文王八卦六十四卦讲义.docx
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文王八卦六十四卦讲义
文王八卦讲义-----宣圣讲义
3文王八卦。
世所称为后天卦象者。
即今本易经所传。
以别于连山归藏。
故曰周易。
其八卦方位次序。
与伏羲者不同。
易传帝出乎震一节。
即指明其位次也。
其位次之定。
亦由于太极图及洛书之象。
合伏羲卦而互阐其用也。
盖伏羲之卦。
位次依于河图。
文王之卦。
位次仿于洛书。
一体一用。
一天一人。
其异者正其变化之迹。
其变者正其自然之象。
初非文王故异之而变之也。
文王之卦。
原伏羲所制。
八卦及六十四卦。
六爻及三百八十四爻。
皆无异也。
其所异者。
方位次序而已。
因方位之异。
而见主客之殊。
因次序之异。
而见生化之别。
无非就天人之间。
事物之内。
尽其情状。
推其始终。
以象之于卦。
而足为推测之用耳。
故位次之不同。
乃卦之自变。
文王不过因而演之。
以成易耳。
他如连山归藏。
亦如此例。
各以不同而征其变。
以变而成其易而已。
夫易固取变易为旨者。
则推异致变。
亦伏羲易之所有。
而人事变易无穷。
一易之象。
无以尽之。
则虽屡变屡异。
既为易道所包者。
自可顺其然。
而推衍其新。
盖后天之事物日繁。
气数日变。
而易亦象之。
以成后天之卦也。
故卦之方位。
非前之地位。
次序非前之交代。
其各类以殊。
道路以别。
观文王之制。
即可见后天与先天之不同也。
夫先天八卦以乾坤居上下。
而后天则易以离坎。
先天以日月列东西。
而后天则易以震兑。
而乾坤反在其则。
与巽艮同处于隅者、何也。
盖即后天之气数然耳。
后天者本生生不息之例。
为变化不居之规。
不息则位无定方。
行无定所。
不居则气有消长。
数有盈虚。
与先天者自异其趣矣。
以先天之气。
变为后天事物。
则体用自殊。
如后天之二气。
以水火为主。
水火代乾坤大用。
为五行之首。
为阴阳主器。
司万物之生。
故坎离二卦为上下正位。
示后天生化之本源。
如先天之乾坤也。
且先天之气纯。
一交而分后天。
则相错以行。
相和以化。
不可划为二也。
如水火为阴阳合体。
水以阳合于阴。
火以阴藏于阳。
其成固非纯。
而水以体阳用阴。
故坎属阳而在下。
火以体阴用阳。
故离属阴而居上。
其行固交错以推演之也。
故连归之后。
文王又重演之。
得文王之易。
而伏羲之卦象更明。
以用能昭体。
人能合天。
其义一贯。
其道互证。
而其象数变化。
尤能全始终。
一本末。
足以探天下之繁赜。
极事物之常变者也。
故以先天名伏羲之易。
后天名文王之易。
示虽有异。
不过先后之分。
其如一人亦有先后天。
事物皆然。
则先后天之易。
犹一易也。
何可异视之耶。
文王卦位次之变自伏羲卦者。
由于先天之气数。
因动静往来而生变化。
如河图之象。
因五行之交代而生变化也。
故河图易而洛书成。
先天卦易而后天卦见。
其例然也。
先天之象。
阴阳始判。
天地始位。
气动而升。
形定而降。
乾坤定位于上下。
日月交行于东西。
阳由地升而为震。
阴自上降而成风。
泽则近天。
以示阳之近极。
艮则近地。
以明阴之将盈。
其位定而次明也。
定则不变。
明则不化。
不变则穷。
不化则灭。
而天地将息。
事物何生。
此先天之气数。
必由穷而变。
明而通。
生而继灭。
化而继尽。
以太极之运。
本不息也。
天地之气。
原贵生也。
故不息以行其位。
而性使然也。
水性流下。
故就地。
火性炎上。
故亲天。
故天火为同人。
水地为比。
