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灵魂学权威资料申精
灵魂学权威资料（申精）
我们活在世间做人，大家都没有“死过”；活人讲死后的真相，真是隔靴搔养。
何况要人信服你的话，那更不容易。
现在我首先要使大家知道，死后的灵魂（神识），的确能记忆生前和临死时的一切经过。
所以我把我所见所闻的“中外各地”发生过的事实，就所知写出来证明这个理论，而且这些事实，都是有根有据的。
不过大家千万不可存有成见，认为看得见的东西就“存在”，看不见的东西就“不存在”。
要知道——看得见的东西不一定“有”，看不见的东西，不一定“无”；譬如：
“空气”、“电”、“原子”，肉眼那里看得见？
可是大家为什么确信它“存在”呢？
海市蜃楼看得见，何以又说它无呢？
可知一种事物的“存在”与“不存在”，并非以“看见或看不见”为认定标准。
更进一步说，平时“信以为有”的事物，往往是不存在的；平常认为它不存在的，也往往是“存在”的。
像原子、电子、质子。
科学家信以为有，而订为物质基本要素。
然而东西方各国，有许多哲学家、科学家、却不认为世界有所谓“实质的存在”。
并且认为原子、电子都是“妄说”。
至于像平常斥为迷信的“鬼”、“灵魂”、“神”、“菩萨”，以为绝无存在的可能。
而近代欧美各国，经研究专家证明，都已肯定为“实有”。
总之，宇宙间一切真相难明，知识无穷。
所以万事万物，都不可凭想像判断，也不可妄加肯定。
说“有”说“无”，信“有”信“无”，全是自己的一厢情愿，与真理的标准，全不相干。
因此，人们对事物价值的判断，应该虚心，不要执己见为真理。
——这一节讲灵魂为存在，以下再说“枉死后的苦相。
”
一、灵魂是存在的事物
要明白死后真相，首先要肯定“灵魂”为存在的事物；如果否定了灵魂，那么死后一切都消失了，那有什么真相不真相可讨论呢？
现在举八项世界各地的事实，来证明“灵魂”为一种“存在”事物。
（一）近来西方各国，非常崇拜“心灵不灭”学说，确信有灵魂的存在，因此研究“灵魂”的学者、学会、心理学会如雨后春笋，遍于各地。
这些学会的会员，还都是有地位的科学家、哲学家、心理学家、物理学家，像英国的洛奇爵士（Ｏｌｉｖｅｒ ｌｏｄｇｅ）、小说家柯南道尔，都是会员中的一分子。
（二）英国汤姆森所著《科学大纲》，久为东西学界推崇。
而“灵学”一科，竟然也罗列其中，并确认“灵魂学”亦是一种“科学”。
更值得人们注意的是，现在英法各国大学，多设有“灵魂学”一门学科，供学生选修；将来“灵魂学学士”，亦将在社会占有一席地位了。
（三）拍摄“鬼”的照片、录下“灵魂”的声音，将来都是可能的事。
也时有所闻我们中国各地民间拍到鬼神的照片。
但录下“鬼”的声音的，尚未发现。
（天华编案：
科学家已能用寇里恩式摄影法摄下人体及生物的灵电磁光。
详情可参阅本公司印行之“禅定天眼通之实体。
）
现在举西方国家一项例证：
英国海军少校朴顿，到美国菲特斐奥游历，到了那里，就住在他朋友渥利福斯书房中。
入夜以后，他就榻而卧。
将到半夜，忽然听到房中有歌声响起，歌词清新入耳，词云：
“马鞭草与朱色之丹兮，打破我迷恋中的快乐……”。
细听声音低细如秋虫哀鸣。
他便起来寻找，但是什么都没看到，等他回床，歌声又起了。
他就惊讶地问道：
“是谁呀？
