江西省高考语文 作文专题讲座二 2.docx
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江西省高考语文作文专题讲座二2
2013江西省高考语文作文专题讲座之二议论文的经典结构模式第一篇:
议论文结构模式及范文
第一大类：
层进式结构
特点：
结构上，按照“提出问题—
分析问题—解决问题”层层推进，环环相扣；内容上以深入深刻见长。
让梦想在现实中起舞
仰
望星空，那似乎没有纤瑕的星辰在银河中闪耀，它带给我们无限的遐想，那不染纤尘的星空里，放飞了多少人美丽的梦想！
飞上星星的人知道，那里像地球一样，有灰
尘也有石渣，于是他们失去了对幻想的渴望。
我们虽不能一味沉溺于自己的幻想之中，却也不能让自由飞翔的思想湮没在无情的现实里。
（第一段提出论点，即论述“是什么”）
阮籍目瞩世间的浑噩不堪和好友的身首异处，借醉酒逃避现实，他的一生一直在逃避、逃避、逃避，却终因一篇《为郑冲对晋王笺》被人唾弃。
嵇康则完全生活在现实之中，不肯向生活做出任何妥协，最终以一曲《广陵散》而成为绝响。
其实人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《广陵散》，人生有嵇康的《广陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同归者的境遇竟是如此迥异。
若是两人各向中间迈出一步，将
幻想与现实稍加中和，也许就不会落得生者隐入迷幻，死者融入苍穹，只留给后人无尽的怅惘。
（第二段举例，正反对比分析原因，即论述“为什么”）
我们如何才能让仰望星空的人了解现实，又如何才能让飞上星星的人保留梦想呢？
在那个人人埋怨的时代，沈从文先生目瞩现实的残酷，却依然将那个江南小城写成了山美、水美、人美的世外桃源，现实没有湮没他对人生的希望，他用一份最原始的情感和一颗赤子之心看待这个社会，看待自己的人生。
他没有沉醉于自己的幻想，亦没有让现实麻木自己的心灵
张允和先生亦是一位智慧的老人，她一生经历了大富大贵，也经历了战火纷飞，十年浩劫，而她却永远保有一副悲天悯人的情怀，一颗永不衰老的童心。
她那悲天悯人的情怀使她正视现实并战胜现实，而她那颗永不衰老的童心则使她在任何艰难的情况下都不放弃幻想的权利。
川端康成浅浅的一句“凌晨四点钟，看到海棠花未眠”，瞬间感动了多少心灵，这是梦和现实最完美的结合。
让那些世俗之物顷刻间土崩瓦解，让多少在现实中日渐麻木的心灵得到了温暖。
（以上三段段提出解决现实问题的办法，，即论述“怎么样”）
正视现实，但不委身于现实，保持幻想，但不沉溺于幻想，让梦想在现实中去跳一曲酣畅淋漓的舞蹈！
（06山东高考作文，关于远看近看星星不同的材料话题）
稳中求胜
梁山智有吴用，道有公孙，武更是好汉如云。
英雄如雨，却以宋江为首。
蜀国谋赖孔明，勇让关张，却以刘备为王，东木西金，南水北火，却以戍土居中。
何也？
宋公明为人沉稳，刘备做事敦厚，戍土谦稳厚实，终脱颖而出，施展风采，各得其所，故曰：
为人沉稳，稳中求胜，吉。
沉稳从志而来。
一个人若没有远大的志向，只沉迷于现实的花花世界之中，自然无法拥有沉稳的性格。
班超
投笔从戎，志在报国，在对匈奴一战中从容不迫，沉稳冷静，终弘扬国威，不教胡马度阴山。
林则徐斩钉截铁，志在禁烟，在与洋人交涉中不卑不亢，稳中含刚，终虎门销烟，让洋人胆战心寒。
有远大的志向，眼光便放得远，心胸便沉稳下来，故曰：
非有志者不能稳也。
沉稳从难而来。
一个人若没有经历无数的挫折与磨难，身陷蜜水与襁褓之中，自然无法拥有沉稳的性格，一遇困境，便心浮气躁，岂能成所谓大事者哉。
君不见文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《国语》，孙子膑脚《兵法》修列。
没有经历磨难，便无法形成沉稳的性格，也就无法取得辉煌的成就。
始皇建秦以来，不居安思危，身陷声色犬马，终心浮气躁，毫无沉稳。
一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑。
倘若秦王不念纷奢，经历磨难，以求沉稳，则可递三世以至万世而为君。
沉稳从无欲而来。
孟子曰：
“无欲者，可王矣。
”无欲就是没有私欲，作大事者，不能因蝇头私利而毁坏全局，只有这样才能练就出沉稳的性格，赢得最
