雷水解卦注解.docx

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雷水解卦注解

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解卦第四十（下坎水上震雷——雷水解卦）

解，利西南。

无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。

1、解卦象徵释解险难之意，其利在于能施于西南众庶之地，使群情得以舒缓。

患难初解，无难可往，则以安静为吉。

俟来复而安居以修治其内。

若出现危难，则应有所作为，并宜及早前去，迅速纾解为吉。

◎解，纾也，散也。

有释解险难、纾缓物情之意。

◎西南，坤地，喻众庶也。

说卦传：

坤为西南之卦，坤又为众，故西南象徵众庶。

2、李士鉁曰：

雷之威无所不摧，水之德无所不涤，破天地烦郁之气而洗浊垢，解之象也。

已解则无事，故无所往，待其来复。

盖大难初平，当清净无为，以养其气，定人心，不更生事以扰之，则气自复元，人自复业，故吉。

若有所事，必当速了，不可旷日持久，重扰吾民。

「无事不生事，有事即了之。

」此所以常如无事也。

3、褚仲都曰：

世有无事求功，故戒以无难宜静。

亦有待败而救，故戒以有难须速。

4、黄寿祺曰：

坤之得在西南，蹇、解之利亦在西南，三者取象皆同，而寓意各有所主：

坤卦主阴柔当顺行、居后；蹇卦主济蹇，利在从平易著手；解卦则主纾解险难，应施于众庶。

5、序卦传：

蹇者，难也。

物不可终难，故受之以解。

6、崔觐曰：

蹇终则来，硕吉，利见大人，故言物不可以终难。

故受之以解。

彖曰：

解，险以动，动而免乎险，解。

解，利西南，往得众也。

其来复吉，乃得中也。

有攸往，夙吉，往有功也。

天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。

1、彖传曰：

解卦下坎险、上震动，动于险外，故能免于险，有纾解险难之象，故为解卦。

西南坤位为众庶之地，能前往为民众纾解困难，必得民心之拥护，故有利。

患难已解，无难可往，宜休养生息，以待阳气之复生，则可致吉祥，此得理之中。

若有事则解难宜速，不可失其先机，亦可获致吉祥，故前往解难，得有其功。

2、刘沅曰：

因险而动，不安于险而能免乎险，故名解。

若动而不能免，犹不得为解。

3、孔颖达曰：

往之西南，得施解于众，所以为利也。

无难可解，退守静默，得理之中。

解难宜速，则不失其几，故往有功也。

4、马其昶曰：

西南坤方，乾元利往西南以交于坤，一索得震，再索得坎，为雷为雨而成解也。

坤为众，往得众即往得坤也。

5、天地纾解其蔽塞，草木逢春，春雨乃作，胚胎逬裂，蓓蕾怒放，芽蘖滋长，而外甲坼裂，百果草木莫不解放。

吾人应效法大自然之作为，把握此纾解的时机是多么重要啊！

6、孔颖达曰：

震坎有雷雨之象，以明解义。

天地解缓，雷雨乃作；雷雨既作，百果草木皆孚甲开坼，莫不解散也。

7、胡炳文曰：

解上下体易则为屯，动于险中为屯，动而出乎险外为解。

屯象草穿地而未甲，解则雷雨作，而百果草木皆甲坼。

8、刘沅曰：

天地之解，人事如之，则时以动而险尽平，故约时大。

9、“利西南”，虞翻曰：

临初之四。

坤，西南卦。

初之四，得坤众。

故“利西南，往得众也”。

“无所往，其来复吉”，虞翻曰：

谓四本从初之四，失位于外，而无所应，故“无所往”。

宜来反初，复得正位，故“其来复吉”也。

二往之五，四来之初，成屯，体复象，故称“来复吉”矣。

“有攸往，夙吉”，虞翻曰：

谓二也。

夙，早也。

