古诗中常见意象.docx
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古诗中常见意象
古诗中常见意象
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默写订正
《琵琶行》：
“别时茫茫将近月”为“别时茫茫江浸月”
“似诉平生不得意”为“似诉平生不得志”
《师说》“巫医乐师百工之人吾子不耻”为“巫医乐师百工之人君子不耻”
另外《蜀道难》“枯松倒挂倚绝壁”之后应该是两个空。
古诗中常见的意象
一、植物类（比喻或象征）：
芳草、芭蕉、梧桐、松柏、竹子、梅花、兰花、菊花、牡丹、桃花、扬花。
1、芳草:
（1）以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。
（2）表现生生不息和希望:
白居易：
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
２、莲：
由于”莲”与”怜”音同,所以古诗中有不少写莲的诗句,借以表达爱情。
如：
南朝乐府《西洲曲》:
”采莲南塘秋，莲花过人头;低头弄莲子，莲子青如水。
”
3、梅花:
高洁、不屈不挠的品格。
4、松柏:
象征孤直顽强、坚贞不屈。
５、竹：
苍翠挺拔、蒸蒸日上、高洁不屈。
6、“柳”的意象
（1）“柳”“留”二字谐音，经常暗喻离别。
“今宵酒醒何处？
杨柳岸，晓风残月”三句，表现了柳永对恋人的怀念。
（２）于檐前屋后，常作故乡的象征。
（3）”柳”絮飘忽不定，常作遣愁的凭借。
“试问闲愁都几许,一川烟草，满城风絮。
梅子黄时雨。
”几句，形象地诠释了贺铸此时忧愁的深刻程度。
７、黍离：
《诗经·黍离》有”彼黍离离”的句子，是说东周大夫过西周故都,看到故都长满黍，由此悲叹宫室宗庙的毁坏。
后来常用“黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。
8、草木:
以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。
”（刘禹锡《乌衣巷》）“过春风十里，尽荠麦青青”等。
桑榆，指日落时余光所照之处，后比喻垂老之年。
如王勃《滕王阁序》：
“东隅已逝,桑榆非晚。
”
9、菊花,象征高洁、隐逸、脱俗；桃花象征美女的容颜；牡丹象征高贵、富贵;杨花象征飘零、离散。
二、动物类：
杜鹃、乌鸦、鸿雁、青鸟、鹧鸪/沙鸥、蟋蟀、鸣蝉 、猿猴、燕、鱼
１、乌鸦:
按照迷信的说法,是一种不祥的鸟，它经常出现在坟头等荒凉之处,在古诗词中常与衰败、荒凉的事物联系在一起,有时比喻小人或凡夫俗客。
秦观:
斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村。
马致远：
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马,断肠人在天涯。
2、鸿雁、青鸟:
在古代诗歌中是传书的信使,代指音讯。
李璟:
青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁。
李清照:
雁字回时，月满西楼。
３、蟋蟀：
又名促织,表示惆怅。
古人觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋,因而就跟促人纺织、准备冬衣以至怀念征人等联系起来。
4、蝉:
栖于高枝,餐风露宿,不食人间烟火,比喻高洁的人品。
虞世南《蝉》“居高声自远,非是藉秋风。
”“寒蝉”常用于表达悲戚之意。
5、燕子
（1）燕子因结伴飞行而成为爱情的象征。
（2）燕子眷恋旧巢的习性,成为古典诗词表现时事变迁,抒发人事代谢的寄托。
“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。
”既暗示了乌衣巷往日的繁华，又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨。
（3）春天的象征，表示喜庆。
白居易:
“几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。
”
６、鹧鸪:
鹧鸪的鸣叫声似“行不得也哥哥”，后来多用衬托处境的艰难或心情的惆怅。
如辛弃疾《菩萨蛮》；“江晚正愁予,山深闻鹧鸪。
”
三、器乐类:
羌笛（羌管、笛）、胡笳、琵琶、戍角
１、羌笛、胡笳：
古代西部的一种乐器,它所发出的是凄切之音，唐代边塞诗中经常提到，往往表示戍边思归。
王之涣:
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
２、有关音乐曲调古诗词中常在语句里出现有些乐曲名称，而这些乐曲又往往有特定的含义、情感或寓意，而这又对全诗的整体意象或情感表达有直接的作用。
（1）关山月——乐府曲调,多写征戍离别之情。
（2）梅花落——曲调名。
如:
“黄鹤楼上吹玉笛，江城五月落梅花。
”（李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》）由《梅花落》的笛声想象梅花满天飘落的景象，再由梅花的飘落产生凛然生寒的感觉,表思念。
（3）后庭花——即玉树后庭花,相传是南朝后主所制的乐曲,为绮靡之音。
如:
“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
”（杜牧《泊秦淮》）
（4）霓裳羽衣曲——相传是唐玄宗改编的乐舞曲,主要表现歌舞升平的景象。
（5）杨柳曲：
乐府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，主要写军旅生活，从梁、陈到唐代,多为伤别之词，以怀念征人为多。
如：
“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。
”（王之涣《凉州词》）
（6）行路难:
古曲名，多言世路艰难及离别伤悲之情。
四、自然类:
白云、明月、水、冰雪
1、浮云：
往往与远行的游子相联系。
有时也比喻一切阻碍历史前进的势力、小人 。
如:
王安石的《登飞来峰》：
不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。
2、冰雪：
心志忠贞，品格高尚。
王昌龄《芙蓉楼送辛渐》:
“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
”
五、场所类：
南浦、灞陵、长亭、西楼（借代）
1、西楼:
西楼仅仅是一个象征性的概念,或指代闺房，或指代曾经聚会之所,或指代孤独寂寞的居所，或指代登高望月怀远的地点。
在诗词中,西楼多属泛指，常指伤心地,是排遣忧伤或遥望故国、爱人、友人的处所。
2、凭栏：
意为“依靠着栏杆站着”，但在诗词中使用“凭栏”“倚栏”“凭阑”等词语,却有多种不同的意味。
一凭一倚,虽是两个细小的动作,但那动态、情态和心态委实是大相径庭，很值得品味的。
凭则两手抚栏，直立远视，有慷慨悲凉之态，倚则身体重心全凭栏干依托，有娇弱无力之姿，词作家正是着眼于这两个动词,把“凭栏”与“倚楼”写得几乎是风情万种，仪态万端。
或者表示怀远,或者表示凭吊，或者表示抑郁愁苦,或者表示慷慨激昂。
李煜:
“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。
“岳飞“怒发冲冠,凭栏处。
”辛弃疾《水龙吟》：
“把吴钩看了,栏杆拍遍，无人会，登临意。
”范仲淹《苏幕遮》：
明月楼高休独倚。
酒入愁肠，化作相思泪
六、时令节日类
1.中秋 八月十五日，是阖家赏月的佳节,所以人们在这一天大多思念亲
2.重阳九月初九日,古人以九为阳数故云。
重阳日古人有登高饮酒的习俗。
3、寒食清明前一日，寒食节禁火三日,万户无烟,与冷清、萧条有关。
4.清明 三月的节气名，也是祭祖扫坟的日子。
例如杜牧的《清明》:
清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。
投笔:
弃文从武。
弃疾《水调歌头》:
“莫学班超投笔,纵得封侯万里,憔悴老边州。
”
其它意象
长城:
守边的将领。
陆游《书愤》“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
”
楼兰：
边境之敌，破楼兰:
建功立业。
王昌龄《从军行》“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
”
柳营:
军营,纪律严明的军营。
请缨:
杀敌报国
五柳：
隐者的代称
东篱：
田园生活或闲适的情致。
三径：
隐士居住的地方。
必修三:
空山新雨后,天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇,王孙自可留。
——王维《山居秋暝》
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
——王昌龄 《从军行（其四）》
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客,百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
——杜甫《登高》
山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。
——刘禹锡《石头城》
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆,只是当时已惘然。
