君王政治家角色.docx

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君王政治家角色

君王政治家角色探析

摘要：

马基雅维利认为要完成16世纪意大利统一大业的君王政治家应具备人格魅力、深谋远虑能力和顺应时势的能力；君王政治家还应该区分个人道德与国家利益。

君王在政治统治中应尽量践行以国家利益为重的政治统治艺术、攻心为上的政治管理艺术、以利益为核心的政治决策艺术。

关键词：

君王政治家；政治决策；政治管理

abstract:

machiavellianalyzedpsychologicalqualitiesandabilityoftheprinceifthekingwantedtoaccomplishthegreatcauseofreunificationofitalyinthe16thcentury.kingpoliticiansshouldhaveknownwhatisaboutpersonalitycharm,abilityandabilitytoconformtothetrendofthetimes.thekingstatesmanoughttodistinguishpersonalmoralityandnationalinterests.heshouldtryhisbestinpoliticalgovernancetoserveaspoliticsrulingart,thepsychologicaladministrationskillofpoliticalmanagementart,andartofdecision-makingcenteringonpoliticalbenefit.

keywords:

kingstatesman;politicsdecision-making;politicsadministration

角色的最初概念来自舞台，后来引入社会学，是指在社会单位中对占有某种职位的人的一组行为期望，是一种规则化的行为模式。

政治家是政治结构中个体扮演的一种角色，就是以政治为主要职业、具备治国理政知识及才能、掌握国家政权的统治阶级的领袖人物。

政治家的首要特征是从事政治活动；其次是要掌握国家政权的国家领袖、政治首脑或统治集团的核心人物；最后是必须具备统治和管理国家的政治艺术和非凡才能。

[1]在现代民主制度下，政治家一般由公民民主选举和政治任命两种途径产生，少数国家也有通过世袭继承的。

在现代民主制确立之前，政治家由选举、世袭、任命等方式产生，但大多数是通过世袭方式而实现的。

君王政治家指由掌握政治权力的君王扮演的政治家角色。

马基雅维利在《君王论》中力阐君王政治家的角色期望及其角色扮演。

《君王论》虽然问世于热情渴望意大利统一的时代背景之下，但细细读来，仍不乏研究意义。

一、《君王论》与君王政治家环境分析

一个特定政治、经济结构的社会对生活在其中的人们的心理和行为都具有重要意义。

政治心理学认为，人们的政治行为是社会经济、政治条件和社会历史环境同人们的心理因素相互作用的产物，是政治过程与心理过程的互动，从而构成环境刺激—政治心理—政治行为的反应模式。

尼柯洛·马基雅维利（1469-1527年）生于商业经济发达的佛罗萨共和国。

在当时意大利半岛上比较大的城市共和国为：

米兰共和国，威尼斯共和国、佛罗伦萨共和国、教皇辖地与那不勒斯共和国，同时还有众多的小的城市共和国与诸侯国。

各共和国虽然商业经济发达，但在政治上却群雄割据，战火连连。

反观欧洲大陆却已有不少国家实现了政治统一和社会稳定。

马基雅维利在共和国政府任职期间，曾多次受命出使国外。

作为一个富裕却又无力自卫的商业共和国的使者，面对兴旺发达又武力强盛的法国，他痛感祖国分裂的耻辱和武装不振的衰微，并期盼意大利能仿效法国建立一个统一而强大的君主制国家。