终的胜利。
如来佛祖抛除私欲，性格沉稳，终修成正果，普渡众生，诸葛孔明淡泊明志，宁静致远，终运筹帷幄，功成名就。
有了私欲，心中自然无法沉稳下来，遇事则慌，处事则乱。
霸王以一己私欲，赶走亚父，气走韩信，终被困垓下，遗憾千古，长使英雄泪满襟。
霸王之败，后人哀之。
后人哀之而不鉴之，则必使后人而复哀后人矣。
宋公明以沉稳之心赢得了好汉的拥护，刘备以沉稳之心赢得了半壁江山，而自然界的大山以沉稳的性格也在四季中变化出不同的色彩。
让我们拥有一颗和大山一样沉稳的心吧，在我们的人生中也变化出不同的色彩来。
【专家点评】这是一篇“规范”的议论文。
文章在亮出中心论点“为人沉稳，稳中求胜”之后，便从三个方面展开了充分的论述：
“沉稳从志而来，沉稳从难而来，沉稳从无欲而来”。
令人可喜的是，这三个分论点，并非在同一平面上展开，而是“层层深入”。
再者，文中所用例证，均采自高中语文课本。
文中提到的人物如宋江、刘备、孔明、班
超、林则徐、秦始皇、楚霸王等，均为人所熟知。
更为难能可贵的是，作者将古典诗文如《出塞》、《过秦论》、《阿房宫赋》及名人如孟子、孔明等的“名句”“信手拈来”，且运用得十分熨帖。
文章语言简洁明快、干净利落。
我还想借此指出的是，高中生，一定要立足于写好规范的记叙文、议论文；要想写出一手好文章，学好现行高中语文课本当为第一要务。
第二大类：
并列式结构
围绕中心排列几个议论段落，一段一个小分论点。
（层首主旨句或层末主旨句）
结构模式：
开头：
或故事，或引用，或开门见山交代总论点
分论点一：
＼
分论点二：
＼每段一个相同句式的句子交代或引出分论点（分论据）。
分论点三：
／
结尾：
从“为什么”的角度深化论点。
一．并列式结构模式：
引论（提出中心论点、分论点）
论证分论点1+论据（事例）＋分析论证
本论 论证分论点2+论据（事例）＋分析论证
论证分论点3+ 论据（事例）＋分析论证
结论（照应全文）
[结构纲示例]《语言是沟通的钥匙》
▲开
头部分：
起兴，提出总论点
▲第二部分：
并列结构
分论点一：
恰如其分的语言表达，利于亲情的沟通。
分论点二：
恰如其分的语言表达，利于友情的沟通。
分论点三：
恰如其分的语言表达，利于爱情的沟通。
▲结尾部分：
深化话题 重申观点
语言是沟通的钥匙
假如沟通是一扇门，那么语言就是这扇门的钥匙。
（总论点）
如果沟通的门通向的另一方是漆黑的深夜，那么语言的钥匙便引领着你走向皓月当空，繁星满天；如果沟通的门通向的另一方是一望无际的沙漠，那么语言的钥匙便引领着你走向鸟语花香的绿洲；如果沟通的门通向的另一方是浩瀚无边的大海，那么语言的钥匙便引领着你走向如宗悫般“乘长风破万里浪”，如毛主席般“到中流击水，浪遏飞舟”。
语言在沟通中是多么地重要！
它是一把闪光的钥匙，使沟通直接到达人的心坎上。
（起兴，亮出观点，阐明语言对沟通的作用，清晰地让阅卷者看到文章的中心意思）
恰如其分的语言表达，利于亲情的沟通。
（分论点一）
诚然，父母们都“望子成龙，望女成凤”。
然而，当子女跌倒时，是痛斥“没用的东西，怎么搞的”，还是送以一句“这次是有点失策，下回努力”，即会收到截然相反的效果。
当子女摘吃了早恋的禁果时，父母们是郑重声明：
“那不行，绝对不行”，还是先说一句“你的心情爸妈能理解”再述之以理，效果更不用提起。
尽管沟通的心都如月光般皎洁，但语言的表达却让沟通的效果不一样。
可见，亲情的沟通，要用好语言的钥匙。
（呼应标题）
恰如其分的语言表达，利于友情的沟通。
（分论点二）
高适的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”与王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，都用优美的语言送走了友人，达到了友情的沟通。
李白《蜀道难》一文中劝说友人归来的语言精辟，达到了友情的沟通。
从李白的“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”可知“蜀道之难，难于上青天”，友人便从言语中感受到友人的关怀，沟通也便到了心坎。
沟通并不像白居易说的“此时无声胜有声”，它需要语言为它传达彼此的关切。
友情的沟通，需要语言的钥匙。
