲尼，公羊高受之于子夏，穀梁赤乃后代传闻，三传次第自显。
”所说次第后世大致认可，而来源则未必可信。
三、简要说一说左邱明与《左传》《国语》的关系。
《左传》相传为左邱明作。
左邱明大约与孔子同时。
寻绎《论语》所说：
“巧言、令色、足恭，左邱明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左邱明耻之，丘亦耻之。
”之意，后人以左邱明为孔子弟子是不足信的。
《国语》和《左传》是记载春秋时代历史的姊妹篇。
韦昭《国语解·序》以《左传》为《春秋》内传而以《国语》为《春秋》外传，虽然不很恰当，但此两书其中大部分史料都应出于左邱明的传诵。
古代学术，最重传授系统，谁是最初传授者，谁就是作书的人。
这犹如《公羊》《穀梁》写定于汉初而此两书仍说是公羊高、穀梁赤所作。
司马迁说：
左邱明“成《左氏春秋》”，又说“左邱失明，厥有《国语》”，他把此两书的作者都归之于左邱明，在传授的系统上，应该是有根据的。
《国语》中《周语》、《鲁语》、《楚语》，《左传》都有所徵引，而引用《晋语》尤多。
《左传》引用《国语》，往往经过删节润色，言简而意赅，都有改动迹象可寻，即有所增补，删节也比增补为多。
四、简述《左传》编写成书的历史背景。
孔子博学多能，对于历史他随时随地都要注意的。
孔子对于西周以来的历史知识是非是非常渊博的，《论语》、《左传》所载有关当时的历史问题以及人物评价，皆成为孔门经常讲习的重要内容。
他对于春秋时代礼乐征伐所自出，陪臣执国柄，晋铸刑鼎，子产政绩，皆有所论列，而对于管仲的评价，更不厌其烦地从各方面加以分析。
孔子殁后，孔子遗教有了《春秋》这样一部编年史作为说明，那就更为系统、更
为深切蓍明了。
春秋起自鲁隐公元年即公元前七二二年，终于鲁哀公十四年即公元前五八一年，前后二百四十余年，都是战国时代的人所见、所闻、所传闻的近现代史。
当时所存的重要史料，除了《春秋经》以外，还有大量珍贵的口头文献流传于乐官中，由瞽蒙以传诵的方式保存下来。
孔子弟子当鲁国礼坏乐崩典籍散亡之时，与太史乐官同时去国，他们从太史接受《春秋》，也从乐官接受这些珍贵的口头文献，这就为《左传》编写准备了必要的条件。
篇二：
《左传》翻译练习及参考答案
《左传》翻译练习及参考答案
隐公元年
初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。
庄公寤生，惊姜氏，故名曰?
寤生?
，遂恶之。
爱共叔段，欲立之。
亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。
公曰：
?
制，岩邑也，虢叔死焉。
佗邑唯命。
?
请京，使居之，谓之京城大叔。
祭仲曰：
?
都，城过百雉，国之害也。
先王之制：
大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。
今京不度，非制也，君将不堪。
?
公曰：
?
姜氏欲之，焉辟害？
?
对曰：
?
姜氏何厌之有？
不如早为之所，无使滋蔓！
蔓，难图也。
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？
?
公曰：
?
多行不义，必自毙，子姑待之。
?
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。
公子吕曰：
?
国不堪贰，君将若之何？
欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。
?
公曰：
?
无庸，将自及。
?
大叔又收贰以为己邑，至于廪延。
子封曰：
?
可矣，厚将得众。
?
公曰：
?
不义不暱，厚将崩。
?
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。
公闻其期，曰：
?
可矣！
?
命子封帅车二百乘以伐京。
京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。
五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：
?
郑伯克段于鄢。
?
段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：
谓之郑志。
不言出奔，难之也。
遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：
?
不及黄泉，无相见也。
?
既而悔之。
颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。
公问之，对曰：
?
小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。
?
公曰：
?
尔有母遗，繄我独无！
?
颍考叔曰：
?
敢问何谓也？
?
公语之故，且告之悔。
对曰：
?
君何患焉？
若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？
?
公从之。
公入而赋：
?
大隧之中，其乐也融融！
?
姜出而赋：
?
大隧之外，其乐也泄泄！
?
遂为母子如初。
君子曰：
?
颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。
《诗》曰‘孝子不匮，永锡尔类。
’其是之谓乎！
?