——李商隐《锦瑟》
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船,举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见,添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声,未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六么。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声渐歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中,整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
钿头银篦击节碎,血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年,秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离,前月浮梁买茶去。
去来江口守空船,绕船月明江水寒。
夜深忽梦少年事,梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人,相逢何必曾相识！
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物?
杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛？
呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。
感我此言良久立,却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声,满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多?
江州司马青衫湿。
——白居易《琵琶行》第二段
寒蝉凄切。
对长亭晚,骤雨初歇。
都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别,更那堪冷落清秋节。
今宵酒醒何处？
杨柳岸晓风残月。
此去经年,应是良辰美景虚设。
便纵有千种风情，更与何人说?
——柳永《雨霖铃》
大江东去，浪淘尽千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。
羽扇纶巾,谈笑间,强虏灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
——苏轼《念奴娇•赤壁怀古》
寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。
乍暖还寒时候，最难将息。
三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急!
雁过也,正伤心,却是旧时相识。
满地黄花堆积，憔悴损,如今有谁堪摘！
守着窗儿,独自怎生得黑。
梧桐更兼细雨,到黄昏点点滴滴。
这次第,怎一个愁字了得！
——李清照《声声慢》
千古江山，英雄无觅,孙仲谋处。
舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。
斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。
四十三年,望中犹记,烽火扬州路。
可堪回首，佛狸祠下,一片神鸦社鼓。
凭谁问，廉颇老矣,尚能饭否。
——辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》
春花秋月何时了？
往事知多少。
小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁?
恰似一江春水向东流。
——李煜《虞美人》
早岁那知世事艰,中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世,千载谁堪伯仲间。
——陆游《书愤》
淮左名都,竹西佳处，解鞍少驻初程。
过春风十里，尽荠麦青青。
自胡马窥江去后,废池乔木,犹厌言兵。
渐黄昏、清角吹寒,都在空城。
杜郎俊赏，算而今重到须惊。
纵豆蔻词工,青楼梦好,难赋深情。
二十四桥仍在，波心荡冷月无声。
念桥边红药，年年知为谁生？
——姜夔《扬州慢》
噫吁嚱，危乎高哉！
蜀道之难，难于上青天。
蚕丛及鱼凫，开国何茫然。
尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘,百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还,畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山，蜀道之难,难于上青天!
使人听此凋朱颜。
连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗⑨，砯崖转石万壑雷。
其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉!
剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关,万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。
锦城虽云乐，不如早还家。
蜀道之难，难于上青天！
侧身西望长咨嗟。
——李白《蜀道难》
必修四：
梁惠王曰：
“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内；河东凶亦然。
察邻国之政,无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多,何也？
孟子对曰:
“王好战，请以战喻。
填然鼓之,兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？
”曰：
“不可,直不百步耳,是亦走也。
”曰:
“王如知此,则无望民之多于邻国也。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
“
五亩之宅，树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜,勿失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣；谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
——《孟子•寡人之于国也》 君子曰：
学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之，而寒于水。
木直中绳,輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者,非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得,圣心备焉。
故不积跬步,无以至千里;不积小流，无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
——《荀子•劝学》（节选）
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?
惑而不从师，其为惑也,终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱、无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
古之圣人,其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚，圣人之所以为圣,愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉,惑矣！
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉,或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族,曰师、曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰：
彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞,官盛则近谀（这句特别重要）。
呜呼！
师道之不复可知矣！
巫医乐师百工之人，君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤！
圣人无常师,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子,孔子曰:
“三人行,则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子,闻道有先后，术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
——韩愈《师说》
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