”接下来就听到一缕低微的女子声音答道：
“我是莎娜呀！
我唱歌与你何干啊！
”说完，歌声又起了。
这位海军少校无可奈何，只得睡了。
第二天，他把这件事告诉他的朋友渥利福斯。
渥利福斯在晚间也到这间书房来睡觉，当他深夜刚入睡之时，听到歌声宛转低吟，徐徐地破空而唱。
从歌词内容，记得这首歌，确是莎娜生前爱唱的一首歌。
原来莎娜，是渥利福斯芳年早逝的妹妹。
后来透过美国灵学会派人到这里，把鬼的歌声加以录音，灌成了唱片，至今仍然保存在“美国灵学研究总会”档案中。
据说“灵魂的声音”，比“人声”频率低沉约百分之五十二。
作者：
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2灵魂学权威资料（申精）
（四）各国灵魂学会、收到关于灵魂讯息，而证实有价值的报告，盈筐累箧。
（五）近年来欧美各国设立的“灵学会”中，往往有“出现鬼影、听到鬼声、笔自动写字、家俱自动搬动、钢琴无人自奏、乐器无人自鸣”的惊人现象。
可是没有见过这类事实的人，都不相信。
下面有个例子，以供作证。
《死的研究》一书载有伽灵顿所记“灵感会”一事，离奇动听，摘录如下：
“由‘撒比阿’（灵媒）所主持的‘灵感会’，每一次开始时，灵媒面前的桌子，在灯光灿烂之中、众人严密监视之下，忽然腾起，浮在空中，离地有二尺之高。
停在空中约二三十秒，不坠。
像这样反覆数百次。
有一次内室的小桌子，忽然腾空向外飞，落于外面灵媒面前施法的桌子上。
“每次灵媒主持的灵感会上，一定有一两种乐器，无人自鸣，有一次一只小鼓突然自己敲了起来，又飞到灵媒的头上，然后飞到内室落下。
“至于鬼魂的身体及面部也出现过一两次。
有一次灵媒右边的监视人，觉得肩膀有人碰一下，回头一看，分明有一个人影子，在逐渐淡化，逐渐淡薄如轻烟，然后移入内室而没。
“有一次，灵媒撒比阿的手足被人用绳绑住。
不久，忽然出现一只白手，又将绳解开。
于是灵媒再请人把他的手足牢牢缚定，那只白手又出现，绳又解掉，并且把绳子扔在一个旁观人的身边。
另一次会中，一个绅士从衣袋中取出一个烟盒，当众放在桌子上。
忽然烟盒自动开启，香烟自动飞到那位绅士的口中。
“我到‘灵感会’不下四十次，对会中所显一切现象，绝少疑惑。
更由于它们一再表现，断定绝无魔术行为。
”
又，《平等阁笔记》一书记载——
“从前伍廷芳博士，游美的时候，参观灵学会十多处，所见令人闻所未闻，有听到鬼灵声音的、有与鬼灵说话的、有与鬼灵握手的，有一次见到鬼灵现形与人跳舞的。
据说，伍廷芳曾赠一位鬼魂一束鲜花，那位鬼魂马上捧着鲜花隐去。
”
（六）西方国家有一种人，有特殊的目力，名叫“千里眼”，也叫“透视眼”。
当某人临死之时，心身所起种种痛苦，以及蜕为灵魂的经过情形，都能清清楚楚地辨别。
有一篇有关“千里眼”的文章，记载有一个叫阿摩尼亚的男子，便具“眼通”的能力。
“……他的母亲死期已近，好在我的身心已能进入透视状态，见到这位妇人体内器官已无力接受精神的支配（灵魂与肉体渐次分离时）。
在分离时，恰如至亲好友一般，难舍难分，在将分未分的时候，发生了这样的阻力，临危者似感十分痛苦。
“没有好久，她的头部，似为一种美丽柔和，而有光泽的光晕所包围。
大小脑皆逐渐扩大，特殊的交流电气作用，也中止了。
“灵与肉分离的时间愈近，头部的光晕与热度逐渐增加，肢体末端都逐渐发冷而呈现黑色。