【译文】
早先，郑武公从申国娶了妻，名叫‘武姜’，生下庄公和共叔段。
庄公出生的时候难产，惊吓了姜氏，所以取名叫“寤生”，因此讨厌他。
武姜喜欢共叔段，想要立他为太子；屡次向武公请求，武公不答应，等到庄公即位之后，武姜替共叔段请求把制这个地方作为封邑。
庄公说：
“制邑，是个险要的地方，从前虢叔就死在那里。
要其它地方我将唯命是从。
”武姜又改请京地作封邑，庄公就让共叔段住在那里，称他为“京城大叔”。
祭仲说：
“地方的都邑，如果城垣周围超过三百丈，就是国家的祸害。
先王规定的制度：
大的都邑，不超过国都的三分之一；中等的，不超过五分之一；小的，不超过九分之一。
现在京邑的城不合法度，不是先王的制度。
（日后）君王将会受不了的。
”庄公说：
“姜氏想要这样，我怎能避开这个祸害？
”祭仲回答说：
“姜氏有什么满足的？
不如及早给她安置个地方。
不要让它滋生蔓延。
蔓延开来，就难对付了。
蔓延的野草尚且不能铲除，何况是您受宠爱的弟弟呢？
”庄公说：
“他多做不义的事情，必然自己跌跤子，您暂且等着瞧吧！
”
不久，大叔命令西鄙、北鄙两邑同时属于自己管辖。
公子吕说：
“一个国家不能忍受有这种两面听命的情况，君王打算怎样办？
如果打算将君位让给太叔，臣下就请求去侍奉他；如果不给，那就请除掉他，不要使百姓产生一些别的想法。
”庄公说：
“用不着那样，他自己会招祸的。
”太叔又进一步把两属的二邑收为自己的封邑，一直扩展到廪延一带。
公子吕说：
“可以动手了！
势力雄厚，将会获得民心。
”庄公说：
“他（作为臣下）对君不义，（作为弟弟）对兄长不亲，势力雄厚，最终还是会垮台的。
”
大叔整治城郭，屯积粮食，修理武器装备，准备步兵和战车，将要偷袭郑国的国都。
姜氏准备（作为内应）打开城门。
庄公知道共叔段起兵的日期后，说：
“可以动手了！
”命令公子吕率领二百辆战车去攻打大叔的封邑京城。
京城的百姓都背叛大叔段，大叔段逃往鄢地。
庄公又追到鄢地攻打他。
五月辛丑那天，大叔逃奔到共国。
《春秋》记载说：
“郑伯克段于鄢。
”共叔段不守为弟的本分，所以不说“弟”字。
他们（兄弟相争，）如同两个国君，所以称之为“克”。
称庄公为“郑伯”，是讽刺他对弟弟有失教诲。
——说是庄公的本意。
——不说“出奔”，是因为史官有为难的地方。
于是庄公就把姜氏安置在城颖，并且发誓说：
“不到黄泉，不要见面了！
”过后不久又觉得后悔。
颖考叔正在颖谷做管理边境的官吏，知道这件事后，就（找机会）献给庄公一些东西。
庄公赏赐他吃饭。
吃饭的时候（故意）把肉放在一边不吃。
庄公问他为什么，他回答说：
“小人有老母在家，已经吃过小人的食物，还没有尝过君王的肉羹，请让我带回去给她。
”庄公说：
“你有母亲可以送东西给她，偏偏我没有！
”颖考叔说：
“请问这话是什么意思？
”庄公就告诉他原因，并且说自己很懊悔。
颖考叔回答说：
“君王有什么可忧虑的？
如果挖地一直挖到看见泉水，在隧道中母子相见，有谁说这不是‘黄泉相见’呢？
”庄公听从了颖考叔的话。
庄公走进隧道
赋诗说：
“走进大隧中，心里乐无穷。
”姜氏走出隧道赋诗说：
“走出大隧外，心里更爽快。
”于是母子关系便和先前一样了。
君子说：
“颖考叔真是个大孝子，爱他的母亲，还把孝心扩大到庄公身上。
《诗经》说：
‘孝子的孝心没有穷尽的时候，永远可以赐给你的同类。
’说的就是这样的情况吧！
”
隐公三年
卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。
又娶于陈，曰厉妫，生孝伯，早死。
其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子。
公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。
石碏谏曰：
?
臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。
骄、奢、淫、泆，所自邪也。
四者之来，宠禄过也。
将立州吁，乃定之矣，若犹未也，阶之为祸。
夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者鲜矣。
且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。
君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。
去顺效逆，所以速祸也。
君人者将祸是务去，而速之，无乃不可乎？
?
弗听，其子厚与州吁游，禁之，不可。
桓公立，乃老。
【译文】
卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，名叫庄姜，人长得很漂亮却没有生孩子，卫国人给她写了《硕人》这首诗。
卫庄公又在陈国娶妻，名叫厉妫，生下孝伯，很小就死了。
厉妫的陪嫁妹妹戴妫，生了桓公，庄姜把他当作自己的儿子。
公子州吁，是庄公宠妾的儿子。
他受到庄公的宠爱而喜欢武事，庄公不加禁止。
庄姜却很讨厌他。
（卫大夫）石碏劝谏庄公说：
“我听说喜欢儿子，应该用道义教导他，使他不致误入歧途。
骄傲、奢侈、违法、放荡，是走上邪路的来由。
这四种邪恶品德和行为的发生，是由于宠爱太过分的缘故。
假如准备立州吁为太子，那就决定下来；如果还不定下来，今后会逐渐酿成祸患。
受宠爱而不骄傲，骄傲而能安心于地位下降，地位下降而不怨恨，怨恨而能克制自重的人，是很少有的。
而且卑贱的妨害尊贵的，年少的欺凌年长的，疏远的离间亲近的，新人离间旧人，弱小的驾凌强大的，邪恶破坏道义，这就是所谓‘六逆’。
君主行事得宜，臣下奉行君令，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，这就是所谓‘六顺’。
抛弃顺而效法逆，是招致祸害发生的原因。
作君主的，应该尽一切努力去掉祸害，而实际上却加速祸害的到来，恐怕不可以吧！
”庄公不听。
石碏的儿子厚同州吁交游来往，石碏禁止，没有作用。
卫桓公即位后，石碏便告老辞官了。
桓公十年
初，虞叔有玉，虞公求旃。
弗献，既而悔之，曰：
?
周谚有之：
‘匹夫无罪，怀璧其罪。
’吾焉用此，其以贾害也？
?
乃献之。
又求其宝剑。
叔曰：
?
是无厌也。
无厌，将及我。
?
遂伐虞公，故虞公出奔共池。
【译文】
开初，虞公的弟弟虞叔有宝玉，虞公向他求取。
他不肯拿出来，不久又后悔这件事，他说：
“周人有谚语说道：
‘平民百姓本来没有罪，身怀宝玉就是罪。
’我何必用这宝玉，难道要用它招惹祸患吗？
”于是就献给了虞公。
虞公又向他索取宝剑。
虞叔曰：
“这是贪得无厌。
贪得无厌，有一天祸患会降到我头上来。
”于是就攻打虞公，所以虞公逃奔到共池。
桓公十五年
祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。
将享诸郊。
雍姬知之，谓其母曰：
?
父与夫孰亲？
?
其母曰：
?
人尽夫也，父一而已，胡可比也？
?
遂告祭仲曰：
?
雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告。
?
祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。
公载以出，曰：
?
谋及妇人，宜其死也。
?
夏，厉公出奔蔡。
【译文】
郑祭仲专权，郑厉公担心这件事，派祭仲的女婿雍纠去杀掉他。
雍纠准备在郑国都城的郊外宴请祭仲。
（雍纠的妻子）雍姬知道了这件事，对她母亲说：
“父亲和丈夫，谁最亲近？
”她母亲说：
“（女子在未嫁之前）人人都可以做女人的丈夫，父亲却只有一个，这怎么能相提并论呢？
”于是雍姬便告诉祭仲说：
“雍纠不在家里而打算在郊外宴请您，我疑心这件事，所以告诉您。
”祭仲便杀了雍纠，陈尸在周氏水池边示众。
郑厉公用车装上雍纠的尸体出奔，他说：
“大事同妇女商量，死得应该。
”夏天，郑厉公逃亡到蔡国。
桓公十六年
初，卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸右公子。
为之娶于齐，而美，公取之，生寿及朔，属寿于左公子。
夷姜缢。
宣姜与公子朔构急子。
公使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。
寿子告之，使行。
不可，曰：
?
弃父之命，恶用子矣！
有
无父之国则可也。
?
