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劝学原文译文及鉴赏培训资料

劝学（原文、译文及鉴赏）

字义

1、君子：

这里指有学问修养的人。

2、青取之于蓝：

靛青，从蓝草中取得。

青，靛青，一种染料。

蓝，蓼蓝。

蓼（liǎo）蓝：

一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。

花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。

叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。

3、青于蓝：

比蓼蓝（更）深。

4、中绳：

（木材）合乎拉直的墨线。

木工用拉直的墨线来取直。

5、輮：

通“火柔”，用火熨木使弯曲。

6、规：

测圆的工具。

7、虽有槁暴：

即使又干了。

有，通“又”。

槁，枯。

暴，晒。

槁暴，枯干。

8、挺：

直。

9、受绳：

经墨线量过。

10、金：

指金属制的刀剑等。

11、就砺：

拿到磨刀石上去磨。

砺，磨刀石。

就，动词，接近，靠近。

12、参省乎己：

对自己检查、省察。

参，验，检查。

省，省察。

乎，介词，于。

13、须臾：

片刻。

14、跂：

提起脚后跟。

15、博见：

见得广。

16、见者远：

意思是人在远处也能看见。

17、疾：

强，这里指声音宏大。

18、假：

借助，利用。

19、舆：

车。

20、利足：

脚步快。

21、致：

达到。

22、水：

指游水。

名词。

用如动词。

23、绝：

横渡。

24、生非异：

本性（同一般人）没有差别。

生，通“性”。

25、物：

外物，指各种客观条件。

26、兴：

兴，起。

27、渊：

深水。

28、蛟：

一种龙。

29、积善成德，而神明自得，圣心备焉：

积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。

得，获得。

30、跬：

古代的半步。

古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

31、无以：

没有用来……的（办法）

32、骐骥：

骏马。

33、驽马十驾：

劣马拉车走十天，（也能走得很远。

）驽马，劣马。

架，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

34、功在不舍：

（它的）成功在于不停的走。

舍，停。

35、锲：

刻。

36、镂：

雕刻。

37、用心一也：

（这是）因为用心专一（的缘故）。

用，以，因为。

38、六跪：

六条腿，蟹实际上是八条腿。

跪，蟹脚。

一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。

39、鳌：

蟹钳。

41、躁：

浮躁，不专心。

【译文】

君子说：

学习是不可以停止的。

靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。

木材笔直，符合用以取直的墨线，把它烤弯煨成车轮，木材的弯度（就）符合圆规了，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。

所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。

我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。

登到高处招手，手臂并没有加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助船只的人，并不是能游水，却可以横渡江河。

君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。

所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。

（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。

（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。

螃蟹有六只脚（实际上有八只脚）和两只钳夹，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁啊。

【荀子与《荀子》】

荀子（约公元前298—公元前238），名况，战国时期思想家、教育家、文学家，时人尊为荀卿，越国（今山西省安泽县）人。

荀况是孔、孟之后的一位儒家大师，也是战国后期儒家学派最大的代表人物。

汉代著作因避汉宣帝刘洵讳，写作孙卿。

战国末期赵国人。

曾两度到当时齐国的文化中心稷下（现在山东临淄西门）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（现在山东枣庄东南）令。

公元前238年失官，家居逝世，葬在兰陵。

韩非和李斯都是他的学生。

荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。

荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。

他提出“制天命而用之”的思想。

在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。

他的许多提法代表新兴地主阶级利益，反映当时人民的要求，有朴素的唯物思想。

在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。

他的许多思想为法家所汲取。

在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。

他很重视教育的作用，强调教育功能的重要。

【荀子的思想主张】

荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。

荀子不同意孟子的"性善"说，主张性恶论，认为人、物皆可改变。

能“知明而行无过矣”。

他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志而转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。

强调教育和礼法的作用，主张治天下既法制有兼用“礼”治。

【荀子散文的特色】

《荀子》一书，绝大部分是他自己的作品。

荀况学问博通，对过去学者多有批评，长于论辩，故其文多长篇大论，必发挥尽致，畅所欲言而后已。

荀子的散文说理透辟荀子的散文说理透彻，结构谨严，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻，如《劝学篇》比喻层出不穷，前半篇几乎全用譬喻重叠构成，辞采缤纷，对后世影响对后世影响很深远。