且其致用。
则水以体阳宜上升。
火以体阴宜下济。
如天道尊而下。
地道卑而上。
故水火为既济。
火水为未济。
皆以其所得于二气者交错。
所行于天地者同化。
而足以为万物生化之本。
代乾坤上下之用也。
此后天八卦方位。
皆定于坎离。
不复同于先天矣。
夫坎离既主后天之位，为全易之宗，则犹先天之乾坤。
为诸卦之主。
已无疑矣。
而先天日月之象。
东西之行。
今既以坎离象水火。
而代天地。
则必易以震兑。
而指日月之升降。
明阴阳之道路。
在先天以天言。
则为东西。
在后天以人言。
则为左右。
先天之日月升降。
即后天之昼夜往来。
故震在东方。
示日所生为阳所始。
兑居西方。
示月所出为阴所行。
在一日为旦夕之分。
在一年为春秋之别。
而以五行言之。
则震为东方之木。
兑属西方之金。
木生火而相亲。
则阳升之道。
金生水而相近。
则阴降之途。
既以水火主生化之中枢。
自当以金木司生化之相位。
此震兑在后天居左右之地。
代日月之明。
本阴阳升降之机。
为天地生杀之宰。
而与先天之象。
以变而殊。
化而易者。
正由后天五行之气。
万物之生化。
自然而然。
自至而成。
其方位次序遂依此而见矣。
河图之易为洛书。
由五行化为九宫。
此自然变化所至者也。
先天卦之变后天亦如是。
以先天之卦。
分阴分阳。
统于乾坤。
而后天之卦。
则阴阳交错。
或老或少。
升降往来。
或多或少。
而统于四正。
即坎离震兑也。
四卦应四象。
而推演之。
以加于四隅。
象气之多寡。
数之进退。
而仍附于四正。
以其数不止四。
卦则演为八。
犹阴阳之复分阴阳也。
故八卦出于四象。
而四隅之卦。
本于四正也。
四隅之卦。
乾坤巽艮。
在先天为正位。
与老阴少阳。
所象重要。
而在后天。
则系坎离震兑之所分化。
以明气之往来。
数之大小而已。
故反置于隅位。
不似先天之重要矣。
盖天地生化有主宰。
气数有权衡。
当位者贵。
逢时者宜。
坎离震兑。
位当时逢。
其纲领全易。
如一岁之四时。
天下之四方。
为拄持全体者也。
而乾坤巽艮。
则其节目。
附庸于四正者。
故处于隅位。
而当于闲时其取象自异于先天也。
先天以乾坤为主。
故二者独尊。
后天以四正为纲。
故余者贱。
道有轻重。
物有先后。
不独后天之乾坤。
非先天比。
且所象者亦异于先天。
犹洛书之数虽同河图。
而其名类已非河图之旧。
故乾坤在先天为全易主体。
在后天则仅一枝节之用。
与巽艮同观。
人或疑其退处一隅为不伦。
或意其甘退让为自卑。
皆误也。
皆不明后天卦象所取义全异者也。
夫后天之乾坤。
为本五行之物。
推演而得之象。
与各卦象同。
非复统二气之乾坤矣。
后天二气之主。
以水火当之。
水火之外。
则皆升降往来之象。
乾在西北，坤处西南。
其象不过阴阳升降之迹，水火往来之道耳。
后天之用。
以事物为主。
不限于气。
而气行有形。
气至有质。
所象有物。
非空言天地也。
故后天乾坤。
自水火之升降。
阴阳之往来。
而见其所象之物。
不可与先天乾坤等量齐观。
若不明此义。
而仍视如先天。
则将坎离混观。
而乱其序。
抑将天地颠倒。
而失其真。
则何以明文王卦位哉。
故乾坤巽艮之在后天。
正同先天之震巽艮兑。
其位序既易。
其象数随殊。
此即先后之分。
体用之别。
学者不可执于名。
而忘其实。
滞于象。
而遗其位。
混先后天而一之。
使体用不彰。
变化不明。
而无以探易之蕴也。
文王卦位。
以后天二五之气。
分布天地间而不息。
为阳者求于阴而成生育。
为阴者近于阳见变化。
故系以分。
类以别。
正如洛书之数。
阴阳次序。
分为两系。