及行，饮以酒，寿子载其旌以先，盗杀之。
急子至，曰：
?
我之求也。
此何罪？
请杀我乎！
?
又杀之。
二公子故怨惠公。
【译文】
起初，卫宣公跟（庶母）夷姜私通，生了急子，把他嘱托给右公子。
后来卫宣公给急子在齐国娶妻，齐女很美，卫宣公就自己娶了她，生下寿和朔，把寿嘱托给左公子。
夷姜（因失宠）悬梁自尽。
宣姜和公子朔构陷急子。
宣公让急子出使齐国，同时派坏人在莘地等候着，准备杀害他。
寿子把这件事暗中告诉了急子，让他逃离卫国。
急子不同意，他说：
“违背父亲的命令，这算是什么儿子？
如果有无父的国家，我就可以照你的意思去做。
”等到急子动身去齐国前，寿子（饯行）用酒把急子灌醉，寿子在车上装着急子的旗帜走在前面，坏人就杀了寿子。
急子赶到（对坏人）说：
“要杀的是我，他有什么罪？
请杀我吧！
”坏人又杀掉急子。
为此左右二公子都怨恨卫惠公（公子朔）。
庄公八年
冬十二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘。
见大豕，从者曰：
?
公子彭生也。
?
公怒曰：
?
彭生敢见！
?
射之，豕人立而啼。
公惧，坠于车，伤足丧屦。
反，诛屦于徒人费。
弗得，鞭之，见血。
走出，遇贼于门，劫而束之。
费曰：
?
我奚御哉！
?
袒而示之背，信之。
费请先入，伏公而出，斗，死于门中。
石之纷如死于阶下。
遂入，杀孟阳于床。
曰：
?
非君也，不类。
?
见公之足于户下，遂弑之，而立无知。
【译文】
冬季十二月，齐襄公在姑棼游玩，并顺便在贝丘打猎。
看见一头大野猪，侍从人员说：
“这是公子彭生！
”襄公很生气说：
“彭生岂敢来见我！
”便用箭射它。
野猪竟像人一样地站起来啼叫。
齐侯感到害怕，从车上跌了下来，伤了脚，丢掉了鞋。
回去以后，向徒人费要鞋。
费找不到鞋子。
齐侯就鞭打他，打得流血。
费从宫中出来，在宫门口遇上叛贼。
叛贼把他劫走并捆了起来。
费说：
“（我刚才被鞭打，）我怎么会抵抗你们？
”解开衣服，将背伤给他们看，叛贼相信了他的话。
费请求让他先进宫去。
进宫后把齐侯隐藏了起来，然后出宫和叛贼搏斗，战死在宫门里。
石之纷如死在台阶下。
叛贼冲进宫中，在床上杀了襄公的替身孟阳，说：
“不是国君，样子不象。
”他们发现齐侯的脚露在门下面，就把他杀了，另立公孙无知为国君。
庄公十四年
初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死。
六年而厉公入。
公闻之，问于申繻曰：
?
犹有妖乎？
?
对曰：
?
人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。
人无衅焉，妖不自作。
人弃常则妖兴，故有妖。
?
厉公入，遂杀傅瑕。
使谓原繁曰：
?
傅瑕贰，周有常刑，既伏其罪矣。
纳我而无二心者，吾皆许之上大夫之事，吾愿与伯父图之。
且寡人出，伯父无里言，入，又不念寡人，寡人憾焉。
?
对曰：
?
先君桓公命我先人典司宗祏。
社稷有主而外其心，其何贰如之？
苟主社稷，国内之民其谁不为臣？
臣无二心，天之制也。
子仪在位十四年矣，而谋召君者，庸非二乎。
庄公之子犹有八人，若皆以官爵行赂劝贰而可以济事，君其若之何？
臣闻命矣。
?
