中华民族.docx

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中华民族

1、中华民族概念提出

  “中华民族”是我们常用的词，充满了上下五千年的历史沧桑感，实际上，这个词，或者说这一概念的提出，只有区区一百余年的时间。

　“中华民族”一词是由历史悠久的“中华”一词和近代以来由西方传入之“民族”一此相互结合而成的。

梁启超，杨度和章太炎等人，是较早使用“中华民族”一词的先驱。

梁启超最早使用“中华民族”

　　1902年，在《中国学术思想之变迁之大势》一文中，梁启超写道：

“上古时代，我中华民族之有四海思想者厥惟齐，故于其间产生两种观念焉，一曰国家观，二曰世界观。

”这是“中华民族”一词的最早使用，从上下文来说，梁所说的“中华民族”当指汉族，确切地说，指的是古华夏族和从华夏族发展至今，不断壮大的汉民族。

他在该文中，在“黄帝子孙”一词特别注文指出：

“下文省称黄族，向用汉种二字，今以汉乃后起之朝代，不足冒吾族之名，故改用此。

”

　　1905年，梁启超在《历史上中国民族之观察》一文中，7次以上使用了“中华民族”一词，并明确地指出其含义，“今之中华民族，即普遍俗称所谓汉族者”，它是“我中国主族，即所谓炎黄遗族”

杨度、章太炎和黄兴皆有使用

　　1907年，继梁启超之后，晚清著名立宪派代表杨度也成为“中华民族”一词的早期使用者，是年5月20日，他在《中国新报》连载的《金铁主义说》一文中，在与梁基本相同的意义上，即“中华民族”指的是汉族，也多次使用“中华民族”。

　　革命派的重要代表之一的章太炎在《中华民国解》一文中，也使用“中华民族”一词，仍指汉族。

　　辛亥革命以后，1912年3月19日，革命派领袖黄兴，刘揆一等领衔发起的影响很大的“中华民国民族大同会”，后改称“中华民族大同会”，这里的“中华民族”一词的含义已经不再是专指汉族，而是指当时中国国境内的所有民族，包括汉族，满族，蒙古族，回族，藏族等民族。

同时，在上海等地的一些地方官员，还发布《化解种族见解之文告》，禁止商人，报纸广告，公私函使用“大汉”字样，以示民国民族“大同主义”。

2、中华民族涵义扩大

　　1911年12月1日，一些蒙古王公在沙俄的指使下，在库伦成立了以哲布尊丹尼为“大汗”的所谓“大蒙古帝国”。

　　针对这样的分裂行为，1913年初，在归绥（今呼和浩特）召开的西蒙古王公会议，内蒙古西部22部34旗王公一致决议“联合东蒙反对库伦”，并通电全国申明：

“数百年来，汉蒙久成一家，我蒙同系中华民族，自当一体出力，维持民国”这示第一次在政治文件中，少数民族代表人物共同决议宣告自己的民族属于中华民族。

　　作为民国的总统袁世凯，此时也在涵盖中国境内所有民族意义上“率先”使用了“中华民族”一词，而这一较早使用，也恰恰示发生在处理此次蒙古分裂行径过程中，他致书库伦活佛哲布尊丹尼写道：

“外蒙同为中华民族，数百年来，俨如一家”。

　　此后，“中华民族”一词时已不在专指汉族，而是泛指中华各个民族的观念已经开始普及。

“中华民族”趋向融合

　　民国初期，从民族主义意识形态角度自觉公开地标举再造现代“中华民族”旗帜的第一人是李大钊。

1917年2月19日和4月18日，他发表《新中华民族主义》和《大亚细亚主义》两文，针对日本人宣扬的以日本民族为中心的大亚细亚主义，提出了中国人应该激发出以各民族融合为基础的“新中华民族主义”的自觉，“则前之满云，汉云，蒙云，回云，藏云，及至苗云，瑶云，举为历史上残留之辞，今已早无是界，凡籍隶于中华民国之人，皆为新中华民族云。

”李大钊这里的“中华民族”指的是融合中华各个民族后的新民族。

　　1922年，最早提出“中华民族”概念的梁启超撰写《历史上中国民族之研究》，他在书中一方面指出“中华民族”通常指的是汉族，同时又指出“中华民族”包括中国各民族认同的一体特征，他说：