他一生“序列著数万言”。

《荀子》，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。

【关于《劝学》】

《劝学》是《荀子》一书的首篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。

课文节选了四段，着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。

劝，是劝勉、鼓励的意义。

【课文内容】

课文可分为三部分。

①第一部分（第一、二段）：

提出中心论点"学不可以已"，并加以论述。

"学不可以已"强调学习的重要性，接着具体论述其重要性，即学习可以提高、改变素质，使人智慧明达、言行无过。

这一部分运用了比喻论证的方法，共用了"青，取之于蓝而青于蓝"等５个比喻。

②第二部分（第三段）：

论证学习的重要作用。

阐述学习的重要作用是：

学习可使人增长才干的本领，可以改变人的品性。

这一部分也运用了比喻论述的方法，共用了"吾尝跂而望矣，不如登高之博见也"等５个比喻。

③第三部分（第四段）：

论述学习应持的态度。

阐述学习应持的态度是：

逐渐积累、坚持不懈、专一不躁。

这一部分仍运用了比喻论证的方法，共用了"积土成山，风雨兴焉"等１０个比喻。

【补充材料】：

【作文万花筒】

古代的“劝学诗”

1.劝其立志的

“少小多才学，平生志气高。

别人怀宝剑，我有笔如刀。

”（《神童诗》）

“朝为田舍郎，暮登天子堂。

将相本无种，男儿当自强。

”（《神童诗》）

诗中强调立志、自强，对我们今天的青少年仍有启迪和借鉴意义。

2.勉励刻苦勤学的

“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

”（唐代颜真卿《劝学》）

“力学如力耕，勤惰尔自知。

但使书种多，会有岁稔时。

”（宋代刘过《书院》）

是说勤奋读书如农夫种地，几分耕耘，几分收获。

3.劝勉惜时的

“青春园中葵，朝露待日晞，阳春布德泽，万物生光辉；常恐秋节至，焜黄华叶衰。

百川东到海，何时复西归？

少壮不努力，老大徒伤悲。

”（“古乐府”诗《长歌行》）

“盛年不再来，一日难再晨。

及时当勉励，岁月不待人。

”（东晋陶渊明《杂诗》）

“劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。

花开堪折直须折,莫待无花空折枝。

”（唐《金缕衣》）

4.劝其讲究学习方法的

“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。

未晓不妨权放过，切身须要急思量。

”强调读书切戒慌忙，贵“涵泳”。

（宋代陆九渊《读书》）

“读书患不多，思义患不明。

患足己不学，既学患不行。

”（韩愈《劝学诗》）

5.体会

“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许，为有源头活水来。

”（宋朱熹《观书有感》）

提出治学的四个重要方面：

多读、深思、虚心、躬行。

【相关链接】

（一）时代背景资料

战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。

孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：

人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。

他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。

（二）解题

《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。

“劝”是“劝勉”的意思。

繁体字“劝”是形声字，凡是用“力”作形旁的字，多数有“勉励”的意思，如“励”、“努”等，这是“劝”的本义。

而现代汉语中，“劝”解释为“劝阻”，词义已经转移了。

作者在这篇以《劝学》为题的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发挥才能，培养高尚的品德。

（三）主旨与特色

《劝学》主旨：

本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。

显然，荀子所主张的学习内容和目的是其儒家思想的重要组成部分，他所说的君子和小人等等差别带有明显的偏见。

但他强调学习的作用，提倡虚心求教、学无止境、循序渐进、坚持不懈、专心致志等等，都是学习经验的总结，值得后人借鉴，具有普遍意义。

特色：

1、本文篇幅虽长，但层次井然。

全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。

2、文章在语言运用上，长短句并用，对偶排比句兼行，匀称而又错落有致。

读来朗朗上口，富于音乐节奏美。

3、在论说过程中，使用了大量的比喻来说明道理，使人易于接受。