乃缢而死。
【译文】
起初，在郑国国都的南门中，有一条门内的蛇和一条门外的蛇相斗，门内的蛇斗败死去。
事过六年之后，厉公回国。
鲁庄公听说了这件事，就问申繻说：
“（厉公回国）是有妖邪吗？
”申繻回答说：
“一个人所忌讳的事，是由于他自己的气焰所决定的。
妖怪是由人引起的。
人没有嫌隙，妖怪就不会自己起来。
人背弃常道，妖怪就起来作祟，所以才有妖怪。
”
厉公回到郑国，杀掉傅瑕。
派人告诉大夫原繁说：
“傅瑕为人臣有贰心，（这种情况）周天子规定有惩处的刑罚，现在他已经得到了应有的罪过。
接纳我回国而没有叛心的人，我都答应给他上大夫的职务，我愿意和伯父共商政事。
但是寡人离开国内时，伯父没有将国内情况告诉寡人。
回国后，又不亲近寡人，寡人感到很遗憾。
”原繁回答说：
“先君桓公命令我的先人管理宗庙藏神主的石室之事。
国家有君主而宗庙守臣却把心朝向国外的人，还有比这更严重的背叛之心吗？
如果您主持国政，国内的百姓，又有谁不是臣民？
臣子不该有贰心，这是上天的规定。
子仪做国君，已经十四年了；现在谋划请君主回国的人，难道不都是贰心吗？
庄公的儿子还有八个人，如果他们都用官爵进行贿赂，劝说朝臣心怀二意而又能成功的话，君主该怎么办？
下臣听到君主的命令了。
”于是上吊死了。
庄公二十四年
秋，哀姜至。
公使宗妇觌，用币，非礼也。
御孙曰：
?
男贽大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。
女贽不过榛栗枣修，以告虔也。
今男女同贽，是无别也。
男女之别，国之大节也。
而由夫人乱之，无乃不可乎！
?
【译文】
秋天，哀姜来到，庄公让同姓大夫的夫人（同她）相见，用布帛（作见面礼物），这是不合于礼的。
御孙说：
“男人见面的礼物，贵重的是玉璧布帛，次等的是禽鸟，用以表示来宾的贵贱等级。
女人见面的礼物，不超过榛子、
栗子、枣子、干肉，用以表示敬意而已。
现在男女用相同的见面礼物，这是男女之间没有区别了。
男女的区别，是国家大的法度，如今由于夫人而弄乱了，恐怕不可以吧！
”
闵公二年
冬十二月，狄人伐卫。
卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。
将战，国人受甲者皆曰：
?
使鹤，鹤实有禄位，余焉能战！
?
公与石祁子玦，与宁庄子矢，使守，曰：
?
以此赞国，择利而为之。
?
与夫人绣衣，曰：
?
听于二子。
?
渠孔御戎，子伯为右，黄夷前驱，孔婴齐殿。
及狄人战于荧泽，卫师败绩，遂灭卫。
卫侯不去其旗，是以甚败。
狄人囚史华龙滑与礼孔以逐卫人。
二人曰：
?
我，大史也，实掌其祭。
不先，国不可得也。
?
乃先之。
至则告守曰：
?
不可待也。
?
夜与国人出。
狄入卫，遂从之，又败诸河。
【译文】
冬季十二月，狄人攻打卫国。
卫懿公喜欢鹤他养的鹤有坐车子的。
接过甲胄的国都城内的人都说：
“派鹤去！
鹤享有俸禄官位的待遇，我们（没有禄位）哪里能作战？
”卫懿公把玉玦交给石祁子，把箭交给甯庄子，派他们防守，说：
“用这种东西帮助国家，选择有利的条件相机行事。
”懿公又把绣衣交给夫人，说：
“听从石祁子和甯庄子他们两人的。
”渠孔替卫懿公驾驶战车，子伯坐车右，黄夷做前驱，孔婴齐作殿军。
和狄人在荧泽交战，卫军大败，狄人便灭掉了卫国。
（在作战中，）卫懿公不肯丢掉自己的旗帜，（狄人便以他为攻击目标），所以遭到惨败。
狄人囚禁了史官华龙滑和礼孔，带着他们去追逐卫军。
这两个人说：
“我们是卫国的太史官，掌管卫国的祭祀。
不让我们先回去，卫国的国都你们是得不到的。
”于是让他们两人先回去。
他们到了国都告诉守城的人说：
“不能再抵御了。
”他们在夜里跟国都城内的人一起出城逃走。
狄人进入卫国国都，紧跟着追击卫军，又在黄河边上打败了卫军。
僖公五年
晋侯复假道于虞以伐虢。
宫之奇谏曰：
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虢，虞之表也。
虢亡，虞必从之。
晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？
谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。
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公曰：
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晋，吾宗也，岂害我哉？
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对曰：
大伯、虞仲，大王之昭也。
大伯不从，是以不嗣。
虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。
将虢是灭，何爱于虞？
且虞能亲于桓，庄乎，其爱之也？
桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？
亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？
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公曰：
