古代王权与城市发展DOC.docx

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古代王权与城市发展

摘要：

在城市起源与发展的过程当中，有很多内在或外在的因素左右着城市的兴起或是衰落，从而铸就了人类历史上或已是逝去、或流传至今的辉煌文明。

然而，这一切都有着一个亘古不变的主题，它萦绕着城市文明的起源与兴起，亦或是衰落与毁灭，那就是王权神圣。

可以说，一个城市王权的历程，也是这个城市的发展年鉴。

关键字：

城市发展王权神圣宗法礼制

城市发展需要有很多的方面去发掘，就像一个城市不是观其表象，察其外貌就能了解，城市发展的历史是一个城市的内在底蕴，而王权则是这城市发展历程中的灵魂。

如果把早期国家定义为一个社会的政权中心和它所控制的地域的结合体，国家就在城市中产生。

早期国家地域有限，常以城邦国家或小国的形式成群并立，相互依存。

在长期互动中，这些各自为政但结构相似的城邦共享一些有关政治权威和社会秩序的基本价值理念。

我们把一群城邦或小国共同拥有并存身其中的宏观社会秩序和价值理念称为“文明”它并不代表一个政治体系或一个社会进化阶段而是代表早期国家间互动的文化共识，而这些文明，亦是城市发展来谱写的，而最早谱写它的，我想，应该是王权思想吧。

城市在根本上讲是生产力发展，社会进步的产物，但在它集聚、生成以及之后相当长的一段时间内朝着一定的方向定型的具体过程中，总是要受控于一些具体的力量。

一面是生活的自然需求，一面是王权的意志，这是概括了的城市在初始阶段所遵循的全部主客观原因，它们共同决定了城市的物质要素及其结合方式。

相比之下，作为主观原因的王权意志表现得更为活跃，正是它的种种表现使得城市同以往的村落有了本质的差异。

应该说，村落过去所有的功能和要素基本上都被城市所承继，但在王权的介入下，一切又有了新的变化。

就像古时，人们将分散和集中作为区别村落和城市的基本特征，但集中不仅是物质要素在空间上的简单聚拢,更重要的在于集体力量的凝结和统一意志的形成，而这种状态是在王权的驯服下才得以实现的。

因此,城市的诞生不是人们欣喜的创造，而是充满着激烈的冲突和残酷的斗争。

历史，有的时候文明往往要用不文明的形式来创造。

王权神圣起源于史前，大概就是公元前3500年左右。

古王国时代，埃及王权发展的第一个顶峰，从而在古埃及城市建设中逐渐显现出来，无不充斥着王权的至高。

国王掌握国家一切大权，由于主持“正义”的责任，派生了立法和司法权。

王老的话就是法律。

国王掌管最高行政权。

法老控制全国财政，每年进行了人口、黄金和牲畜的清查。

掌控土地和工程建设。

掌握军事权，当然也掌握着城市大型建筑，工程的建设权，正因为如此，城市的发展建设也走向着神权的色彩。

当时最能体现这一点的便是高大的法老王陵墓，华丽雄伟的祭司神庙，以及富丽堂皇的宫殿。

由于帝国时代，外来思想的影响，以及国内宗教斗争，使得承袭自古王国的王权观念，发生了轻微的变化。

一方面法老是神王，百姓将之奉为神明，顶礼膜拜，另一方面法老的功能增加，成为军队的统帅，亲自率领军队厮杀，其世俗性增强。

埃及霸权的确立和频繁的对外战争，使得埃及法老强人的形象成为了公众的印象。

除了理论上法老的神性外，还从物质上构筑法老的神性，为了证明王权的合法性，法老王构造了神圣血缘。

为了推行改革，法老王声称来自太阳圆盘，是太阳圆盘惟一的儿子，太阳圆盘升起的时候给了他生命。

从而，城市也无不充斥着太阳崇拜的色彩，充满着太阳神的文化，并将其淋淋尽尽致的体现在城市中重要的建筑上，通过雕刻，壁画来凸显这古埃及文明的王权神圣

金字塔，神庙，陵墓，祭司神殿，太阳神崇拜，古埃及文明城市的这一切象征无不彰显着王权至上，主导着城市的建设与发展。

而同一时期，在我们中国，王权也一直主导着城市的走向发展，从大禹登上最高领袖的地位，家天下就一直在中国延续了3000多年，城市的发展也积淀了浓厚的王权神圣色彩，无论是从城市的规划还是个体建筑，无不体现着这一点。