（再次呼应标题）
恰如其分的表达，利于爱情的沟通。
（分论点三）
文学著作中简·爱与男主人公罗伯特早期的认识，便因为罗伯特孤傲的语言表达而困难重重。
幸好，简·爱直接而爱憎分明的语言打破了两人间的障碍，两颗相爱的心才得以沟通。
刘兰芝被遣回家时对焦仲卿所说的“君当作磐石，妾当作蒲苇”，焦仲卿“誓天不相负”的回答当中，爱情得到了沟通。
爱情有时不能像柳永说的“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，而需要沟通。
爱情的沟通，需要语言的钥匙。
（最后再呼应标题）
再看，触龙说赵太后、魏征谏太宗，无不以恰如其分的语言表达见称。
君臣间的沟通，同样需要语言的钥匙。
一言以蔽之，请好好运用语言的钥匙，让沟通直接到达心坎上。
（重申论题，照应起首）
[点评]这篇文章属于并列式结构的范文。
以“恰如其分的表达，利于XX的沟通。
”作为反复重现的句子格式，从三方面展开论述。
这是典型的“三大三小”式的结构形式。
所谓“三大”即全文由三大部分组成；“三小”指的第二部分由三个并列的段落组成。
这样的行文格式，便于阅卷
者迅速把握作者的思路
留给明天
我要把清澈的溪流留给明天，我要把湛蓝的天空留给明天！
我要把我这最纯美的心灵留给明天！
——题记
冰心说：
“爱在左，同情在右；在人生的路上，一路撒种，一路花开，嗅着鲜花的芬芳，人生便不觉孤单。
”读后，我哭了，我读出了关爱——一种能唤醒人心底某种东西的强烈力量。
她阳光洒满大地，如细雨滋润万物，我们又有什么权利拒绝播撒关爱呢？
于是，我在本子上写下——我把自私抛在今天，我把关爱留给明天！
翻开书，看到了罗斯福，这位美国的钢铁总统。
由于意外，他中年下肢瘫痪，但他却凭着惊人的毅力重新站了起来，拄着拐杖重新叱咤风云于美国政坛……从中，我读到了他那份坚毅与刚强，理解了史铁生与地坛那不解的情愫，悟出了邰丽华那除了舞姿之外的永恒美丽。
于是，我在本子上写下——我把脆弱抛在今天，我把刚强留给明天！
（分论点一）闭上眼，想到了曼德拉，想到了他邀请对他进行百般折磨的监狱看守人员参加他的就职仪式的惊人之举。
在就职仪式上，他说：
“我要感谢这些看守，在狱中的这段时间是我一生中最宝贵的日子，它让我学到很多，尤其是宽容。
”我很钦佩曼德拉，这位黑人运动
的领袖，欣赏他的执著与刚
强，更欣赏他的乐观与宽容。
我们的生活又何尝不需要宽容呢？
你一脚踩扁了装满鲜花的花篮，而花却留给了你满脚的芬芳，这就是宽容，于是，我在本子上写下——我把狭隘抛在今天，我把宽容留给明天。
（分论点二）
思绪纷飞，我又想到了尾山洪。
这位执著的日本老人，十几年如一日，为了真理而战，为了正义而战！
他搜集日军侵华的证据，狭隘的民族情感没有泯灭他的良知，困难也没有使他退却，他为的只是一生无愧于人的良知，无愧于正义！
于是，我在本子上写下——我把错误抛在今天，我把真理留给明天！
（分论点三）
今天，我抛弃了自私、脆弱、狭隘……，留给明天的是关爱、刚强、宽容……而实现今天到明天的摆渡，需要的只是一份信念，一份执著。
我坚信：
我拥有这份信念和执着！
（05天津，命题作文：
留给明天）
第三大类：
对照式结构
要有博大的胸怀
马辛利的确令人钦佩，身为美国总统，却能容忍下属的粗野咒骂，这
是何等气度，何等胸怀。
由此我想，每一个人都应该具有博大的胸怀。
没有博大的胸怀、坦然的大度，就不会有叱咤风云的气魄，就不会登上科学的高峰，步上成功的坦途。
南宋思想家朱熹和陆丸渊原是一对“论敌”，他们常常唇枪舌剑，据理力争，但证治学思想的分歧并没有使他们成为真正的敌人。
他们胸怀坦荡，互拜为师，取长补短，各自的思想境界都得到了提高。
春秋五霸之首的齐桓公曾与管仲结下“一箭之仇”，然而他却能捐弃前嫌，不咎既往，拜管仲为相，称其为仲父，终于靠管仲的得力辅佐称霸天下。
可见一个胸怀宽广的人，绝不会计较个人的恩怨得失，一时的荣辱是非，而总是把事业放在第一位，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
相反，心胸狭窄，鼠目寸光，锱铢必较的人，最终必然无所作为。
历史上嫉妒者的典型庞涓，因为同窗好友孙膑贤于自己，就设计陷害孙膑，对孙膑施以刖刑，以为可除此后患，结果既害了别人，也葬送了自己!