奇偶之数。
交错以行。
不似河图之一气相环。
终始相属也，盖动愈久。
则变出愈多。
生日众。
则类分日繁。
有必至之势也。
文王之卦。
既以坎离震兑。
分列四柱。
则乾坤巽艮。
自随之而各属其类。
因后天事物。
以形为主。
形气所成。
以方为定。
二五所生。
随其类而位于一方。
水从北。
火归南。
木在东。
金居西。
土行中央。
而运四季。
各有其序也。
水与金接。
火与木连。
风木相依。
水天一气。
山土成地。
而载万物。
相生则承其气。
相制则抗其位。
各有其次也。
故先天乾为天。
包举宇宙。
后天则属金。
建位西北。
先天坤为地。
载育群伦。
后天则属土。
序次西南。
南为离火。
与土相生。
北为坎水。
与乾相得。
而西方之兑属金。
亦生自土而类于乾。
艮为山。
为气之终。
与土同类。
而水泉潜焉。
震为木之生地。
木虽生于水。
必得土之培。
故自山出。
巽亦木也。
风之所见。
风亦气也。
火之所燃。
其性相宜。
其位相接。
故成环也。
水为火仇。
金为木敌。
土受木制。
金被火刑。
水逢土掩。
气为风摇。
相异其性。
相抗其位。
相制其能。
相隔其次。
故成错也。
环则气顺生成。
错则气变化见。
分则为四为八。
推之无尽。
合则为五为二。
返之太极。
此固后天自然之象。
亦文王卦位次之所定也。
且文王卦。
为推伏羲卦之用。
而尽其变也。
即本先天气数。
推至后天事物。
以求其递嬗之迹也。
故伏羲卦位次。
为易之体。
文王卦位次为易之用。
因用得体。
因体得用。
原无二致。
则伏羲卦之位次。
即文王卦之前身。
而文王卦之位次。
即伏羲卦之变象。
二者一而二也。
由其异以求其同。
知其同以辨其异。
此习易者之所先务。
而不可不通之为一。
以明其旨之所在。
与象之所示也。
如文王八卦之序自震始。
与伏羲似同。
而一则出于坤。
为阳始生。
一则变于艮。
为阳已动。
是不同也。
盖先天之气。
一六为水。
三八为木。
其序同也。
后天之物。
因土制水。
因水生木。
其用殊也。
故甲乙为木。
必得壬癸之生源。
而甲已化土。
方成生化之大用。
若徒水不生木也。
有土以培之。
有山以蓄之。
则水用见。
而木道成，此后天之序。
有异于先天。
而震坤之位。
有殊于前象者也。
先天生化本乎气，故五行顺序。
后天生化存乎形。
故五行错行。
一年之序之自春始。
一日之气自寅见。
一地之气自东起。
故后天以震司动令也。
动者自静出。
则震必自艮出。
艮者止也。
由动而止于静。
此艮为气之终。
由静而渐于动。
则艮又气之始。
故艮者始终之地。
先天以艮入地。
后天以艮出水。
故艮之先后天。
皆为终始之枢。
而在后天尤至显也。
东北之方。
正生机所息。
如春之先。
冬之尽也。
山土之中。
正生物之所始。
如木之根。
草之荄也。
故艮者万物之所资以生育者也。
其同者则为坤。
故与抗位。
然后天之序分相次也。
以升降言。
则坤艮相对。
以出入言。
则巽艮相当。
巽为风木。
草也。
气也。
草木之出于地。
已异于艮之根荄。
风气之流于空。
却近于乾之金气。
故与乾对。
而同艮比。
乾为气。
若天空之气。
与水一类。
化而为水。
凝而为金。
位在坎兑间。
则西与北之相生也。
次于西北方。
则净土之天所在也。
佛称净土在西方。
而佛身金刚不坏。
佛相非空非色。
其义与乾象同。
佛言四大。
地水火风。
独少金。
而以西方净土为佛地。
亦与五行之言一也。
故乾为天。
而性属金。
而以西北。
与巽对。
以用言。
则与坤对。
坤司载物。
乾司覆物。
坤为生。
乾为化。
乾知大始。