“凡遇一他族而立刻又‘我中国人’之观念浮于斯脑际者，此人即中华民族之一员也。

”并具体指出“故凡满州人今皆中华民族之一员也”。

明确指出：

“近四百年来，民族主义日渐发生，日渐发达，遂至磅礴郁积，为近世史之中心点，顺兹者兴，逆兹者亡。

”梁启超毫不动摇的坚信，要使中国不亡，必须推行民族主义。

链接：

“中华民族”涵义的演变

　　梁启超的“多元混合”说1905年，梁启超写了《历史上中国民族之观察》一文，从历史演变的角度指出中华民族是中国境内的所有民族，汉满蒙回藏等为一家，是多元混合的。

　　杨度的“文化族名”说杨度在1907年发表了《金铁主义说》一文，将中国解释为地域观念，将中华阐释成文化一统，把中华民族归之为文化族名，所有生长于中国这块土地上的民族经过交流融合，已经不可分割地形成了一个中华民族。

这里，杨度将中华民族的含义赋予了现代文化人类学的意蕴，颇具文化色彩和理论意义。

　　章太炎的“汉族中心”说章太炎并不反对杨度乃至梁启超用中华民族来概括中国各民族的论断。

他与杨度所不同的是:

一是坚持要以汉族为中心；二是要由汉人组织政权；三是以汉族来逐步同化其他少数民族。

众所周知，章太炎是一个汉族中心主义者。

但他在这里表述的观点较其1903年前后宣传的民族复仇主义已经有很大的转变。

　　孙中山的“五族共和”说一向倡导“革命排满”的孙中山也接过了“中华民族”的旗号，在1912年进一步提出了“五族共和”，号召以民族平等、民族团结来达到民族融合和民族和谐。

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3、中华民族内含

世界民族之林有一个璀璨的明珠，那就是中华民族。

中华民族----中国各民族的总称。

分布在亚洲的东部和中部。

经过民族识别，现今的中华民族共包括：

汉族、蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、满族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、哈萨克族、傣族、黎族、傈僳族、佤族、畲族、高山族、拉祜族、水族、东乡族、纳西族、景颇族、柯尔克孜族、土族、达斡尔族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、锡伯族、阿昌族、普米族、塔吉克族、怒族、乌孜别克族、俄罗斯族、鄂温克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔尔族、独龙族、鄂伦春族、赫哲族、门巴族、珞巴族、基诺族共56个民族。

此外，尚有少量未经识别的人口。

据1990年第四次全国人口普查统计，中国大陆30个省、自治区、直辖市共有1133682501人。

其中汉族占91.96%，少数民族占8.04%。

在漫长的历史发展中，各民族逐渐形成了以汉族为主体的大杂居、小聚居的局面。

“中华”，原意与中国相通，又与华夏相系。

《唐律疏议》云：

“中华者，中国也。

亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。

”中国近代著名学者章炳麟认为：

“中国云者，以中外别地域之远近也；中华云者，以华夷别文化之高下也”（《章太炎文录初编·别录卷一·中华民国解》）。

这里强调中华一词乃区别文化高下之族的含义。

“中华”在历史上曾专指汉族，这是由于中华与华夏一词有关。

华夏文化发达，遂以中华自称。

中华文明是世界上最古老的文明之一，而中华帝国和其它古文明帝国一样，从小小的原始部落和小小的地区，不断的和其它的部落联合，融化和扩张，形成一个规模庞大的帝国。

当研究其它的古文明时，现代人一直不能解读他们祖先的文字，以致难以了解自己的文明之始末，而现代的中国人却能读通几千年前的文字，了解中华祖先的文化。

因为我们中华文明是世上唯一的统一和连续的文明，中华文明的发展当然有受到外族的侵入，中国也曾经被外族统治过，但是，不是我们要被迫接受入侵者的语言，文明，相反的，中华文明是一种不具侵略性，而博大精深的文明，所以，入侵者自己总是迅速的完全的被我们所同化，融合，使我中华文明更趋先进，更具活力。