在环绕头部四周柔软的灵气中，另外呈现一个头部轮廓，这个头形逐渐地清楚，最后发出一种强烈的光辉，几乎阻断了我的透视。
这个灵魂的头，却从肉体的头颅上映射而出。
当映射而出的时候，四周有芬芳的大气，氵晃漾波动。
接着这灵魂的头颅，模型已具，大气也就随之消失。
“灵魂的头已经形成。
于是，肩部、胸部，到全部身体，逐一形成。
生时的肉体所有的缺陷，不完美处，也一并消失，而趋于完美。
“新完成的灵体，矗立在肉体的头上。
此时‘灵肉’两者的关系，愈形隔离。
此时，忽然发现活动而又疾速的一束电光。
其中一部分归于肉体，又分散到全体，以防止身体骤然崩溃。
“这一离开身体而形成的灵体，开始呼吸周围大气中灵的部分。
最初呼吸似有困难，但渐渐习惯，转现愉悦之色。
细观灵体状态，与肉体全然一致。
外形，五脏六腑，乃至毛发手足，与生时无二，真是不可思议。
“灵体的精神状态与情绪，虽然没有及时观察，只见它态度安详，并不以家属的悲哀而悲哀。
因为它深知它的家人不知它的灵魂依然存在的缘故。
作者：
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3灵魂学权威资料（申精）
“灵魂的变化经过，须费二个半小时，在它呼吸四周的新空气，已经习惯以后，便从肉体的头部移动。
以它很自由的意志，移步向外。
从室内到室外，继而飘浮到空中。
我看见了不禁惊喜交集。
接着见到两个灵体从灵界出现，与那位死去的妇人相见。
并且一同走向地球的上空，冉冉上升。
一转瞬间，距离渐渐拉远，逐渐消失。
”
狄维在他的名著《死与来生》一书中，也有千里眼所见“生命濒死”的记载。
因为大致相同，不再引述。
总之，“千里眼”在西方时有所见，并非凤毛麟角，绝无仅有。
记得我在学校读书的时候，外籍教授魏狄克也曾告诉我们见过千里眼的情形。
千里眼并且能知过去未来，毫厘不爽。
真是世界之大，无奇不有。
（七）自古以来，大宗教家，以及大哲学家，无不坚信灵魂的存在。
例如犹太族的摩西、耶稣；阿拉伯的穆罕默德；印度的圣者释迦，都亲证灵魂不灭，死后有因果轮回。
就是我国的孔子也说：
“鬼神之为德，其盛矣乎？
鬼神之为德，其智矣乎？
”可见孔子承认灵魂的存在。
其他如希腊苏格拉底、毕达哥拉斯、柏拉图，以及德国哲学家叔本华，都主张心灵不灭。
（八）从来鬼神灵迹，载于“经籍、史书、传记、笔记、报章”，难于尽述。
就是我的朋友中，亲见鬼灵的人，也不在少数。
并非水光阳焰，似真似幻。
据以上所说，“灵魂不灭”之论，证据充足，实在无可否认了。
有人说：
你所讲的，是“中阴”、是“识神”，就是“人死迳生鬼界”，也得说是一个鬼；灵魂一词，带着“我相主宰”，于佛理难通。
我说：
如果以这种道理问难，我只有认过而已。
要知道我所要表明的，重于事而不重理。
人，到了要自杀的时候，再去研究此中道理，已来不及了。
我们知道有随俗论事，以便让人知道“死后并不是一切都消灭，而是去受苦”。
这才是紧要的。
就理上说，“识神与灵魂”固有分别，如从事上说，则同时显示“死后生命不灭”之理，并无不同。
所以滥用“灵魂”一词，方便而已。
二、枉死后的苦痛
一个人既然知道“灵魂不灭”，死后还有来生。
以为现世的生命，为时短促，苦多乐少，有什么宝贵可言？
不如自杀算了，也许可以解脱痛苦。