离为日，为甲。

日出甲上，故早也。

九二失正，早往之五，则吉。

故“有攸往，夙吉，往有功也”。

10、虞翻曰：

险，坎。

动，震。

解，二月。

雷以动之，雨以润之，物咸孚甲，万物生震。

震出险上，故“免乎险”也。

11、荀爽曰：

乾动之坤而得众，西南众之象也。

阴处尊位，阳无所往也。

：

来复居二，处中成险，故曰“复吉”也。

五位无君，二阳又卑，往居之者则吉。

据五解难，故“有功也”。

谓乾坤交通，动而成解卦，坎下震上，故“雷雨作”也。

解者，震世也。

仲春之月，草木萌牙。

雷以动之，雨以润之，曰以烜之，故“甲宅”也。

12、王弼曰：

无所而不释也。

难解之时，非治难时也。

故不言用也。

体尽于解之名，无有幽隐，故不曰义也。

象曰：

雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

1、大象传曰：

解卦下坎水、上震雷，故有雷雨交作之象。

万物当春，因雷雨之起而纷纷舒发生机，故有纾解之意。

2、来知德曰：

雷雨交作，天地以之解万物之屯。

◎屯：

初生之困难。

3、君子者观察解卦雷雨交作，天地以之解万物之屯之象，悟知当赦免百姓过失，宽宥其罪恶，以体现开明而宽大的仁政。

◎赦，免除。

过，无心之失。

◎宥，宽宥。

罪，有心之恶。

4、赵汝谋曰：

雷者，天之威；雨者，天之泽，犹刑狱之有赦宥。

张洪之曰：

雷电之威，济之以雨露之恩，而宽则得众矣。

5、孔颖达曰：

赦谓放免，宥谓宽宥，过轻则赦，罪重则宥，皆解缓之义。

6、虞翻曰：

君子谓三。

伏阳出，成大过。

坎为罪人则大过象坏，故“以赦过”。

二四失位，皆在坎狱中。

三出体乾，两坎不见。

震喜兑说，罪人皆出，故以“宥罪”。

谓三入则赦过，出则宥罪。

公用射隼以解悖，是其义也。

初六，无咎

象曰：

刚柔之际，义无咎也。

1、初六当危难初解之时，以柔处下，上与九二、九四两阳相比应，应刚而承刚，得刚柔交际之宜，难必解矣，故曰无咎。

2、初六爻仅言无咎二字，有兆辞而无象辞，其言甚简，乃由于全爻之喻意，已包含在爻象之中，不复言也。

3、李士鉁曰：

爻辞简易无过此，亦以解难之初，无所事事，故不多系之辞。

4、虞翻曰：

与四易位，体震得正，故“无咎”也。

5、象传曰：

初六以柔处下，与九二、九四两阳相比应，刚柔得以相互交接、遇合，宜其无咎也。

◎际，交接、遇合之意。

◎义，宜也。

6、程颐曰：

初、四相应，是刚柔相际接也，刚柔相际，为得其宜，难既解而处之刚柔得宜，其义无咎也。

7、马其昶曰：

初六失位疑若有咎者。

然解以二、四两刚成卦，其所以为雨者，二也，不可以不承之也；所以为雷者，四也，不可以不应之也。

承二应四，于刚柔交际之宜，最为得之。

虽不变，无咎。

8、薛温其曰：

屯，刚柔始交而未相和会，动乎险中，故有难。

解，刚柔已相际接，动而岀险，故义无咎。

9、虞翻曰：

体屯初震，刚柔始交，故“无咎”也。

九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。

象曰：

九二贞吉，得中道也。

1、九二阳刚居中，上应六五君王，为君王所倚重。

以其位居下坎之中，得知坎险之内情，故能解除众多隐伏之患。

又九二禀刚中之质，象徵其拥有刚直、中和之美德。

如能谨守正道，必获吉祥。

◎田获三狐，谓解除众多隐伏之患。

田，猎也。

三，喻多也。

狐，喻隐伏之患

◎得黄矢，喻其拥有刚直、中和之美德。

黄，喻其得中。

矢，喻其刚直。

2、王弼曰：

九二刚中而应，为五所任，处于险中，知险之情，以斯解物，能获隐伏也。