以下，就让我们一起来了解我们的祖先吧。

4、中华民族缘源

自公元前三千至前二十一世纪,是中国文明初起的时代，有三皇五帝之说。

三皇的说法不一，一般认为是伏羲，女娲，神农。

传说伏羲氏教民结网，从事渔猎畜牧，致嫁娶，以丽皮为礼，创八卦，造书契，以代结绳之政。

而已考古发现中国最早的文字，就约在五千年前，因此，伏羲氏确实应该是中华文化最早的代表。

女娲是在伏羲氏以后为天下共主，他作笙簧，是音乐的开始，传说她练石以补天，聚芦灰以止滔水。

神农氏（炎帝）继女娲后为天下共主，传说他是农耕和医药的发明者，又创造了五弦琴，开始蜡祭和市场。

看来，至他开始，中华民族开始进入农耕社会。

『五帝』乃黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜《史记．五帝本纪》

随着中国近代历史的发展，“中华”逐渐发展为多民族含义。

因此，中华民族包括定居于中国领土内的所有中国民族，即包括当代的和在历史上曾经存在过而现在已经消失的民族。

中华民族是一个勤劳勇敢和富有创造精神的民族。

在几千年的历史长河中，以其繁荣的经济、灿烂的文化艺术和辉煌的科学技术成就蜚声于全世界，对于人类社会的进步产生过深远的影响，中华民族伟大的历史贡献，是中华各族人民智慧的结晶。

中国是人类的发祥地之一。

中华民族的祖先从很早的古代起就已劳动、生息、繁衍在这块广阔的土地上，从元谋人、蓝田人到北京人，展示了中华民族最早祖先的演化过程。

大量的考古文化遗存还说明了中华民族起源的多元性。

早在五、六千年前的新石器时代，已出现了北方、中原、南方三种不同的系统特征。

在华夏、夷、三苗等族开发黄河流域、东部沿海一带和长江流域的同时或稍后，氐、羌、戎诸族开发西北和西部地区，濮、越等族开发长江中下游以南地区，狄、匈奴等族开发北部草原地区，肃慎、东胡等族开发东北地区。

随着这些地区经济、文化的发展及其与中原地区联系的加强，为形成统一的多民族国家奠定了基础。

公元前221年，秦始皇结束了从西周到战国800年的诸侯割据，建立起统一的多民族的中央集权的封建国家。

此后的两千多年来，统一不断得到巩固和发展，成为中国历史发展的主流和本质。

汉族因在中华民族中人口最多，所以他们所建立的中央王朝也最多。

这些王朝都得到少数民族的支持。

匈奴、鲜卑、吐蕃、回鹘、契丹、女真、蒙古、满等民族，也在部分地区以至全国范围内建立过政权，各民族都为统一多民族国家的形成和发展作出了贡献。

中华民族是勤劳、勇敢和富有创造精神的伟大民族。

在几千年的历史发展中，以其灿烂的文化和繁荣的经济著称于世。

有素称发达的农业和手工业，以及举世名的四大发明——指南针、造纸术、活字印刷和火药的应用。

产生过许多伟大的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家。

在历史上，各民族之间虽然曾经互相侵扰和攻伐，出现过民族压迫和剥削，但始终存在着逐步接近、互相依存、友好合作、共同前进的关系，并成为中国民族关系中的主流。

中华民族具有光荣的革命传统。

为反抗阶级压迫、民族压迫和外国侵略，各民族人民都进行了不屈不挠的斗争。

劳动人民的共同利益，促使各民族的劳动者联合反抗阶级压迫。

如东汉的汉羌人民起义，清代太平天国起义和贵州张秀眉领导的苗族、布依族、侗族起义等，都是多民族参加的斗争。

至近代，中华民族与殖民主义、帝国主义列强的矛盾逐渐成为中国社会的主要矛盾，反殖、反帝的共同目标和寻求民族解放的共同命运进一步把各民族紧密地团结成一个坚强整体，各少数民族和汉族一起进行了英勇顽强的持续斗争。

在东北和西北地区，抗击了沙俄和日本帝国主义的侵略；在西南和中东南地区，进行了反对英、法、日、美等帝国主义的斗争，挫败了列强妄图瓜分中国的阴谋。

1911年，孙中山领导的辛亥革命，推翻了清王朝，结束了持续两千多年的封建帝制。

但半殖民地半封建社会的性质并没有变。

1921年中国共产党成立后，各族人民反抗剥削压迫和外国侵略的斗争进入到一个崭新阶段，成为世界无产阶级革命的组成部分，经过北伐战争、土地革命战争（见十年内战）、抗日战争和解放战争四个时期，终于推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，取得新民主主义革命的伟大胜利，建立了中华人民共和国，废除了民族压迫制度，实现了民族平等团结。