但他却不知道人生一世，本来已很苦，如果自杀了，不但在苦上再加自杀的苦，而来生受报尤其是苦。
而且所受的是“惨苦、极苦、长久苦、苦中苦”，真是有说不尽的苦。
所谓“一失足成千古恨，再回头已百年身。
”大家千万不要轻生，以致后悔无穷。
但是有人说：
一生只归一生，自杀是今生的事，与来生何干？
又怎么会受大苦呢？
我说：
要明白这个道理，只要把西方学界所发现的一件事，先来引述一下，理由就可举一反三了。
外国人发现什么呢？
——就是突然死亡的人，眼中留有最后所见的物象（过了不久，印象就渐渐消失）。
譬如某人被杀，那个凶手就是这个被杀者眼中所留最后的印象。
西方人用兔子来实验。
用棍子把兔子击毙，从兔子眼中，则可见到致兔子于死的凶器映现。
看到这项试验的人都极为惊异，而不知其故。
实则此种理由不难了解。
实在是因为人或兔子，当他被杀时，就反应出极端的恐怖、绝大的痛苦。
这种形势，强烈地映入心中。
眼睛第一个反映出这种景象，仿佛照相机一样，就把他反照下来了。
既然有这种发现，那么生前自杀，死后受苦的道理，就不难明白了。
人们要知道，能分别苦乐境界的能力，全是心灵作用。
心灵既受到绝大的恐怖和痛苦，这种印象是不会消失的（与“能力不灭论”Ｌａｗ ｏｆ Ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｏｎ ｏｆ Ｅｎｅｒｇｙ 相符）。
就是人死了成了鬼魂，这种恐怖和痛苦，还会时时复现，相续至多生多世。
因此死后的惨苦，是无法用语言表达详尽的。
现在分四项说明：
（一）灵魂昏迷
根据西方“灵学研究会”报告，灵魂最初离开肉体的时候，因为受到“肉体死亡”的冲击，心智较生前减退，能力也较生前减弱，但是不久即可恢复。
至于自杀的人情形就不大相同了。
因为自杀的人死时受到剧烈痛苦的震荡，迷离昏昧，心灵能力部分丧失，经久犹难恢复；我们看到每一届“灵魂发表会”，死者之灵，凭藉灵媒与生人晤谈时，往往突现“颠倒迷失”的现象。
这是由于死时的颠倒状况，突现于灵魂心中所致。
据西方人说：
这是常有的事。
自然死亡的人尚且如此，自杀而死的，更可想而知了。
作者：
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（二）丑态常存
“临终一念”，对死后有绝大的影响。
所以“死时安详”，死后灵魂也安详平静；“临死悲哀”，死后依然悲哀。
不但哀乐如此，就是临死时的形象——死后也会常常现相。
有人看到“断头鬼、缢死鬼”，实际就是临死的真实状貌。
丑态常存，这是家属对临终时的人要千万留意的问题。
要让家人安详地逝世，不可让他哀伤、愁思、烦恼。
下面有两个西方人的故事。
在《死亡及其奥秘》一书中，记述罗依班律给佛拉曼宁的信中说：
“一天夜间，我别了友人徐鹏，又到一家咖啡店小坐，因此回家已迟。
但觉得身体轻健，心中安详。
当时夜已深沉，就上床入睡。
谁知睡不了多久，突然被恶梦惊醒。
忽见友人徐鹏满头鲜血的立在床前，并向我道别；惊吓之余，我立刻坐起。
那血淋淋的徐鹏，依然历历在目。
待到天明七时后出门，预备探听消息，恰好对方也有人来，报告徐鹏已死。
因此，得悉就在与他分手那一夜，从楼上跳跃下，脑壳碎裂而死。
”
又弗兰马利文所著《不知之物》一书中记述，有一妇人曾见到她弟弟（在一次战役中重伤而死）的幽灵。
书中说：