田而获三狐，得乎理中之道，不失枉直之实。

3、李士鉁曰：

狐性善媚，犹小人之惑君子。

九二有刚中之德，为六五所倚任，其力足以治之。

物三为群，获三狐则小人尽矣。

黄言其得中，矢言其刚直，惟中直始足以去小人，而大难平矣，故贞吉。

4、虞翻曰：

二称田。

田，猎也。

变之正，艮为狐。

坎为弓。

离为黄矢，矢贯狐体。

二之五，历三爻。

故“田获三狐，得黄矢。

”之正得中，故“贞吉”。

5、象传曰：

九二能谨守正道而获吉祥者，以其拥有刚直、中和之美德，能行中直之道也。

6、黄寿祺曰：

九二以阳居阴，有失正之象，惟其刚直处中，有得黄矢之美，遂能排除隐患，田获三狐，故爻辞称其贞吉。

象传所谓得中道，即说明九二之所以能守正获吉之主因。

7、虞翻曰：

动得正，故得中道。

六三，负且乘，致寇至，贞吝。

象曰：

负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。

1、六三阴柔失位，为无德小民，却乘凌于九二阳刚之上，犹如背负重物之小人，而欲窃据高位，易于招致强寇掠夺。

此乃说明居非分之位者，将不能长久，而诫其当谨守正道，改邪向善，以防憾惜。

2、刘沅曰：

六三阴柔无德，欲居高位以为荣，取非其有，力不胜重，有如负焉。

据非其地，以高凌人，有如乘焉。

人将夺之，故致寇至。

3、杨万里曰：

市井负贩小人，乘公卿大夫之路车，此窃位、僭位之甚者。

4、虞翻曰：

负，倍也。

二变时艮为背，谓三以四艮倍五也。

五来寇三时，坤为车，三在坤上，故“负且乘”。

小人而乘君子之器《象》曰：

“亦可丑也”。

五之二成坎，坎为寇盗。

上位慢五，下暴于二，慢藏悔盗，故“致寇至，贞吝”。

5、象传曰：

「负且乘」，意旨六三以小人之身而窃居高位，其行为也太丑恶了。

如果因此而招致兵戎侵伐之难，又能归咎于谁呢。

6、雷恩曰：

负且乘，小人自以为荣，而君子耻之，故可丑也。

寇小为盗，大则为戎，任使非人，则变解为蹇，天下起戎矣。

7、李士鉁曰：

凡物非其所有者，有必不久；位非其所处者，处必不安。

大乱后容有小人窃位之时，然易败召侮而起戎心，可不戒哉。

8、系辞上传云：

作易者其知盗乎？

易曰：

「负且乘，致寇至。

」负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。

小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣；慢藏诲盗，冶容诲淫。

易曰：

「负且乘，致寇至。

」盗之招也。

爻辞言外之意，在说明小人能窃据高位，乃由于居上位者任人之轻忽不慎，而自招祸害。

9、虞翻曰：

临坤为丑也。

坤为自我。

以离兵伐三，故转寇为戎。

艮手招盗，故“谁咎也”。

九四，解而拇，朋至斯孚。

象曰：

解而拇，未当位也。

1、九四阳居阴位，下比六三而为其所纠附，犹如其手之拇指生患，有碍其与初六之相应。

故须解其拇，然后初、四得以阴阳相应，而诚信之德可以显现。

◎而，通「尔」，汝也，指九四。

◎拇，手拇指也。

◎朋，指初六。

◎斯，则也，就也。

2、王弼曰：

九四失位不正而比于三，故三得而附之，为其拇也。

三为其拇则失初之应，故解其拇，然后朋至而信矣。

3、虞翻曰：

二动时艮为指。

四变之坤为母，故“解而母”。

临兑为朋，坎为孚。

四阳从初，故“朋至斯孚”矣。

4、象传曰：

九四须阻止六三之纠附，犹如解除其手拇指之生患者，说明九四既阴居阳位，又下比六三阴柔小人，其居位极其不当。

5、李士鉁曰：

九四一阳出险而动，雷震而群阴散，故卦必至四而言解。