在少数民族聚居地区实行民族区域自治，各族人民先后完成了民主改革和社会主义改造。

1978年中国共产党十一届三中全会以来，经过拨乱反正，各民族之间以平等、团结、互助为内容的新型的社会主义民族关系得到发展。

各民族地区的社会主义现代化建设正在加速进行，人民生活大有改善，中华民族正以崭新面貌呈现于全世界。

"中华民族"一词，人人在用，天天在用，我们的国歌中也提到了中华民族。

但是要问：

何谓"中华民族"？

中华民族究竟包括哪些人？

也许有很多人就说不清、道不明了。

我们不妨先看看国内外一些语文工具书上对"中华民族"一词的解释。

外国的工具书解释得极为简单，不论是"中华民族"还是"汉族"，他们一律释为Chinese。

我们对他们难作苟求，这种连我们自己也说不清道不明的事，他们当然更难说得清楚。

但是海峡两岸出版的工具书如果解释错误，那就说不过去。

可惜事实正是如此。

可以说，截至目前为止，国内外所有的工具书对"中华民族"一词的解释都不确切。

大陆新版《辞海》释曰：

"我国各民族的总称。

"

台湾三民书局版《大辞典》释曰：

"族名，指组成中国各民族的集合体。

"

但如此解释，显然不妥。

因为，一、民族与国家本来是不同性质的两种群体，不应混为一谈。

二、按照以上的解释，"中华民族"既然是中国境内各民族的总称，那就可以说中华民族＝中国人，也就是把几千万海外华人扫除在外。

错误的产生，绝非无因。

我们过去对民族与国家的区别一向不太重视，混淆不清，由来已久。

"民族"之说，产生于近代，历史上则常以"国家"代替"民族"。

过去所说的爱国思想，实指民族意识；所说的爱国志士，实指民族英雄。

在辛亥革命时期，既有"中华民族"的提法，又有"中华国族"的提法，或竟直称为"国族"。

这就真正把"民族"与"国家"混为一谈了。

对日抗战期间，"国家至上"与"民族至上"并提，只见其同，未见其异。

"国歌"中也只提"中华民族"而未提"国家"。

在进行宣传教育之时，分不清民族与国家，尚无大碍；但是科学的研究历史之时，却不容许存在这种混淆。

我们在探讨什么是"民族"，什么是"中华民族"的时候，一定要摆脱"国家"这个概念的纠缠，纯粹从民族角度上去探讨问题。

一定不要忘记"民族"是自然形成的，而"国家"、"政权"是人为的这种根本区别。

5、中华民族理解

那么，"中华民族"究竟应该如何解释？

究竟应该包括哪些人？

实际上应该包括：

一、汉族（也无论是居于国内还是国外）。

二、居于国内的各个少数民族。

三、海外华人（包括未入外国籍的华侨与已入外国籍的华裔）。

在解释"中华民族"一词时，除了说明哪些人属于中华民族之外，还需要说明"中华民族"是由"华夏族"、"汉族"逐渐发展而来的。

"华夏族"是民族，"汉族"是民族，"中华民族"还是民族，这三个"民族"又没有单数复数之分，三者之间究竟有何不同？

这是外国人觉得很难理解的问题。

要回答这个问题，就有必要追溯一下华夏族－汉族－中华民族在长时期中逐渐发展、演变的经过。

夏代以前，中华大地上各部落、部族迁徙不定，分合无常。

自夏代至秦汉，为夷、夏各族并立时期。

文化水平较高的"诸夏"与文化水平较低的诸"夷"犬牙交错，此出彼入，通过互相争斗与和平交往而逐渐融合。

当时的"诸夏"并非单一民族，而是血缘不同的各族共用"夏礼"而被称为"诸夏"，正因为有了一个"诸"字，说明是复数而非单数。

"诸夏"又称"华夏"。

因此"华夏族"并非单一民族，而是以华夏文化为纽带而结合起来的"民族联合体"。

汉武以后，"华夏族"逐渐改称"汉族"。

经过从夏到汉约两千年的融合，生活在中原的诸"夷"已先后融入汉族，只有北方、西方、边疆各地还存在一些少数民族，汉族与各少数民族的关系是：

进、退、分、合，变化无常。

总的发展趋势则是汉族与各少数民族不断融合，在人口上常占优势，因而在中华大地上取得了主体民族地位。

"汉族"也不是单一民族而是一种"民族融合体"。

活动于中华大地上的人群不只是汉族，还有不少少数民族，可以合称"中华各族"。

"中华"之称，魏、晋之际，已见端倪。

元末农民起义军与清末革命志士都正式提出过"驱除鞑虏、恢复中华"的口号，"恢复中华"者，恢复"中华各族"所共同建立之国家（并非只是汉族建立的国家）。