“我夜间突然醒来，见我弟奥立白，兀然僵立于我的卧床之旁，他的膝部，被一种有光的雾气所包围。
此时明月已沉，夜色如漆，雨声潇潇，倍觉凄凉，因之我从床上跃起，穿越我弟弟的灵体而过。
到了门口，正要开门时，再一回头，见那白茫茫的灵体也逐渐移动，向我走来，他双目注视，表示亲切而又痛苦的样子。
因此，看到他的右侧腮部被刀削掉，鲜血淋漓，面色如白腊而透明，其状极惨。
”
书中又提到后来那位妇人得知她的弟弟果然战死，受伤的地方，正与她夜间所见相同。
（三）自杀时的痛苦，死后会常现
（１）西方有《鬼语》一书，系美国一位法律学者荷滋死后，透过英国女作家拔柯的手写成。
后由南京中央大学孟宪成教授译为中文，已故外交家伍廷芳作序。
死者荷滋在书中说：
“自杀的人，死后遭遇极惨。
”
又说：
“世间有最可爱的事，也有最可怕的事。
例如自杀这件事，人们如果知道死后的剧苦，像那样酷烈。
无论如何，也不会寻死了。
”
（２）英国汤姆森所著《科学大纲》一书中有云：
“如果在一间房中，曾经演过惨杀的悲剧，用精神感应法，可使此种经久幽秘的事，重演一遍。
剧中所有角色，和当时出事时的情景，会映现分明，历历在目。
”
这是由精神感应的力量，激发鬼魂重现惨死景象。
更因反射的力量，这种惨景，映现在人们眼中，因为鬼魂心里，惨案会再予浮现，如同磁石吸铁一般。
（３）友人孙世英曾经告诉我一件事：
“报载苏州思婆巷有一户人家，夫妇不和，丈夫凶狠，持刀将太太杀了。
事隔数年，有一天深夜，巡逻警察正在巡查。
突然间看见男女争吵，男的持刀将女的杀了。
片刻不见了。
后来查证于邻近一老人，据说数年前，确有此事，自后此种惨景，每年这一天就出现一次，那位老人已见过好几次。
”
友人虽说他已不能完全记忆——可是查考这件事，大致与上述所写一样，这都是因为鬼魂心中感到死时的惨痛，辐射再现。
以上所举的例子，大多摘于西方书中。
恐怕大家看多了生厌，现在再举几个中国的例子，也都有真凭实据。
在没有写出以前，先谈谈“扶乩”这件事。
不信扶乩的人，以为都是扶的人搞鬼，其实不然。
扶乩之术，虽然是我国土产，而现在西方国家也很盛行。
在日本称为“灵子术”，灵子，就是“巫”的意思。
扶乩由日本传到荷兰，再由荷兰传到欧美各国。
西方国家称“扶乩”的板为“维吉板”（Ｏｗｉｇ ｂｏａｒｄ），现在各地“灵学会”中颇多使用。
前美国总统威尔逊生前相信扶乩。
有一次乩盘上写出无数希伯来古文。
他平时并不认识这种文字：
可见扶乩也有很多意义在其中，虽然不可全信，也不可不信。
作者：
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现在要说的，就是近代高僧——宁波观宗寺的谛闲法师所经历的事情。
他是近代鼎鼎大名的天台宗师，当无虚妄。
（４）显感利冥录（节文）：
“一九二六年夏天，旅居北京的佛教界居士们，恭请浙江观宗寺，谛闲老法师来京宣讲‘圆觉经’。
当时住在西城小沙锅胡同的钱叔陵居士，喜欢扶乩。
北京都城隍‘白知’，有一天前来降坛。
乩文说：
谛闲老法师可惜无暇来一谈，诸位能不能去礼请呢？
大家问：
下星期天可不可以？
乩文说：
可。
后来谛老如约而至；白城隍再度降坛，文云：
今日蒙大师惠然光临，感激无比。
在乩文中，向谛老提出很多问题。
其中一条说：
世间庸人，做鬼最苦，终日昏昏沉沉，如有所失。