历史上一些曾做出显赫功业的人，也常常因为个人得失，铸成千古遗恨。
我们当代的青年，应该具有博大的胸怀。
因为我们是跨世纪的一代，既要高瞻远瞩，看到美好的远景。
又要脚踏实地，为实现现代化努力奋斗。
如果没有博大的胸怀，是决不能
担负这一历史重任的。
我们时时处处都应意识到自己的历史联系自我实际来讲使命、自己的力量。
对未来充满信心，敢爱、敢憎、敢高歌、敢大笑。
只有这样，才能顺应时代潮流。
服从社会需要，和社会同步，与时代共行，在攀登科学高峰的道路上，在四化建设的事业中获得成功。
不能否认，在我们的生活中也不乏心胸狭窄的人。
他们每每看到别人超过自已，就嫉妒，给人以冷嘲热讽；或因一两句不顺心的话就互相隔膜，闹不团结；或因一点点委屈就四处诉苦，耿耿于怀。
他们也说忧患意识，但忧患的是自己，为人民大众想却很少很少；在狭小的心胸中容不下家长的指责、老师的批评，同学的规劝，甚至放弃学业流浪街头……这怎能把自己培养成有理想、有道德、有文化、守纪律的一代新人?
博大胸怀是一种美德，我们每一个中学生都想做一个有所作为的人，为祖国的腾飞添砖加瓦，建功立业。
所以我们必须增大心理容量，有一个博大的胸怀，才是最有力量的人。
我们可能不会成为像马辛利一样显赫的人，但这并不妨碍我们心胸的宽广。
让纪念闪耀理性光芒
纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。
真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启迪未来……
黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。
然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。
60年前的那幕惨剧：
生灵涂炭、妻离子散、血流成河……生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。
德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声：
修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！
德国人在60年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。
德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！
可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。
但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。
日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。
往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般：
右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”……日本这种偏离理性范畴的“纪念
”活动，自然得到各国人民的一致谴责。
有句话说得好：
“跪着的德国人比站着的日本人更高大！
”
中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。
于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。
但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。
群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。
我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大
门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。
而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。