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吾享祀丰洁，神必据我。
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对曰：
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臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。
故《周书》曰：
‘皇天无亲，惟德是辅。
’又曰：
‘黍稷非馨，明德惟馨。
’又曰：
‘民不易物，惟德繄物。
’如是，则非德，民不和，神不享矣。
神所冯依，将在德矣。
若晋取虞而明德以荐馨香，神其吐之乎？
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弗听，许晋使。
宫之奇以其族行，曰：
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虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。
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【译文】
晋侯再次向虞国借路去攻打虢国。
宫之奇劝谏说：
“虢国是虞国的外围，一旦虢国灭亡，虞国也必然跟着灭亡。
晋国的野心不能引导，外国军队不可疏忽。
一次（借路）已经过分，难道还可以借第二次吗？
俗话讲的‘辅和车互相依赖，面颊没有了，牙床就会受到寒冷’，说的就是虞国和虢国的关系。
”虞公说：
“晋国是我的同宗，难道还会害我吗？
”宫之奇回答说：
“太伯、虞仲，是周太王（古公亶父）的儿子，大伯（亡去）不跟随在侧，所以没有嗣位。
虢仲、虢叔，是王季（季历）的儿子，他们都做过文王的卿士，对王室有功勋，（受勋和誓辞的记录）藏在盟府。
如今晋国将要灭掉虢国，对虞国又哪里会爱惜呢？
况且，虞国跟晋国的关系能比桓叔、庄伯更为亲近吗？
如果晋国爱惜亲族国家的话，那么桓叔、庄伯两个家族有什么罪过？
但却被杀戮，不就是因为他们使晋国有逼迫感的缘故吗？
亲近的宗族由于受宠而有逼迫感，尚且杀害了他们，何况国家呢？
”虞公说：
“我祭祀用的祭品丰盛洁净，神灵必定依从我。
”宫之奇回答说：
“下臣听说，鬼神并不亲近任何人，而只是依从德行。
所以《周书》说：
‘上天没有私亲，它只帮助有德行的人。
’又说：
‘祭祀的黍稷不算芳香，美德才是芳香。
’又说：
‘百姓不能改变祭物，只有德行才能当作祭物。
’如果这样，那么不是德行，百姓就不和顺，神灵也就不愿享用了。
神灵所凭藉依从的，就在于德行。
假如晋国取得了虞国，而发扬美德作为芳香的祭物去供奉神灵，神灵难道会吐出来吗？
”虞公不听，答应了晋侯使者的要求。
宫之奇带领了他的家族出走，说：
“虞国今年举行不了腊祭了！
（成功）就在这一次，晋国用不着另外出兵了。
”
僖公七年
郑伯使大子华听命于会，言于齐侯曰：
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泄氏、孔氏、子人氏三族，实违君命。
若君去之以为成。
我以郑为内臣，君亦无所不利焉。
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齐侯将许之。
管仲曰：
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君以礼与信属诸侯，而以奸终之，无乃不可乎？
子父不奸之谓礼，守命共时之谓信。
违此二者，奸莫大焉。
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公曰：
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诸侯有讨于郑，未捷。
今苟有衅，从之，不亦可乎？
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对曰：
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君若绥之以德，加之以训辞，而帅诸侯以讨郑，郑将覆亡之不暇，岂敢不惧？
若总其罪人以临之，郑有辞矣，何惧？
且夫合诸侯以崇德也，会而列奸，何以示后嗣？
夫诸侯之会，其德刑礼义，无国不记。
记奸之位，君盟替矣。
作而不记，非盛德也。
君其勿许，郑必受盟。
夫子华既为大子而求介于大国，以弱其国，亦必不免。
郑有叔詹、堵叔、师叔三良为政，未可间也。
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齐侯辞焉。
子华由是得罪于郑。
【译文】
郑伯派太子华（参加）接受会议的命令，他对齐侯说：
“泄氏、孔氏、子人氏三族，（逃避盟会跟随楚国，）违背君王的命令。
君王如果铲除他们而同敝国讲和，我把郑国作您的封内之臣，这样，君王也没有什么不利。
”齐侯准备答应（他的建议）。
管仲说：
“君王用礼和信会合诸侯，却用邪恶来结束（盟会），恐怕不行吧！
儿子和父亲互不干
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