中国城市自古是政治和军事的堡垒，商业功能相对西方城市的传统有根本差别，它伴随着国家的产生而出现。

根据政治地位的重要性，古代中国城市基本可以分为都城、府城和县城三个等级。

通过隐含于城市布局、形制和建筑的设计元素，从精神上宣扬、强化王权统治和封建等级次序是中国城市最为重要的核心职能。

宗法礼制思想主导古代城市的规划和建设，但是“天人合一”理念对古代城市的影响也相当深远，是城市选址、空间布局等重要思想来源之一。

但事，宗法礼制即使王室贵族用来统治的文化工具，他即使王权思想的良好体现，，当然，除此之外，在文化上，宗教的理念对城市的影响同样不能忽视，统治者的宗教信仰直接影响城市布局也用来巩固其王权神授的思想。

城市内部和周边大量寺庙和道观等宗教建筑的出现，不仅改变了都城的空间形态，也拓展了城市的空间理念，丰富了城市文化内涵和自然、人文景观。

中国城市建设中都城的建设最为重要，历代都城的规划建设都受到宗法礼制思想的主导和支配，基本遵循《周礼》中“匠人营国，方九里，旁三门。

国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”的礼制。

整个城市的道路系统、坊里、市肆的位置均强调中轴线的布局，主次分明，尊卑有序，层层递进，封建礼制和次序无处不在，体现至高无上的王权。

周王城就很好地体现了这一点。

而且，在都城建设“天人合一”理念在规划建设中也起到了非常重要的作用。

如都城布局中严格按照星宿布局，中轴线明显，结构对称严谨，重要祭祀建筑分列东西南北，天地呼应，日月同辉，体现了对“天道、地道、人道”和谐统一的关系，而这也为君权神授的思想增光添色。

比如，汉魏洛阳城洛阳城北靠邙山、南依洛水，虽然城市布局为不规则的长方形，东西窄而南北宽，但空间布置仍然以宫殿为主，讲究中轴对称，遵循左祖右社的传统礼制。

（周王城图）

（汉魏洛阳城平面）

以及隋唐长安城，它是我国历史上规模最大的都城，其规划设计严格遵循王城制度，平面呈正方，每面三门，宫城居中，左祖右庙。

长安城布局严整，分区明确，充分体现了以宫城为中心，“官民不相参”和便于管制的指导思想，城市干道系统有明确分工，设集中的东西两市。

整个城市体现了中轴线的布局，主次分明、尊卑有序、层层递进。

南京城的宫城居于皇城之中，宫城之内主要建筑均位于居中的轴线之上，宫城之外沿轴线为笔直御道，两侧对称分布文武各部，形成强烈的空间效果，彰显封建礼制和次序。

明清南京城外城是典型的不规则形，其古城格局在顺应自然、利用自然方面可谓独具匠心，很好地契合了中国古代《管子》所倡导的“因天材，就地利，故城廓不必中规矩，道路不必中准绳”的规划思想

再比如，明清北京城以皇城为中心，按照王城制度布置各种公共建筑，其最大的艺术特点就是强调了中轴线的空间统领作用，运用一条长达八公里的轴线最大程度上强化了封建帝王气势和皇家威严，将儒家提倡“居中不偏”“不正不威”的思想展现得淋漓尽致此外，皇城前（东）建太庙，右（西）建社稷坛，并在城外四方建天、地、日、月四坛，所谓方位在天、礼序从人，这是顺之以天理，追求与天同源、同构，与自然和谐统一的“天人合一”哲学思想的重要体现，此外，清代北京皇城的西南城墙角为避让辽代双塔（满族先人），曲折而建，形成不规则形状，也是宗法礼制思想的一个重要实例。