当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。
（05，纪念）
为情所障目
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【古人云：
一叶障目，不见泰山。
】在茫茫人世中浮沉的我们，有时总不免对事物产生错误或肤浅的认知，然而有谁想过，蒙蔽我们真实的双眼的，也许就是每个人都具有的“情”呢？
以情障目，不见泰山！
情近，则信任、亲近；情疏，则怀疑，冷淡。
这恐怕是人之皆有的常情。
然而这或亲或疏的情，却往往在很大程度上左右着我们的认知和决策，使之偏于浅薄或偏颇。
翻开中国古代王朝兴衰史一看，竟有如斯感叹！
【君不见，为博褒姒一笑，周幽王的三百里烽火，不仅烧出片刻的欢喜，更吞噬了周朝的大好河山；】【只因凭着“六宫粉黛无颜色，回眸一笑百媚生”的妹妹，杨国忠便在一系列提拔中平步青云，扬眉吐气，唐王朝的衰败也由此而起；】【而吴三桂情动之下“冲冠一怒为红颜”的劣迹，千古年来仍然令人发指。
】【而愤激至死的屈原，】【惨死风波的岳飞】之所以成为令人扼腕的悲剧，除了统治阶级的利益冲突，
难道就没有很大一部分是与君王疏远的原因吗？
只因君王之目为情所障，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只瞥见白铁无辜所铸的佞臣！
情之障目，岂止不见泰山而已？
古往今来，无数仁人志士为国奋斗终生，当为今人所仰，后人所慕。
他们之所以能对事物有正确的认知，往往是从能不为情所障目而起。
【林觉民在《与妻书》中挥泪洒出一曲“草木为之含悲，风云因而变色”的悲壮挽歌，】正由于他不为夫妻之情所障；【毛泽东在儿子壮烈牺牲后表现出的坚定理智】，难道不是他创下“欲与天公试比高”伟大业绩的原因？
【对待亲属家人从来没有特殊要求的彭德怀，】若不是不为情所障，又何有“谁敢横刀立马，惟我彭大将军”的英雄气概？
为情所障，不见泰山；不为情所障，则得有真知灼见。
【“横眉冷对千夫指”的鲁迅，若不能脱出“人情”的枷锁，又怎样能成为天地间最不屈的斗士，中国最硬的脊梁？
】过多的考虑恩情亲疏，只会为自己的认知带来不必要的障碍。
因此，我们必须做到理智、清醒地对待自己的感情，勿以情障目，勿以亲疏论英雄！
是的，只有身在最高层，才能不畏浮云遮望眼。
因而我们每个人都应做到：
勿以情所障目。
【点评】“勿为情所障目”既是标题，也是作者对人们的谆谆告诫，此乃文章主旨所在。
作者行文时的逻辑推演过程是：
人的认
知不免错误或肤浅，有时其蔽在情，故不见泰山。
接着分别从反面和正面援例论证：
周幽王为宠爱褒姒之情所障，唐玄宗为宠幸贵妃之情所障，误己误国；吴三桂为红颜之情障住了对民族利益的正确认知；屈原自沉、岳飞被害，也都是因为君主为亲近佞臣之情所障，而疏远忠良的。
林觉民舍闺阁私情而赴大；毛泽东舍舐犊私情而为抗美朝之大业；彭德怀舍亲情而投身革命，铸就一代雄豪气概；鲁迅摆脱人情枷锁而成不屈的文化斗士。
例证典型，视野开阔，具有历史和人性的双重深度。
语言精炼，句式多变，读来有一种酣畅淋漓之感。
第四大类：
推迭式结构
议论文结构之推迭式
推迭式作文的基本模式为：
“立论——入据——结承——迭据——归纳”。
第一步：
立论。
即在文章开篇首先明确提出论点，给人以论点鲜明的印象。
当然，也可以说明论证的背景、缘由等有关前提，通过简单引述，提出论点。
第二步：
入据。
即在上面提出论点后，第一次进入用论据阐述。
这一步定位的论据最好选用史实，一般应是较古老的历史论据。
有时可以是寓言、传说、历史掌故、名人轶闻轶事等。
第三步：
结承。
即在第二步阐述论据的基础上，进行简要分析，指出其具有的一般意义，进行小结。
在此基础上，要随之联系现实生活，对论点加以阐述，承上启下，为下一步论证做准备。
第四步：
迭据。
即在上文小结承转之后，再一次运用现实生活中的事例作论据，进行论证。
选用的事例要新，最好是当前媒体中新出现的典型事例。
这些论据实际上与第二步中的历史论据形成推进和迭加的关系，故称之为“迭据”。
这样，一古一今，一旧一新，选择的论据，角度有变化，为论点提供了扎实有效的证明事例。
第五步：
归纳。
在前面双重的事实论据论证的基础上，进行综合分析，以进一步揭示论点在当代的现实意义，或者提出解决问题的思路和方法，对全文加以总结。