坤代有终。
皆功用之相当也。
故位相比。
此亦先后天之同异也。
在五行生制中。
万物生化以成。
固气之所推荡也。
八卦之分五行以象物。
因二气生降消长。
以象生化之迹。
而以后天之卦为最明显。
盖先天之卦。
为示气之本体。
与其行至之序。
非如后天均可按之事物也。
后天卦象。
全体生化。
有行至之序。
有变迁之迹。
有相生制之象。
有相循环之式。
故分观之。
则一节一方之物。
合观之则全部全体之事。
均贯通者也。
如先天之卦。
天地水火对列。
山泽风雷抗居。
其气布于两间。
其数分于万物。
而不相联接也。
故分为二。
以属于乾坤。
后天则不然。
以水火为主。
金木为辅。
四隅相错。
皆相接也。
因后天之象。
由合而分。
本无穷尽。
虽本先天一气。
可统于阴阳。
而应五行生化。
可变为万用。
故水火司乾坤之用。
金木助阴阳之功。
功用以全。
物事以备。
在先天以元气为贵。
故乾包坤。
而后天以生化为先。
故阴先阳。
此离上坎下。
与乾上坤下各不同也。
生化之用。
以阳求阴。
得阴始生。
阳不独生也。
故曰阴阳。
而上离下坎。
离阴以代乾。
坎阳以代坤。
阴阳互济。
生化乃见。
此实天下至理。
万物大本。
而后天卦象位次之要义也。
若仍如先天之象。
则生化不成。
气数不续。
道之穷也。
穷则必变。
变则后天之象见。
此文王之卦。
必继伏羲而明。
而离坎之位必代乾坤而立者也。
物变必因阴阳之交。
事变必因气数之易。
天地尚不得不变。
况下者乎。
后天者变象也。
变于先天。
而成现在之象。
故人道存焉。
人道以为主。
则乾坤退用。
此离坎属人。
为后天位次之枢。
而主八卦之用也。
学者当思之。
文王六十四卦讲义----宣圣讲义「孔子」
六十四卦。
自八卦出。
无论伏羲文王一也。
其次序自伏羲八卦方位定。
无论先后天一也。
唯六十四卦。
有本宫次序。
有本卦次序。
有相错次序。
有相和次序。
各以其变化而定。
本宫者分乾坎艮震巽离坤兑八宫。
各八变。
成六十四卦。
此序卦之自生也。
本卦者亦依八卦之生化。
而以乾兑震离巽坎艮坤之序。
分属一卦。
以成八属。
此明卦气之消长为循环也。
相错者以卦之交错。
分乾坤坎离震艮巽兑。
相交错而成行。
以循环而为序。
即周易上下经之序也。
相和者亦卦之交错。
合其体用。
明其常变。
和先后天之例。
一伏羲文王之序。
并及连山归藏之成规。
与本宫本卦参照而为序者。
即杂卦传之序也。
盖卦变本多。
变必有例。
易以明变。
则一变有一序也。
以此四者举其凡。
若尽其变。
尚不止耳。
六十四卦既由八卦出。
八卦之序。
已有不同。
则六十四卦之序。
自分多类。
不过后天易象重在交错。
二五流行。
无不交互。
天下万类无非错行。
合则以生。
分则以化。
推之不尽。
用之不穷。
则当以文王所序之例为主。
以能象现在之事物。
而可推诸往来之气数也。
其它各例。
以备参考。
俾知序变则用殊。
易道不穷。
则变例无尽。
有后圣者出。
推而广之亦足与文王易同。
则变例之存。
将有待于推阐。
不独溯源探本已也。
文王所定六十四卦次序。
大别之为上下篇。
而上篇统于乾坤坎离。
下篇统于震艮巽兑。
此大略也。
其实皆相错交互。
明气之周流。
二气消息往复无已。
自为环行。
系后天自然之象。
由先天既变。
气随形化。
数随事见。
天道存于人物。
化育寓于时位。
皆莫为而为。
莫致而至。
以继往启来。
垂今鉴古。
无不符合。
故为易之主体。
而见卦之大用也。
上篇三十。
首乾坤而终坎离。
明先后天之卦象异主。
坎离即以代乾坤。
为宇宙之枢机。