近代西方殖民者东来，共同创造中华文化的"中华各族"在外力冲击之下，才开始意识到求同存异、团结御侮之必要。

所谓"同"，是中华文化之同；所谓"异"，是各民族语言、宗教、风俗、习惯之异。

在外侮日亟的情况下"中华各族"乃逐渐形成"中华民族"。

因此，"中华民族"乃是以中华文化为纽带所形成的"民族共同体"。

6、中华儿女与炎黄子孙

中华民族还有两个"别称"，一是"中华儿女"，二是"炎黄子孙"（炎帝与黄帝的子孙，或者只说"黄帝子孙"）。

这两种称呼有时候可以通用，都是指的中华民族。

但是大同之中又有小异，"中华儿女"之称是近代才出现的，其含义偏重于文化（是共同接受中华文化的群体）；"炎黄子孙"（或黄帝子孙）之称古已有之，其含义偏重于血缘（有共同的祖先）。

因此，有些少数民族可以接受"中华儿女"之说，不愿接受"炎黄子孙"（或"黄帝子孙"）之说。

一个民族的形成，首先是由于血缘。

其次才是由于文化。

在原始社会中，一群人能够长期生活在一起，大概总是一家人、一族人。

以后这个部落发展壮大了，才会接纳血缘不同的人群参加。

在世界上数以千计大大小小的各民族之间，有些民族特别重视血缘，认为血浓于水，在血缘上有排他性，很不容易接受外来的人群参加；有些民族重视文化，只要外来者接受了我们的文化，我们就欢迎他们参加，不加排斥。

中华民族在形成之初就是一个由许多部落组成的复合体，以后在发展中也就表现出首重文化不太计较血缘关系的特点。

正因为中华民族长期以来具有重文化轻血缘的传统，所以文化色彩较浓的"中华儿女"之称比起血缘色彩较浓的"炎黄子孙"之称更容易为大家所接受。

对"炎黄子孙"之称反对最力的是我国著名历史地理学家谭其骧教授。

1991年5月，我们在上海会晤探讨这个问题的时候，他直指"炎黄子孙"之说违背史实，因为中华民族是多源的，既是多源，即无共祖（共同的祖先）。

"炎黄子孙"之说，既不科学，又不利于国内各民族的团结。

因此，他认为在学术研究工作中，在正式的场合里，不要使用"炎黄子孙"一语。

1996年8月，笔者到滇西少数民族地区参观考察，听到一些彝族学者提出了"中华彝族"的说法，觉得此说值得肯定，值得赞赏。

因为其中的"中华"二字是指文化传承，"彝族"二字是指血缘关系，"中华彝族"就是接受了中华文化的彝族子孙，其含义既简单扼要，又十分周到。

由于"炎黄子孙"之说，涉及到中华民族的起源问题。

长期以来，我们听惯了中华民族历史一元论。

那就是：

中华上下五千年，中华民族的始祖是黄帝，中华民族的发源地是西北的黄土高原，黄河是我们的母亲河。

中华文明的传播是以发源地为中心，然后向四方辐射。

简言之，就是一个民族，一个始祖，一块发源地，一条母亲河，中华文明只有一个中心，逐渐传布四方。

历史真相真是如此么？

绝对不是。

这个古史框架是由司马迁在《史记》一书中建立起来的。

当时的司马迁也并不能畅所欲言，他明知道出身东夷的伏羲与出身南蛮的神农都比出身于西戎的黄帝历史悠久，但是汉武帝自比黄帝，一定要以黄帝作为中华民族的始祖，他也只好屈从，却在字里行间透露出一些真实情况，希望读者"好学深思，心知其意"，自己悟出其中的道理来。

到了近代，我国的考古工作刚刚起步，著名的考古学家徐旭生先生，著名的历史学家蒙文通先生就首先起来向中华民族历史一元论挑战，大胆指出在传说中的黄帝时代，中华大地上至少已有三个民族集团互争雄长，各个集团对于创造中华文明都作出了重大贡献。

儒家的孔孟出身于东夷集团，道家的老庄出身于南蛮集团，中华民族并非只是炎黄二帝的子孙或者黄帝一人的子孙。

后来由于东南百越地区考古发现越来越多，中华民族的来源，中华文明的起源又由过去的三分法修正为四分法。

不论三分也好，四分也好，中华民族历史一元论总是彻底推翻了的。

因此，用"炎黄子孙"或者"黄帝子孙"来代表"中华民族"，是以偏概全，显然不妥。

7、海外华人与华族

"炎黄子孙"或"黄帝子孙"之说虽然古已有之，但是过去用得不多。

直到改革开放，随着许多海外华人的归来，此语才在报刊上大量出现，足见使用此语者以海外华人居多，海外华人之所以乐于用"炎黄子孙"或"黄帝子孙"来借指中华民族，笔者认为，原因如下：