商业性共和体制只适合治理面积相对小的地域，如果城市共和国地域扩大，共和体制就要发生相应变化。

商人注重在市场经济进行利益竞争，而在关于意大利统一方面城市共和国体制难以发挥更大作用。

也许正是众多商品经济发达的城市共和国的存在阻碍了政治上的统一，有的共和国统治者为了战胜对手，甚至不惜勾结外国，引狼入室。

马基雅维利在这些经验和教训中，开始探索能够拯救长期处于分裂中的意大利统一的君王政治体制，以及要担负起统一重任的君王政治家的政治角色及其扮演。

所谓矫枉必须过正。

面对各城市共和国长期互相斗争所造成的恶果，马基雅维利认为只有建立起统一的中央集权政治，才能抑制内乱，抗御外侮，维护国家的主权和民族的尊严。

他虽然崇尚共和制度，但意大利却不具备建立一个统一共和国的条件：

没有一个共和国具有能够强大到统一整个意大利的军事与商业实力。

各城市共和国生存的条件是分裂而不是统一。

如果能够如法国那样以君主制国家实现统一，促进经济发展，维持政治稳定，那么意大利完全可以效仿之。

顺应新兴资产阶级需要统一国家的发展要求，建立一个强大的中央集权的君主制国家。

他希望他所在的佛罗伦萨共和国能够强大，佛罗伦萨共和国的罗伦佐殿下能担负起统一的大业。

那么，作为一个能开拓疆土的君王政治家应具备的什么样的才能与心理素质呢？

马基雅维利依据对人性的剖析，结合各共和国长期争斗的历史事实与当时现状，对如何扮演开国之君政治角色提出了一系列建议。

二、君王政治家的角色要求

（一）君王政治家要有政治人格魅力

马基雅维利认为君王政治家应将角色扮演与客观事实予以分开。

对君王而言，个人美德并不能保证政治美德。

所以君王施仁政并不等于施仁慈，避免暴政并不等于避免所有恶行。

君王形象直接关系到国家稳定，君王应扮演好作为一个领袖政治家的角色。

君王要施仁政避免暴政。

君王是否做到守信等个人美德对于赢得尊敬并不必要，但一定要扮演好具有守信等美德的君王角色，这样可以避免被人憎恨。

告诫君王要想获得长久稳固的统治，就必须依靠自己的能力与魅力，而非运气。

机不再来，时不我待，目前正是有利于新君王建立一个统一的、强盛的意大利国家的良好时机。

王国有世袭与新缔造两种诞生方式。

世袭的王国因有一套世代相传的陈规旧举，取得臣民认同则相对容易些。

如果一个君王要进入一个新领地，尤其这个领地在语言、法律与民族习惯等存在很大差异，君王要想永远占有，更需要获得当地臣民的心理认同。

君王要获取臣民的忠心拥戴才能统治长久，但君王却不能全部信赖王公大臣，否则，君王统治岌岌可危。

但无论是在世袭的王国，还是新建立的王国，君王要想取得长久的统治，就必须获得臣民的认可，好感。

君王要靠各种手段获得臣民的爱戴与拥护。

因为只有获得当地臣民的认同，才能以较小的代价获得长久稳定。

（二）君王政治家要有政治敏感力

作为善理国政的君王，必须能够很早就预见到一些事情的发生，并根据自己的预见策划既周详又稳妥的预防措施，对那些可能发生的一切坏事均有易于补救的措施。

君王在领地不断扩充的情况下，对所辖地遇到的困难大小将取决于君王政治决策能力大小。

凭借他人之力或者因为机运而获取的新君王地位并不可靠，因为光靠运气是不会持久的。

“如果君王不能够在自己的国家里察觉出滋生忧患的端倪，他就不是真正英明聪慧的君王。

遗憾的是，能够有这种先见之明的人毕竟是少数。

”[2]86

马基雅维利认为时代与环境对人的行为有着重要影响。

而命运实质上指时势。

一个优秀的君王应该懂得顺应时势，使自己的行动与时代、环境的变化情况相符，只有这样，才能获得成功。

君王如果能够随着时代和环境的改变而改变自己，那么良好的命运会与他紧相随。

反之，逆势而为，等待的他的必然是失败。

君王赢得世人的尊敬，最佳的做法就是发挥自己的卓越才能，做出一番惊天动地的伟业。

但是，臣民之间也是自私的，利益有时相互冲突。

君王要获得臣民的爱戴，完全按照臣民的意愿行事是不可能的。

由此，就有必要把自己扮演成公正、守信、英明的人。

（三）君王政治家要有政治决策力

君王为了维护权力，应根据时势作出相应的政治决策。

所谓决策，就是在多种可能性行动方案中进行选择的行为。

君王作出的决策往往是由于国家的重大问题而作，其影响必然波及到社会生活各个领域；而且君王的决策正确与否直接影响到君王的地位、威望与权力。

君王决策属于个体决策，不可避免受个人思维能力、经验、精力等多方面限制。

因此，作为君王在政治决策时，要认识到权力才是最重要的，无论作出何种决策，都必须确保能够维护与扩大权力。

马基雅维利还特别指出了军队与国防对于一个君王国家生死存亡的重要性。

研究战争、军事制度和纪律以及军事训练是一个统帅的必备能力。

君王只有拥有自己的军队才能保证安全与稳固。

雇佣军为避免疲劳和危险会使雇主陷入危险状态；客军的到来意味着国家陷入潜伏着毁灭的危机。

（四）君王政治家要有政治管理力