6、黄寿祺曰：

二、四两阳爻，皆有王臣之象，然居位均不正。

九二能有田获三狐之吉，赖其有中德也，九四则不中，故为小人所纠附。

7、王弼曰：

失位不正，而比于三。

故三得附之，为其拇也。

三为之拇，则失初之应，故“解其拇”，然后“朋至斯孚”而信矣。

（九四体震，震为足。

三在足下，拇之象。

）

六五，君子维有解，吉；有孚于小人。

象曰：

君子有解，小人退也。

1、六五阳刚高居尊位，有君子之象。

而其柔顺得中，下应九二阳刚，则有君子之德，故其能纾危解难，而获吉祥。

又能以诚信感化小人，使之信服而无怨，化邪恶而向善。

◎维，语气词，无义。

2、王弼曰：

六五居尊履中而应乎刚，可以有解而获吉矣。

以君子之道解难释险，小人虽闇，犹知服之而无怨。

3、刘沅曰：

六五居尊，君子之位；中而应刚，君子之德。

盖服小人易，化其心难，六五惟有解，则小人亦感其德而自新。

4、虞翻曰：

君子谓二。

之五得正成坎，坎为心。

故“君子惟有解，吉”。

小人谓五。

阴为小人，君子升位，则小人退在二，故“有孚于小人”。

坎为孚也。

5、象传曰：

居高位者所以能纾危解难者，乃由于小人能感其德而自新，或自动隐退。

6、李士鉁曰：

小人不退则大难不解，君子不进则小人不退。

六五柔顺中正，居尊应刚，具君子之德，小人自折服听命。

7、郑汝谐曰：

世之小人皆信上之所用必君子，所解者必小人，则必改心易虑，无觊幸之心矣。

8、马振彪曰：

维邦国必先解去小人，即开国承家小人勿用之义。

9、虞翻曰：

二阳上之五，五阴小人退之二也。

上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

象曰：

公用射隼，以解悖也。

1、上六处解卦之终，居上震之极，有王公能纾解危难之象。

而六三小人窃位，如恶鸟盘据于高牆之上，上六射而获之，消除祸患，故无所不利。

◎隼，音准，喻贪婪残暴之鸟。

此喻六三。

◎墉，音壅，小城牆。

2、王弼曰：

初为四应，二为五应，三不应上，失位负乘，处下体之上，故曰高墉。

墉非隼之所处，高非三之所履。

上六居动之上，为解之极，将解荒悖而除秽乱者也，故用射之，极而后动，成而后举，故必获之而无不利。

3、李士鉁曰：

六三不中不正，盗位害民，如隼害鸟。

一射即获，矢发必中也。

去一人天下安，解一官天下利，害除则利在其中矣。

4、虞翻曰：

上应在三。

公，谓三伏阳也。

离为隼。

三失位，动出成乾，贯隼入大过，死象故“公用射隼于高庸之上，获之，无不利”也。

（二变时体艮。

艮为山，为宫阙，三在山半，高塘之象也。

）

5、象传曰：

六三小人窃位，如恶鸟盘据于高牆之上，上六射而获之者，意指上六能纾解悖逆者所造成的险难。

6、张履祥曰：

获狐，治姦民也。

射隼，清君侧也。

皆攸往之宜速者也，赦宥之列不与焉。

7、系辞下传云：

隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。

君子藏器于身，待时而动，何不利之有？

黄寿祺曰：

此爻释义有二：

（一）表明上六射隼，正当其时，故无不利。

（二）指出上六处解之极，危难虽以纾解，但新患或将又萌，故当预藏成器，随时警惕，不可因一时之解，而忘他日之蹇。

8、虞翻曰：

坎为悖，三出成乾，而坎象坏，故“解悖也”。

9、《九家易》曰：

隼，鸷鸟也。

今捕食雀者，其性疾害，喻暴君也。

阴盗阳位，万事悖乱，今射去之，故曰“以解悖也。

”

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