而横死者，鬼魂更为惨苦，又难超生。
不知何故？
问过之后，周仓临坛，大家问他死时痛苦为什么到今天还会再现（周当时是坠城而死）？
谛老为他说法开示完毕，周仓感谢而去。
”
周仓死了已一千多年，自杀的痛苦依然不灭；推究其原因，全在当时一念之误，企图自杀的朋友，该以此为鉴。
更有一层，大家以为周仓已死千年，为什么至今仍会降坛，不免奇怪？
这就可见灵魂不灭，确然无疑了。
（５）上海法藏寺兴慈老法师亲口所说。
“天台山方广寺（兴慈长老所主持的）有二位比丘，先后为同参道友，后一位因为失足，坠落石桥下面死亡。
有一天，他的同参正在静坐，忽见到死去的道友出现在面前，恍惚间跟着他走出禅房，行到石桥边，那已死之僧突然间一跃而下。
只见血肉狼藉。
痛苦哀嚎一阵，惨不忍睹。
一瞬间，又恢复原来面目说：
‘我天天受这样的苦。
’他的道友心中大恸，因此仓促出定……”
（６）周敏群先生说：
“北平有文效孙其人，有一天到崇效寺看牡丹，在很多的游人中，有一位眉目英锐、侠情流漾的青年，与众不同。
便走过去揖问大名。
这位青年说姓谭。
名叫‘炎言’，籍贯湖南，曾在官场浮沉，暂住京师，不久回乡，此人神情高洁，谈吐豪迈，效孙因此对他极为倾倒，就与他做了朋友。
以后就时时相聚，友情日增。
但转瞬之间，寒冬已到。
有一天，炎言挟一幅画，仓促来找效孙，并且惨然对效孙说：
‘我将回湖南，从此一别，不知何时再见’效孙便问道：
“你为什么要急着回去呢？
”炎言说：
‘我有脖子痛的病，每到冬天必发。
今天疼的更厉害，所以想回去治疗。
’谈话的时候，就把画轴送给效孙，说：
‘这是友人为我画的小像，持来相赠，聊供别后纪念。
今日行装待发，无法久谈了。
’话说完忽然不见。
效孙非常惊愕，知是鬼魂异类。
马上将画轴展开，果然是炎言的小像，并题有‘望海词’一阕。
有‘曾经沧海，又来沙漠，四千里外关河，骨相空谭……’等句。
到此效孙才憬然大悟，这位青年鬼魂，不是别人，就是光绪戊戌政变时，在北京慷慨赴义的六君子之首谭嗣同。
因为谭的遗著《莽苍苍集》中，也刊有这首自题小影的词。
大约因为被斩时的惨痛突发，所以急急离去……。
”（录自《神鬼交通》）
（７）杨仁山先生说：
“先父做旌德地区教育首长时，有一学生，曾经遇到过吊死鬼，并且互相谈话，据那吊死鬼说：
枉死鬼，无法超生，最为惨苦。
且必须请高僧超度、诵经才能脱身。
那位学生就答应他，为他作佛事，但是要他变现缢死的状态。
鬼不愿应允，说变现缢死状态的时候，非常痛苦，非经三五天不能回复原状；后经那位学生再三请求才答应。
但是他说：
‘我变相的时候，不但人性全失，而且不能认识人。
你在床上必须将帐门抓紧，以防备我扑过去，否则两相不利。
’然后，那缢死鬼便变得极可怖的样子，满屋乱扑，一如傍徨无主。
又连扑帐门三次，没有扑过去，才破空长鸣一声，奔出门去。
”
（８）松江佛教会会长耿君镳先生说：
“本县人吴伯庚的儿子吴光田，在南京东南大学读书的时候，与几位同学参加革命，非常热心。
但事机不密，被孙传芳的军队知道了，马上派兵到校，抄查证据，当时光田义愤填膺，因为言语间抵触了士兵，竟被他们用乱刀砍死。
后来国民政府轸念忠勇，追奖议恤。
虽然不算白死。
可是他的鬼魂却受苦不了。
死后三个月，灵魂不时回家，附在老人或幼儿身上，陈诉刀刺的苦痛，非语言可以形容。
虽然死已很久，痛苦依旧。
说时涕泪如?