这种模式，易于掌握，可操作性强，非常适合考场作文。
因为它有如下优点：
一．思路清晰，逻辑严密。
五步模式，环环相扣，一气呵成，一看即明。
二．论据充实，论证充分。
有效地克服了写议论文内容空乏的毛病。
三．在考场上容易理清头绪，保持清醒的头脑。
只要平时掌握了这种思维模式，考场上就不会手忙脚乱而影响水平的正常发挥。
还是淡泊宁静些好
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
”自从诸葛亮在他的《诫子书》中讲过这话以后，经过一千余年岁月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被许多人奉为座右铭。
恐怕这足以说明，这句话所包涵的人生意味该是多么隽永深长；淡泊宁静，该是多么令人崇尚的美德。
[此为第一步：
立论。
是提炼中心论点（抽象）的过程。
]
在我国历史上，能做到淡泊宁静的志士仁人并
不鲜见。
博于学而精于思的庄周，曾因贫困贷米度日。
楚庄王闻其才名，用厚币礼聘，许以为相，庄周却表示宁为“孤豚”，不为“牺牛”，将做官视同被宰杀而献祭的牛，甘愿清心寡欲，终成一代宗师。
诸葛亮少时不求闻达，躬耕于南阳，遍读诸子百家；因为通阴阳，晓八卦；仰知天文，俯察地理；定国安民，用兵施政之道，无不了然于胸，终成一代名相。
[第二步：
入据。
列举历史论据，这是从抽象到具体的过程。
]
从上面的例子可以看出，淡泊宁静，对于我国古代志士仁人来说，乃是一种修身立世所追求的境界，一种恒定志向、获取成功的路径，一种于扰攘红尘中保持独立人格的自重和高洁。
因此，作为一种美德，才世世代代被人广为称颂。
今天，我们生活在一个巨变的时代，市场经济大潮的涌动，已使急功近利成为时尚；社会心态的浮躁和浅薄，也使世俗化、物欲化倾向日益明显。
在这种情况下，要做到淡泊宁静也许更难了。
但是，难以做到并非不应该做到；唯其难以做到，也就更需要我们大力倡导。
[以上两段是第三步：
结承。
对第二步所举论据进行分析，并联系实际指出所提问题的现实意义，为下一步“迭据”做准备。
这是由具体到抽象的过程。
]
大家知道，著名数学家陈景润就是一个淡泊宁静的人。
为了攻克“歌德巴赫猜想”，他毕生沉浸在自己的数学王国，宠辱不惊，视名利同陌路。
而另一位被誉为“文化昆仑”、“学界泰斗”的钱钟书先生，则更是淡泊宁静得令人肃然。
记者采访，他回避；为他录像，他谢绝；中央电视台《东方之子》的编辑们曾想尽办法，但他坚决不同意上镜。
至于这个会那个会的邀请，他也从不给面子。
他的妙论是：
“找些不三不四的人，说些不三不四的话，花些不明不白的钱，何苦来？
”如此人格，真令那些钻天觅缝，蝇营狗苟之徒羞煞愧煞！
[第四步：
迭据。
本段的两个论据与第二步的论据构成迭加和层进关系，是由抽象再到具体的过程。
]
当然，我们认为淡泊宁静值得提倡，并不反对某些人宦海凌风，商海弄潮，而只是说，无论如何，我们不应该将淡泊宁静看作是一道过去的风景线，看作是一种时代落伍者的迂阔和陈腐。
其实，就是宦海、商海，又何尝不需要淡泊宁静？
其实，淡泊宁静，永远都应该是人生的一种力量，一种崇高。
所以，诸葛亮的那句箴言，仍然值得我们牢牢记取。
人，还是淡泊宁静些好！
[第五步：
归纳全文。
这是由具体再到抽象的过程。
]
[简评]这篇议论文，是典型的运用“推迭式”结构的作文。
文章先是略加说明论证背景、缘由等前提后，通过引述，亮明观点。
然后列举历史人物的事例，进行第一次阐述。
接着，对论据加以简要分析，小结。
再结合生活实际，第二次列举事例（现实生活中的论据），紧扣中心论点论证。
最后，总结全文。
文章思路清晰，层次分明，有论据，有分析，论证充分合理，克服了常见的议论文“观点+事例=议论”的毛病。
值得借鉴。
第五大类：
六步综合式结构
1、点：
点明中心论点（字数约占文章的十分之一）
2、正：
正面举例论述（字数约占文章的十分之二）
3、反：
反面举例论述
4、深：
深入开掘（字数约占文章的十分之三）
5、联：
联系现实（字数约占文章的十分之三）
6、总：
总收全文（字数约占文章的十分之一）
具体解释如下：
点：
是引论部分，要求开门见山，直入正题，点明中心论点。
中心论点一般说应是正面的，一个简而明的判断句。
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