一、缺少更为恰当的名称可用。

在这个世界上，凡是身居国外的人们最常用的自称，就是我是某国人。

我们的海外华人大量出国的时候是在清代，当时是异族入主中原，汉人受到迫害，凡是亡命国外、浪迹天涯的海外华人，都有一段悲惨的历史，对清王朝抱有敌对情绪。

许多民间组织更是公开打出反清复明的旗帜，要他们说自己是大清国人，他们当然不愿意。

何况清廷也十分顽固，认为出国即叛国，视他们为自弃王化的顽民，对他们采取一种既鄙视又仇视既不承认又不保护的恶劣态度，处处加以打击，使他们沦为没有祖国的海外孤儿。

他们很难选择一个适当的自称，只好怀恋祖国历史上比较兴旺的朝代，自称汉人或唐人。

二、为什么选择了"炎黄子孙"。

中华民族基本上是农业民族，并非乐意迁移与到处流浪，而是安土重迁，留恋故国田园祖宗坟墓的民族。

海外华人的祖先由于种种不得已的原因，例如灾荒。

战乱，地少人多谋生不易而冒险犯难，扬帆出海，心情沉重，前途渺茫。

他们不是西方殖民者的武装殖民，而是并无祖国支持的和平移民。

到了海外之后，手无寸铁，没有半点特权，头顶别人的天，脚踏别人的地，只靠自己胼手胝足，艰苦奋斗，并与当地民族和平相处，才能立足谋生，其中苦楚自不待言。

因之身居海外，魂系中华，午夜梦回，常思故国。

当时他们所接触到的许多别的民族，不论是白种人、黑种人，还是黄种人，其历史文化全都没有中华民族源远流长。

即使他们当时事事不如人，只要一想到自己是"炎黄子孙"，马上心情振奋，豪情满怀。

因为此语包含了以下丰富的含义：

我们的祖国历史悠久，是泱泱大国，礼仪之邦。

我们的处境不管如何困难，生活不管如何艰苦，都要努力奋斗，为祖国争光，不能辱没祖先。

"炎黄子孙"一语，久已成为海外华人艰苦奋斗的精神支柱。

三、"我们都是炎黄子孙"一语，又成为海外华人互相团结的一条纽带。

离乡万里?

熏举目无亲，一旦遇到"炎黄子孙"，自然亲如家人。

数百年来海外华人的生存、发展、团结、奋斗，可以说是从"炎黄子孙"一语汲取了无穷的精神力量。

时至今日，用"炎黄子孙"作为中华民族的别称，固然不妥；但是回顾历史，就会看到此语在海外华人力量发展壮大的过程中起了极大的推动作用，功不可没。

我们在学术研究中与外交场合中固然不宜使用此语，以免产生误解；但是在一般场合，民间场合，为了增进民族情谊，根据语言学"约定俗成"的原则，对"炎黄子孙"一语，但用无妨。

中华民族一词正式形成的时间不长，还没有正式的简称。

对于国名我们可以简称为中国，对于族名却不能简称为中族。

把中华民族简称为汉族更加不行，因为这就排除了汉族以外的许多少数民族。

但是简称为"华族"是可以的。

"华族"一词，许多工具书上都未列词条。

《辞海》有此词条，但其含义是"旧称高门贵族"，与中华民族的简称毫不相干。

"华族"的词源来自海外华人。

例如新加坡把国内的马来人称为马来族，也就相应地把华人称为"华族"。

探讨至此，我们就不难把这些来自中外古今的形形色色的名词，形形色色的称呼梳理一番，理顺其间的关系，正确理解其中的含义。

中华民族是一个比一般民族高一档次的民族共同体。

长期以来一直是全世界人口最多的大民族。

其中包括汉族（无论居于国内还是国外）、居于国内的各少数民族、以及海外华人（包括华侨与华裔）。

中华儿女中华民族的别称，文化的色彩较浓。

炎黄子孙（或黄帝子孙）中华民族的别称，血缘的色彩较浓，在海外华人中使用的较多。

华族中华民族的简称。

海外华人包括华侨与华裔，即具有汉族或国内少数民族的血统而移居海外者。

"海外"实际上是指国外。

龙的传人中华民族的另一种别称，是指中华文化的继承者、接班人。

8、中华民族使命

荒诞的"台湾民族"之说