运阴阳之中极。
而天地间万物从此生化也。
下篇首咸怛终既未济。
即本上篇乾坤坎离交错。
而成人类之万事万象。
以震艮巽兑纵横其间。
明事物之回环曲折。
无穷无尽。
人主其中。
以代天地。
并化育。
为世界开化。
为物类建极。
以成天地人三才之德。
而全易卦六爻之用。
此下篇三十四卦始终。
与上篇大同。
皆以乾坤起。
坎离终。
而更交错之也。
盖后天之象异先天者。
以多变也。
变因于交错。
而天地既判。
人物已繁。
往来其中者。
形与气也。
司形者数。
司气者神。
神主于隐。
数行于显。
于是一者分为二矣。
先天一气。
同属乾坤。
虽二仍一。
以气同也。
后天之变。
乾坤分居。
坎离代用。
形气并具。
二者乃分。
故后天统于水火。
分于木金。
而同寓于土。
非复先天二气之一源。
生化尽于乾坤。
周回归于阴阳。
其象简。
其数单。
而明显易见。
纯一易名也。
故后天之卦。
必以交错为用。
愈交愈生。
愈错愈化。
生化日众。
交错益多。
此六十四卦。
虽大类统于水火。
属于四正。
而其往复之迹。
消息之机。
无不纵横如织。
回环若轮也。
此文王六十四卦定序之义也。
文王六十四卦次序。
虽因交错。
而因异本宫本卦之序。
而其取法者。
则仍乾坤对列之八卦位次也。
盖乾坤对列之位次。
虽属先天卦象。
究为卦象本体。
不得弃之而别取法也。
若上离下坎之象。
虽名后天位次。
其为用祇与本宫本卦之序相证。
而非文王六十四卦序所本也。
此其异者。
以先天之至后天。
因其变。
变有其例。
因于体用。
体此而用则彼。
体先而用则后。
文王八卦位次。
仿自伏羲八卦。
而与本宫本卦之序相应。
一先一后。
一体一用也。
二者同出异用。
一常一变。
常者不变。
故其用能变。
变而不失其常。
若体已变。
则何以用变。
以变为变。
将不复知有常矣。
则易道乱。
乱则何以神其用哉。
故变者本于不变。
而后天必本于先天也。
世之习易者。
以文王六十四卦。
不合其八卦位次。
而其八卦位次。
恰与本宫之序同。
有疑为不如是者。
不知六十四卦者。
全易之象。
八卦亦在其中。
文王六十四卦之序。
即后天之象。
与伏羲本宫卦序。
正为体应。
非可疑也。
苟就六十四卦之象前后观之。
其气消息。
其数盈虚。
其行往复。
其道回环。
无不与伏羲八卦位次同。
盖可见其取法所自矣。
且六十四卦之序。
不有数例在乎。
试各按之。
皆足以参证其用。
以本宫言之。
三变而后。
则属对宫。
七变为游魂。
八变为归魂。
仍本先天八卦方位者也。
盖变多必因交错。
气交数错。
变乃无尽。
后天以变为主。
固必取交错之例。
交错以对位为主。
以旁行为辅。
对位为交。
旁行为错。
如乾之坤。
对位也。
之离坎则旁行也。
文王六十四卦序。
其例正如此。
故以乾坤为首。
以既未济为终。
明后天之交错。
而象事物之生化也。
夫本宫之序。
终于归妹。
与此之终于未济。
其义亦可互参。
传曰归妹女之终也。
未济男之穷也。
乾道成男。
坤道成女。
男女即乾坤也。
乾坤即天地也。
天地即阴阳也。
阴尽于归妹。
明体静也。
阳尽于未济。
明用动也。
先天主静。
内阳外阴。
后天主动。
内阴外阳。
故文王之序。
以乾始。
以未济终。
示阳气之循环。
为后天生化之本。
而阳气之终尽。
为人物穷竭之时。
此其取义。
亦象天地自然之气者也。
况易者尽而无尽。
穷而复通。
以其循环也。
天地为一大循环。
终则有始。
非不续也。
故未济穷而不穷。
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