这些都城受到宗法礼制的主导和支配，无不体现了王权至上，王权神圣的思想。

其实无论是在中国还是外国，城市的兴起是在一个有限的地域环境内将此前处于自发分散和无组织状态的许多社会功能聚拢，形成一个复合体。

剩余的人力，剩余的粮食及种种，虽然村庄为城市生活准备了充分的条件，并且在物质和精神两方面孕含着城市的胚胎构造，但它不会自动转化，向更高的形式迈进。

新的活力来自阶级的分化。

剩余价值的产生带来了所有权的问题，诱发了争斗，部落首领在竞争和冲突的过程中，凭借有利的地位，以暴力手段占有财富，掌握了政治、经济、宗教权力，形成集权局面，开始了少数人统治大群人的单方面的统治关系。

逐渐地，这种集权形势把粗野的原始酋长改造成了令人敬畏的国王，阶级分化从此产生了。

统治者以强制的手段将长期以来处于相互分离、各自为政的社会因子、社会权力动员起来并束集在由城墙封围而成的“城市”这么一个大容器中，形成以政治、军事或宗教为核心元素的城堡，控制着辖区之内的社会组织并对其活动发出统一的号令。

这是人类文明的第一次大发展时典型的社会运动现象，是城市形成的直接促动因素。

所以在我看来，国内对城市发展的探讨，多着眼于经济学的原因。

其实社会大分工对城市的起源属于前提性的作用，只是提供了必要的背景条件。

社会大分工促进了生产力的发展，产生了剩余价值，在对剩余价值的争夺中阶级分化，造就了王权，城市在“王权”这只手的直接操作下才得以成型。

城市与阶级、国家的产生不可割断的关系是这个结论最好的注脚。

既然筑城为君，那么在方式上便处处贯彻这一原则，并且这一原则作为主导因素长期影响了中国古代城市的建设，故而中国城市的发展，主要并不是靠城市居民在经济与政治上的有所作为，而是有赖于皇室统辖的功效，因而中国城市在形式上明显显示出理性管辖的特征。

其实，王权在城市发展建设的过程当中，市民阶级兴起，城市才逐渐摆脱了封建王者的统治，取得独立的政治地位，表现出新的形式。

在它初始的时期和发展的历程中，都经历有受王权的支配而呈现一种特殊的理性形式的阶段，其组织方式主要是为了满足统治阶级的利益，因而贯穿着他们的意志。

除古代埃及、中国外，高大的宫殿、庙宇居中，环以坚固的城墙，也是世界上绝大多数地区早期城市的典型模式，对内对外展示着王权至高无上的地位和震摄的力量。

这样以实体形式传达威势信息成为所有专制主义地区和时代城市建设原理中最重要的一条。

世界城市的古典时期大都是以此为特征的，尽管具体的手法有种种的相同和不同。

有充分理由认为，王权作为最重要的参变因素在城市的产生中起了不可替代的作用。

它的介入触发了远古村落的细胞分裂，生成城市这个新的生命有机体，并且象基因一样主导着城市机体的生长过程及功能和形态特征，构成城市的第一个起步台阶，也正是因为这个台阶，造就城市的新生与发展，消沉与湮灭。

但是无论如何，城市的发展永远脱离不了与王圈的关系，王权不是城市的全部，但是王权永远是城市发展建设道路上浓墨重彩的一笔。

邵望平2004.礼制--中国古代文明的一大特征.《文史哲》.第1期.

潘谷西2000.《中国建筑史》.第六版

陈志华2009.《外国建筑史》.第四版

王建国2009.《城市设计》第二章城市设计的历史发展.第一版

古代王权与城市发展

------------城市发展史作业

作者：

王石安

学号：

02100601

日期：

2013年九月

指导老师：

常江