E既然知道“灵魂不灭”，死后还有来生。
以为现世的生命，为时短促，苦多乐少，有什么宝贵可言？
不如自杀算了，也许可以解脱痛苦。
但他却不知道人生一世，本来已很苦，如果自杀了，不但在苦上再加自杀的苦，而来生受报尤其是苦。
而且所受的是“惨苦、极苦、长久苦、苦中苦”，真是有说不尽的苦。
所谓“一失足成千古恨，再回头已百年身。
”大家千万不要轻生，以致后悔无穷。
但是有人说：
一生只归一生，自杀是今生的事，与来生何干？
又怎么会受大苦呢？
我说：
要明白这个道理，只要把西方学界所发现的一件事，先来引述一下，理由就可举一反三了。
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外国人发现什么呢？
——就是突然死亡的人，眼中留有最后所见的物象（过了不久，印象就渐渐消失）。
譬如某人被杀，那个凶手就是这个被杀者眼中所留最后的印象。
西方人用兔子来实验。
用棍子把兔子击毙，从兔子眼中，则可见到致兔子于死的凶器映现。
看到这项试验的人都极为惊异，而不知其故。
实则此种理由不难了解。
实在是因为人或兔子，当他被杀时，就反应出极端的恐怖、绝大的痛苦。
这种形势，强烈地映入心中。
眼睛第一个反映出这种景象，仿佛照相机一样，就把他反照下来了。
既然有这种发现，那么生前自杀，死后受苦的道理，就不难明白了。
人们要知道，能分别苦乐境界的能力，全是心灵作用。
心灵既受到绝大的恐怖和痛苦，这种印象是不会消失的（与“能力不灭论”Ｌａｗ ｏｆ Ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｏｎ ｏｆ Ｅｎｅｒｇｙ 相符）。
就是人死了成了鬼魂，这种恐怖和痛苦，还会时时复现，相续至多生多世。
因此死后的惨苦，是无法用语言表达详尽的。
现在分四项说明：
（一）灵魂昏迷
根据西方“灵学研究会”报告，灵魂最初离开肉体的时候，因为受到“肉体死亡”的冲击，心智较生前减退，能力也较生前减弱，但是不久即可恢复。
至于自杀的人情形就不大相同了。
因为自杀的人死时受到剧烈痛苦的震荡，迷离昏昧，心灵能力部分丧失，经久犹难恢复；我们看到每一届“灵魂发表会”，死者之灵，凭藉灵媒与生人晤谈时，往往突现“颠倒迷失”的现象。
这是由于死时的颠倒状况，突现于灵魂心中所致。
据西方人说：
这是常有的事。
自然死亡的人尚且如此，自杀而死的，更可想而知了。
（二）丑态常存
“临终一念”，对死后有绝大的影响。
所以“死时安详”，死后灵魂也安详平静；“临死悲哀”，死后依然悲哀。
不但哀乐如此，就是临死时的形象——死后也会常常现相。
有人看到“断头鬼、缢死鬼”，实际就是临死的真实状貌。
丑态常存，这是家属对临终时的人要千万留意的问题。
要让家人安详地逝世，不可让他哀伤、愁思、烦恼。
下面有两个西方人的故事。
在《死亡及其奥秘》一书中，记述罗依班律给佛拉曼宁的信中说：
“一天夜间，我别了友人徐鹏，又到一
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