君王从事要有节制，有理智，避免过分自信与过分猜疑。

过分自信容易导致轻率卤莽、盲目自大；过分猜疑则易于心胸狭隘、无法容人。

马基雅维利认为君王的贤明未必出自良好的忠言；但一切良好的忠言则必然出自君王的贤明。

君王必须依靠他的实际行动赢得赞誉，做法就是具有管理内政的才能，制定出赏罚分明的方案。

对君王而言，要想获得市民的永远支持就要让市民永远对君王有所需求，有所依赖，市民对君王的依赖感可转化为对王权的信任与拥戴。

对教会君王国而言，如果想要国家更加强大，仅靠武力是不够的，更多地应靠善行和美德，只有这样，君王才能更加受到人们的崇敬。

事实上，不论以武力征服的军王国，还是世袭而来的君王国，只有获得人民的认可、君王才能将权力转化为权威，政治统治才能更加稳固。

三、君王政治家角色扮演

（一）以国家利为重的政治统治艺术

道德是人类现实生活中由经济关系所决定，用善恶标准去评价，依靠社会舆论、内心信念和传统习惯等来维持的一类社会现象。

政治道德是人类社会道德的一种，是人们在政治生活中以一定的阶级道德或社会道德调整人与人之间的政治关系的道德现象的总和。

伦理道德的核心是“善”，其反面则是“恶”。

政治道德范畴的“善”与“恶”是指政治行为而言，与一般道德意义上的善恶不完全等同。

即政治道德范畴的“善”必须合乎政治意义上的善。

政治道德上的善恶标准受到阶级、集团、政治动机、行为场合等多种因素的影响。

[3]道德与政治道德有时甚至是相互冲突的，马基雅维利告诉君王，作为一个政治家，君王不必要，也不可能按照社会道德去进行统治，如果完全依照在世人公认的美德下进行统治，则君王之位岌岌可危，内乱纷生。

因此，君王在必要的情况下，可以做一些恶的事情，只要这些恶的事情有利于君王的统治与治理。

这些恶的事情从道德的角度讲，是邪恶的，不道德的，但从政治道德的角度讲，却又是应该的。

君王要遵循一切以国家利益为重的政治道德行为准则，为了维护阶级的、民族的与国家的利益，就必须牺牲小部分人的利益。

（二）攻心为上的政治管理艺术

马基雅维利依据对人性的剖析，对合格君主的个性素质做出了审慎探讨，分列出慷慨、诚恳、狡猾；稳重、轻浮；乐善好施、贪得无厌；慈悲为怀、残忍成型；言而有信、食言而肥；勇猛强悍、软弱怯懦；和蔼可亲、矜傲不逊；纯洁自持、淫荡好色；容易相处、脾气僵硬等多种积极或消极的品种，[2]96马基雅维利还特别强调君王必须注意民心的向背，“如果人民满怀不满，君主是永远得不到安全的，因为人民为数众多。

”[2]60所以，君主必须同人民保持友谊，否则他在逆境之中就没有补救办法了。

他告诫道，“一个英明的君主应该考虑一切办法，使他的市民在任何情况下对于国家和他个人都有所需求，有所寄托，让他们毫无二心地效忠于己。

”[2]63马基雅维利在论述君王的作为时，处处体现了政治行为与人的心理互动。

他认为人性本恶，但人性在不同的行为刺激下，恶的本性是否能表现出来，表现在什么程度上却是不一样。

君王应该以利益为引导，让臣民的恶性有所利用，有所限制，让臣民对君王产生依赖感、信任感。

从人性的角度讲，无论是受恩者或施恩者都容易让人们产生义务感。

因此，一个英明谨慎的君王，只要准备足够的粮食，拥有强有力的防卫措施，即使遭受敌人的围困，他也能毫无困难地坚定他的臣民意志。

（三）利益导向的政治决策艺术

政治心理学认为政治心理与政治行为是互动的，而利益就是沟通政治心理与政治行为的桥梁。

利益是影响臣民对君王感情的重要因素。

马基雅维利在一个宗教仍然占统治地位的环境里，看到了利益是人与人之间的本质关系，用直率的语言揭开了社会政治及其理论的温情伦理面纱，向人们展示了赤裸裸的政治现实，开创了现实主义政治分析的先河。

他建议作为君王如果不能做到被人畏惧与被人爱戴二者兼具，在二者择其一的情况下，君王宁愿被人畏惧也不要被人爱戴。

由于人性的卑劣，只要有利可图，人们对君王的爱戴就会消失；对君王的畏惧由于害怕受到惩罚则会继续维持。

有所畏惧，人们才不会生出非分之想，进而指出让人畏惧不等于让人憎恨。

君王即使不能赢得人们的爱戴，也要避免为人们所憎恨。

避免憎恨的方法就是不侵犯公民和下属的财产，不染指他们的妻女。

尤其是财产。

因为人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。

臣民只要利益受到保障，对君王有所依赖，就会拥戴君王，崇尚君权。

贵族只要其根本利益不动摇，也会支持君王。

总之，君王在政治实践上应放弃个人的喜好与本性，按照政治角色要求进行统治。

惟其如此，才能担负意大利统一重任，也才能建立一个强大的君主制国家。

参考文献：

[1]蒋云根.政治人的心理世界[m].上海：

学林出版社，2002，121-123.

[2]马基雅维利.君王论[m].徐继业，译.北京：

光明日报出版社，2006.

[3]董敏志.政治道德:

本质、功能与选择[j].社会科学，1998，

（2）.